序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇高中語文古代常識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1.閱讀下面這首詞,然后回答問題。

鷓鴣天

[金]王寂

秋后亭皋①木葉稀,霜前關(guān)塞雁南歸。曉云散去山腰瘦,宿雨來時水面肥。　吾老矣,久忘機②,沙鷗相對不驚飛③。柳溪父老應(yīng)憐我,荒卻溪南舊釣磯。

【注】①亭皋:水邊的平地。②忘機:消除機心。機心,巧詐之心。③沙鷗相對不驚飛:白居易詩云“有喜鵲頻語,無機鷗不驚”。

作者為何說“荒卻溪南舊釣磯”?

解析:本題考查對詩歌內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的評價能力。理解詩歌要從詩句開始,還要從整體上思考。

答案:(示例)因為釣魚是有機心之事,作者已忘機而不再釣魚,所以說荒廢了舊釣磯。

2.閱讀下面這首詩,然后回答問題。

符離吊潁川侯傅公①

[清]王士禎

躍馬千山外,呼鷹百戰(zhàn)場。

平蕪何莽蒼,云氣忽飛揚。

寂寂通侯里②,沉沉大澤鄉(xiāng)。

潁川湯沐③盡,空羨夥頤王④。

【注】①潁川侯傅公:指明初大將傅友德,他初隨陳友諒,后降明太祖朱元璋,有功于明室,后被太祖“賜死”。②通侯里:喻傅公生前居處。③湯沐:即“湯沐邑”,借指封地。④夥頤王:指張楚王陳勝,漢高祖稱帝后為陳勝置守冢三十戶。

簡析詩歌前兩聯(lián)作者抒發(fā)的思想感情。

篇2

中國古代作家作品

1.先秦作家作品

（1）詩歌——《詩經(jīng)》與《楚辭》

《詩經(jīng)》：“詩三百”，第一部詩歌總集，現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，“六義”。與《書經(jīng)》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》合稱“五經(jīng)”。

《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學(xué)的源頭。

（2）散文——諸子散文和歷史散文

諸子散文：《論語》（后人記錄孔子及其弟子言行的語錄體專集，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。

歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國語》（第一部國別體）、《戰(zhàn)國策》（《國策》）等。

2.漢代作家作品

（1）賦文——賈誼的《過秦論》

（2）史書——《史記》（開紀(jì)傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書》（第一部紀(jì)傳體斷代史）

3．魏晉南北朝作家作品

（1）詩歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩人）和樂府詩雙璧

（2）史書——《三國志》（西晉陳壽）和《后漢書》（南朝范曄）

（3）文學(xué)理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學(xué)理論專著）

（4）小說——《世說新語》（劉義慶，第一部筆記體小說集）

4．唐代作家作品

（1）散文——古文運動（“韓柳”）、劉禹錫（字夢得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）

（2）詩歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段

初唐：“初唐四杰”和陳子昂。

盛唐：兩個流派（“王孟”為代表田園詩派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派。蘇軾贊王維“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”）和兩大詩人（李白、杜甫。杜甫組詩“三吏”、“三別”），另有自號“四明狂客”的賀知章。

中唐：新樂府運動（“文章合為時而著，歌詩合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩雙璧”（《長恨歌》和《琵琶行》）

晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。

5．宋代作家作品

（1）散文——唐宋家（歐陽修《六一詩話》，“三蘇”中蘇洵《六國論》）、范仲淹和沈括（《夢溪筆談》，我國第一部科學(xué)作品）

（2）詞——婉約派和豪放派

婉約派：北宋有柳永（北宋第一個專業(yè)詞人，《樂章集》）、歐陽修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。

豪放派：北宋有蘇軾（開豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號稼軒，《稼軒長短句》）、陸游和文天祥。

（3）史書——司馬光（我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽為“史學(xué)雙璧”）

6．元明清作家作品

（1）戲曲——元代有關(guān)漢卿（我國戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會》）、王實甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠(yuǎn)（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。

篇3

關(guān)鍵詞：文化常識；語文教學(xué)；理解；知識體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊含了這個民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經(jīng)濟、社會飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標(biāo)。

由此可見，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)已經(jīng)不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的內(nèi)容

中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來，北大、人大、南大等國內(nèi)知名高校國學(xué)院的培養(yǎng)計劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計時方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。

3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識。

4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識。如古代重要的節(jié)日的時間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學(xué)生們強行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時間中，要進(jìn)行文化常識教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因為伴隨著中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識，也加深了學(xué)生對宗法制社會和自給自足的家庭經(jīng)濟社會的認(rèn)識。

2.注重理解，調(diào)動既有閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無法理解某些文化常識，是因為學(xué)生沒有意識到自己應(yīng)該調(diào)動閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷。這就要求老師們在教學(xué)的過程中幫助學(xué)生彌補這些問題。

3.構(gòu)建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因為學(xué)生沒有構(gòu)建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識體系。

4.通過實踐活動，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實踐活動，也是一種不錯的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識教學(xué)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識的立足點上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語文學(xué)科論[M].長沙：湖南教育出版社，1998

篇4

關(guān)鍵詞：高中語文 文言文 價值實現(xiàn)

眾所周知，文言文在高中語文教學(xué)中的地位逐年上升，教材中的文言文的數(shù)量也在不斷增加。這是弘揚民族文化的客觀需要。新課標(biāo)的要求，在文言文的學(xué)習(xí)中，了解中國古代文化的發(fā)展及形態(tài)，掌握古代社會生活的特征。知識層面要求，能夠理解運用文言文的具體含義，表達(dá)方式。在對文言文的學(xué)習(xí)中，提高學(xué)生的審美能力，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。再高中的語文教學(xué)中，要求學(xué)生能夠獨立閱讀簡單的文言文，了解大意，增加自身的文化內(nèi)涵。因此，文言文教學(xué)具有很重要的意義。而在教學(xué)中，怎樣能夠更好的實現(xiàn)文言文的價值，加深對學(xué)生文化素質(zhì)的影響，這是教育界應(yīng)該不斷研究的問題。

一、文言文的含義

文言文直接的字面意義顯而易見，就是用文言寫成的文章。文言是古代人們口語表達(dá)以及書面表達(dá)的一種語言行為及語言形式。是與現(xiàn)代語言相對應(yīng)而言的。歷史悠久，是古代文化的重要載體，文言文言簡意豐，幾個字含有的意義卻很多，這也是我們理解的難點。如《醉翁亭記》，語言精練，詞義豐富。還有一點就是文言文具有很強的文化感，蘊藏著古代的文化甚至是生活風(fēng)俗。如，每月的初一，古代稱為“朔”，每月的十五，古代稱為“望”。這樣的風(fēng)俗習(xí)慣數(shù)不勝數(shù)。因此，在理解文言文的過程中，必須要具有一定的鑒賞能力。

二、文言文的價值體現(xiàn)

文言文是我國傳統(tǒng)化的重要組成部分，而高中語文教材中精選的文言文更是意義重大。當(dāng)然，文言文價值之高也就不言而喻。

（一）文言文價值在文化上的體現(xiàn)

中華民族文化歷史悠遠(yuǎn)，而文言文正是在古代文化背景下產(chǎn)生的，他蘊含了古代文化中人們的生活狀態(tài)，行為習(xí)慣，語言表達(dá)方式，思想意識，道德品質(zhì)，社會制度，教育方式以及人生觀價值觀等等。通過對文言文的研究學(xué)習(xí)，我們能夠更好的了解古代文化產(chǎn)生，發(fā)展的歷程。從而更加準(zhǔn)確地的進(jìn)行繼承與發(fā)揚。如古代把“龍”“鳳”作為一種高貴的意象加以崇拜，流傳至今，人們?nèi)匀话堰@個作為一種文化傳統(tǒng)，代表著一種吉祥之兆。這就是文化的理解與傳承。

（二）文言文的價值在審美上體現(xiàn)的

文言文不僅語言精練，而且形式多樣，風(fēng)格迥異，有婉約派的，有豪放型的，言辭優(yōu)美，意境幽遠(yuǎn)，音律和諧，讀起來朗朗上口，非常具有文學(xué)美感。文言文不僅形式上具有一定的審美需要，內(nèi)容上同樣韻味無窮，道理深刻，畫面迷人。在高中語文教學(xué)中，不但提高了學(xué)生對文化的感知力，更提升了學(xué)生的審美能力。使學(xué)生的整體文化素養(yǎng)得以提升，對學(xué)生的語言能力，寫作能力，理解能力也有深遠(yuǎn)的影響。

三、文言文價值的實現(xiàn)途徑

基于文言文的價值與意義，我們總結(jié)以下實現(xiàn)途徑。

（一）提高教師專業(yè)素質(zhì)，改變教學(xué)觀念

文言文的教學(xué)要求教師自身素質(zhì)的提升，打破陳舊的教學(xué)觀念與教育模式。注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升，鑒賞能力的提升，而不是意一味的注重學(xué)習(xí)成績，死記硬背，灌輸式教學(xué)。教師要根據(jù)教學(xué)實際，重視文言文的教學(xué)方式，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，組織閱讀欣賞活動，鼓勵學(xué)生查找資料，獨立學(xué)習(xí)，把文言文的當(dāng)做文學(xué)作文領(lǐng)悟而不是當(dāng)成學(xué)習(xí)任務(wù)完成。

（二）師生共同提升文言素養(yǎng)，把握教學(xué)重點

所謂言傳身教，教師自身的文言素養(yǎng)提升了，才能在潛移默化中，影響學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。為了保證文言文價值的實現(xiàn)，教師應(yīng)豐富自身的文言文學(xué)識，增加閱讀量，了解古代文化背景，文化常識，人物背景，歷史事件，充實自己的文學(xué)底蘊，這樣才能帶動學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)熱情。另外在教學(xué)中，要分清學(xué)習(xí)重點，對典型文言文范文進(jìn)行深度解析鑒賞。對文法修辭，句式表達(dá)，情感抒發(fā)等同樣要重點學(xué)習(xí)，以達(dá)到學(xué)以致用的目的。只有這樣，文言文在高中語文教學(xué)中的價值才會得以順利體現(xiàn)。

四、結(jié)語

文言文的文化意義已經(jīng)非常明顯，那么在高中語文教學(xué)中怎樣完整的體現(xiàn)它的價值還需要不斷地研究與探索。在高考實際中，既要考慮學(xué)生成績的提升，又要加強能力的提高，二者必須和諧統(tǒng)一。文言文價值的實現(xiàn)也是教育的目標(biāo)，要想達(dá)到很好的效果，就要不斷的改革，不斷地發(fā)展，在教學(xué)探索中，逐漸完成傳統(tǒng)文化的的繼承和文言文價值的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雷.論高中語文教學(xué)中文言文價值的實現(xiàn)[D].河南大學(xué)，2011.

[2]郭曉茜.淺談高中語文文言文教學(xué)[J].學(xué)周刊，2011，（08）.

篇5

關(guān)鍵詞：高中語文 文化 文化常識 歷史人物

在高中的語文教學(xué)中，無處不體現(xiàn)著文化的影子。我們在教學(xué)的過程中時刻會遇到這樣或是那樣的文化痕跡，這是我們中華民族的瑰寶，是我們的祖先留給我們、乃至整個世界的文化遺產(chǎn)。所以在高中語文教育的過程中，語文教師要時刻注意文化的滲透，讓學(xué)生心領(lǐng)神會文學(xué)的魅力所在。

下面筆者結(jié)合高中語文必修一中的第四課《燭之武退秦師》來淺談如何在高中語文教學(xué)中進(jìn)行文化滲透。這篇文章涉及到的知識點在師生共同的努力下完成，即使沒有很精彩的教學(xué)過程，也不會有什么遺漏之處，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)也會落到實處。其實我們可以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教授內(nèi)容的側(cè)重點，在老師的幫助下讓學(xué)生獨立完成上面的三維目標(biāo)，然后跟隨老師領(lǐng)略一下文章之外不一樣的風(fēng)景。

一.側(cè)重文化常識的講解，揭開文學(xué)和文化的面紗

1.《春秋》的介紹

《春秋》是古代中國的儒家典籍，被列為“五經(jīng)”之一。《春秋》是魯國的編年史，相傳是由孔子編訂的。書中采用極為簡練的記事語言，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”。后人把孔子比喻成麒麟，所以又把《春秋》稱為《麟經(jīng)》。

2 “春秋三傳”的介紹

（1）《左傳》

《左傳》是中國古代一部編年體的歷史著作。《左傳》全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又稱為《春秋左氏》和《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作。它表現(xiàn)在：擅長記述戰(zhàn)爭；善于刻畫人物形象，如曹劌、燭之武、鄭莊公等等；另外該書重視記錄外交辭令，外交語言對后世的影響也非常巨大。

（2）《公羊傳》《谷梁傳》

《公羊傳》和《谷梁傳》都是專門解釋《春秋》的典籍，其起訖年代與《春秋》大體一致，但是它們對經(jīng)書的解釋卻各有不同。

教師在教學(xué)過程中還可以提出問題，讓同學(xué)們查出《公羊傳》和《谷梁傳》的作者是什么時候的什么人，該作者與孔子還是其弟子有聯(lián)系等一系列問題，讓學(xué)生們自己動手去查找資料。這樣收獲的往往要超過老師在課堂上傳播的內(nèi)容。

（3）三者比較

晉代的范寧評價《春秋》三傳的特色時說：“《左氏》艷而富，其失也巫。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”可以分別摘錄一段文字讓學(xué)生課后分析為什么范寧如此評價三傳，同學(xué)們是否同意這樣的評價等。這樣不僅鍛煉了學(xué)生分析和解決問題的能力，而且學(xué)生不會游離在作品之外，犯隔靴搔癢的毛病。

二.側(cè)重歷史人物的介紹，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。

文章中涉及到的人物有晉文公、秦穆公、鄭伯、佚之狐、燭之武、子犯等。每個人物的性格特征是顯而易見的，課上師生即可分析透徹。但是文章的前因后果能否在講授完課文后，讓學(xué)生不自覺地想進(jìn)一步挖掘，就要看教師如何引導(dǎo)和駕馭了。筆者從以下兩組人物入手。

（1）晉文公和秦穆公

兩者都是春秋時期的霸主，都曾經(jīng)成就了自己的一番事業(yè)。尤其是晉文公和中國的清明節(jié)和寒食節(jié)有著千絲萬縷的聯(lián)系，還可以為學(xué)生講解秦穆公稱霸和晉文公流亡在外十九年，后來又重新登上霸主地位的歷史故事，讓大家全面詳實地了解這兩個歷史人物，以便于學(xué)生在習(xí)作中能夠恰當(dāng)?shù)剡\用歷史故事，為自己的文章增加亮點。

（2）杞子、逢孫、楊孫

這三個人物在文章中只是一筆帶過，但是卻為以后的戰(zhàn)事埋下了禍根。在《崤之戰(zhàn)》中杞子便派人回秦國通風(fēng)報信，自己掌管了北門的鑰匙，希望秦軍來偷襲，結(jié)果上演了秦晉之間的崤之戰(zhàn)役。可以正面引導(dǎo)學(xué)生自己去領(lǐng)略歷史故事的風(fēng)采，亦可以把整篇文章拿來和同學(xué)一起分享這一文學(xué)盛宴，相信同學(xué)們一定會在故事的連貫性中更加喜歡中國傳記文學(xué)的。