序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇弘揚(yáng)非遺文化傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

豐富的民間文學(xué)多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)及舞蹈

惠州民間文學(xué)蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。飛鵝嶺傳說(shuō)、九龍峰傳說(shuō)、東坡與朝云傳說(shuō)、客家歌謠、惠州歌謠、瑤族歌謠、民間小調(diào)、平海楹聯(lián)、民間故事、民間諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等包羅萬(wàn)象，涵蓋了豐富的社會(huì)生產(chǎn)、生活內(nèi)容，其價(jià)值不可估量。這些民間文化遺產(chǎn)反映了惠州人崇尚正義、熱愛(ài)自由、追求平等的樸素的人生觀、社會(huì)價(jià)值觀、審美觀，表達(dá)了惠州人世代祈求幸福、平安、財(cái)富和健康的美好愿望。也在一定程度上幫助人們形成淳樸、友善、熱情的民風(fēng)。帶有傳奇色彩的民間口頭文學(xué)，融入惠州獨(dú)有的人文景觀，對(duì)研究惠州的歷史文化、人文景觀、都有重要的意義。

惠州傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多彩，有惠東漁歌、客家山歌、龍門藍(lán)田瑤族山歌、惠州山歌等，其中最具代表性的當(dāng)屬惠東漁歌。惠東漁民以打魚為生，長(zhǎng)期過(guò)著海上漂流的生活，生產(chǎn)單一、生活枯燥，面對(duì)大海和藍(lán)天，他們常常以歌自?shī)剩蚨饾u形成了風(fēng)格獨(dú)特的“惠東漁歌”。惠東漁歌又稱“后船歌”，主要分布在惠東縣沿海的平海、港口、稔山、巽寮、黃埠、鹽州一帶，屬粵東漁歌中的淺海漁歌，歌曲旋律優(yōu)美，委婉抒情。以閩南方言演唱，具有詠嘆調(diào)性，其表演形式以獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱為主，均無(wú)伴奏，風(fēng)格獨(dú)特，成為研究沿海歷史文化的重要資料。

惠州傳統(tǒng)舞蹈主要有舞火狗、舞春牛、東江麒麟舞、舞草龍、舞鯉魚、舞鳳，還包括生活習(xí)俗舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、舞蹈等。其中舞火狗和東江麒麟舞是最具代表性的民間舞蹈。舞火狗源于有300多年歷史的龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)瑤族的傳統(tǒng)舞蹈，東江麒麟舞發(fā)祥于500多年前的中原地區(qū)，清朝乾隆年間流傳于東江流域一帶，目前分布于惠城區(qū)小金口街道的烏石、青塘、柏崗等村。麒麟舞是東江民間傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶，融詩(shī)句對(duì)聯(lián)、聲樂(lè)鼓點(diǎn)、美術(shù)和武術(shù)于一體，表演形式獨(dú)特。麒麟舞的道具麒麟的頭部較小，身尾較長(zhǎng)，有的長(zhǎng)至丈八，前額有一標(biāo)志性的平角，其表現(xiàn)方式細(xì)膩，表演風(fēng)趣幽默，具有濃郁的生活氣息，這是麒麟舞區(qū)別于獅舞等其他民間藝術(shù)的重要特征。傳統(tǒng)的舞麒麟有3個(gè)最基本的套路，包括拜年賀歲舞、麒麟賀豐年和大頭佛戲麒麟，表演必須有十多人方能完成。此外，麒麟舞中還有沙仙戲麒麟、沙仙馴麒麟等表演項(xiàng)目，內(nèi)含四門八點(diǎn)拳術(shù)，空手對(duì)白刃和各種刀槍棍兵器等武術(shù)表演。麒麟舞反映了東江客家的風(fēng)土人情，以此來(lái)祈求和平安定的美好生活。這些具有濃厚民間特色的表演藝術(shù)，深受人們的喜愛(ài)，已成為惠州地區(qū)家喻戶曉的民間活動(dòng)項(xiàng)目之一。

多樣的傳統(tǒng)體育

惠州自古以來(lái)就是我國(guó)的軍事重鎮(zhèn)之一，因此，傳統(tǒng)體育在這片土壤上歷來(lái)都有其良好的生存和發(fā)展空間，不斷豐富著人民群眾的業(yè)余文化生活。

惠州傳統(tǒng)體育、游藝與競(jìng)技主要有龍形拳、李家拳、林家拳、上刀山、龍舟賽等。其中龍形拳和李家拳是較具影響力的拳術(shù)。惠城區(qū)小金口是龍形拳的發(fā)祥地，目前全世界已有30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了龍形拳分會(huì)，習(xí)拳的海內(nèi)外弟子有10萬(wàn)多人。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，娛樂(lè)方式逐漸多元化，龍形拳這一傳統(tǒng)武術(shù)技藝后繼乏人，面臨逐漸消亡的困境。為搶救這一優(yōu)秀的文化遺存，惠城區(qū)成立了龍形拳協(xié)會(huì)，并于2007年12月與香港龍形拳尋宗團(tuán)共同舉辦了龍形流活動(dòng)，來(lái)自海內(nèi)外11個(gè)國(guó)家和地區(qū)的170多名龍形拳弟了齊聚惠州交流經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了龍形拳的回歸。

李家拳創(chuàng)始于清朝早期，由惠州市河南岸街道火地村(現(xiàn)改名為米地村)的村民李義發(fā)起，距今已有250年的歷史。當(dāng)年的米地村全村尚武，100多人的村子，出了30多個(gè)拳師，這些拳師在各地開(kāi)館教人習(xí)武，有些武館還開(kāi)到了香港、新加坡，名震八方。200多年來(lái)，李家拳一直在惠州、河源、廣州、江門、佛山、深圳、東莞、中國(guó)香港以及東南亞等廣大地域范圍內(nèi)流傳。成為具有廣東地方特色的五大名拳(洪、劉、蔡、李、莫)之一。李家拳的特點(diǎn)以單肩側(cè)身、虛步、吊腳為主，多跳躍、擅腿法，動(dòng)作活潑矯健，講究攻防，活動(dòng)線路廣闊、掌法多變、剛?cè)嵯酀?jì)。每年農(nóng)歷二月初二，是米地村習(xí)俗的伯公會(huì)日，習(xí)稱“伯公神誕”，也是開(kāi)耕之日，這一天，米地村的人們聚集一堂、聚餐群飲以示慶祝。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護(hù)傳承；傳播

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國(guó)文化、保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過(guò)程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場(chǎng)所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個(gè)特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開(kāi)發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動(dòng)力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會(huì)文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

云南是祖國(guó)西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開(kāi)始，云南作為全國(guó)試點(diǎn)省份，開(kāi)展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開(kāi)展非遺申報(bào)工作。目前，在文化部四批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩(shī)瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個(gè)文化部命名的國(guó)家級(jí)中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國(guó)特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時(shí)，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問(wèn)題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語(yǔ)言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對(duì)非遺重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)不一致、不到位，傳承人才隊(duì)伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報(bào)比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報(bào)。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級(jí)文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。

三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開(kāi)拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢(shì)所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過(guò)選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)對(duì)傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動(dòng)教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個(gè)非遺傳承人共同開(kāi)設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價(jià)值。這種通過(guò)口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對(duì)非遺傳承人一種長(zhǎng)期良性的保護(hù)。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年就邀請(qǐng)一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開(kāi)展系列“活態(tài)”非遺傳承活動(dòng)，受到財(cái)大廣大中外學(xué)生的好評(píng)及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。

4.高校可以利用校園文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國(guó)家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動(dòng)等演出，同時(shí)收集精品，通過(guò)走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫(kù)和研究資料專題數(shù)據(jù)庫(kù)，以云平臺(tái)資源庫(kù)形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時(shí)，還可利用大數(shù)據(jù)，對(duì)非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對(duì)應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對(duì)非遺文化的價(jià)值認(rèn)同，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過(guò)網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動(dòng)客戶端）等，以中英文雙語(yǔ)形式，加大非遺文化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動(dòng)交流。

7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。

8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專項(xiàng)科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動(dòng)融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)通過(guò)“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛(ài)和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)。基于此，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會(huì)和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價(jià)值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國(guó)四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國(guó)十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無(wú)須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。近些年來(lái)，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過(guò)程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了省級(jí)非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過(guò)非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價(jià)值所在，引領(lǐng)國(guó)潮

1.1應(yīng)用價(jià)值

要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國(guó)乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國(guó)制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國(guó)在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國(guó)潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國(guó)文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國(guó)市場(chǎng)調(diào)研在線的中國(guó)女鞋市場(chǎng)調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國(guó)制鞋行業(yè)受歐美市場(chǎng)受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對(duì)品牌的需求日益旺盛，所以在未來(lái)的十年里，中國(guó)制鞋市場(chǎng)仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢(shì)。而廣東，作為我國(guó)制鞋行業(yè)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國(guó)際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品升級(jí)、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國(guó)元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價(jià)值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國(guó)家，如印度、越南、巴西等國(guó)。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國(guó)外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國(guó)制鞋業(yè)沒(méi)有形成屬于本國(guó)獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國(guó)鞋類設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國(guó)際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國(guó)的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)是發(fā)展必然趨勢(shì)。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問(wèn)題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開(kāi)發(fā)方向與工藝技術(shù)等問(wèn)題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對(duì)高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級(jí)專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國(guó)、出口大國(guó)和消費(fèi)大國(guó)，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展，可以說(shuō)為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)提供了來(lái)源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國(guó)鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國(guó)家依托中國(guó)鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國(guó)鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。基于此種原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來(lái)越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國(guó)制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開(kāi)始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無(wú)論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國(guó)特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對(duì)此都有一些研究成果，例如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽(yáng)，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國(guó)皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對(duì)較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過(guò)新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國(guó)特色的國(guó)潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場(chǎng)整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專門人才到設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型高級(jí)人才，通過(guò)院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過(guò)程中基本理論知識(shí)，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)，保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計(jì)人才，給予有益意見(jiàn)。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來(lái)，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對(duì)于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國(guó)潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見(jiàn)證，也是一個(gè)國(guó)家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，然而即便如此，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭(zhēng)通過(guò)自己行業(yè)向中國(guó)乃至世界展現(xiàn)我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國(guó)非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國(guó)制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

對(duì)于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習(xí)。但是如果從文化的角度來(lái)看，以美國(guó)為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。然而今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點(diǎn)原因造成。

1、信息化的快速發(fā)展，越來(lái)越多的現(xiàn)代人開(kāi)始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂(lè)等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂(lè)所誘惑，甚至不能自拔。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代恰恰是形成了鮮明的對(duì)比，整體浮躁的社會(huì)風(fēng)氣是造成中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。

2、這跟中國(guó)的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國(guó)的語(yǔ)文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過(guò)去的傳統(tǒng)文化，只是時(shí)不時(shí)地在課本中穿插一些唐詩(shī)宋詞。就拿80后、90后來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很少有幾個(gè)人能夠背誦出《論語(yǔ)》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)，為了應(yīng)付四六級(jí)英語(yǔ)考試，他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期的相當(dāng)一部分時(shí)間耗在了背誦英語(yǔ)單詞上。

3、從整個(gè)家庭教育的環(huán)境來(lái)看，各個(gè)家長(zhǎng)都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報(bào)各種班。在他們看來(lái)，別的孩子都在學(xué)舞臺(tái)、學(xué)鋼琴、補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒(méi)學(xué)，他們就會(huì)覺(jué)得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是可有可無(wú)的東西，因?yàn)閷W(xué)校里壓根兒也不考。

4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重?cái)D壓了整個(gè)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂(lè)器亦比古箏、琵琶等民族樂(lè)器更為流行，長(zhǎng)期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命

過(guò)去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學(xué)和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，而非僅僅只是局限于線下書本和教學(xué)。今天大部分用戶的時(shí)間都放在了電腦上和手機(jī)上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開(kāi)始借助自身平臺(tái)的力量助力中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

就拿這次端午節(jié)來(lái)說(shuō)，百度搜索首頁(yè)的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過(guò)借助有著“中國(guó)最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來(lái)，龍舟就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說(shuō)為了此次logo能夠更形象地傳遞中國(guó)非遺文化，百度甚至不惜花費(fèi)大量精力，通過(guò)屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實(shí)上，這些年，百度一直在借助其平臺(tái)的力量助力中國(guó)非遺文化的發(fā)展。

每逢節(jié)日之際，百度搜索都會(huì)更換具有中國(guó)特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時(shí)，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會(huì)、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國(guó)民營(yíng)產(chǎn)業(yè)商會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，并一直在推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一方面，百度通過(guò)將中國(guó)最年強(qiáng)的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時(shí)古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，又是另一番景象。甚至讓我們?cè)诳吹桨俣三堉踠ogo的時(shí)候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。

另一方面，目前百度搜索擁有超過(guò)6億的網(wǎng)民用戶，這對(duì)于非遺文化的傳播范圍來(lái)說(shuō)，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過(guò)50億次以上的搜索需求，對(duì)于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。

由此看來(lái)，在百度的帶領(lǐng)下，中國(guó)的非遺文化正在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個(gè)網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，百度對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨(dú)到。盡管對(duì)于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來(lái)說(shuō)，傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動(dòng)下，整個(gè)國(guó)內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上也正在成為一個(gè)新的大風(fēng)口。

互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個(gè)領(lǐng)域爆發(fā)新機(jī)遇

目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒(méi)有完全走向市場(chǎng)，整個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，并且在多個(gè)垂直細(xì)分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機(jī)會(huì)。

一、非遺O2O電商領(lǐng)域

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場(chǎng)空間。目前在國(guó)內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)在開(kāi)始運(yùn)作了。此前百度糯米已經(jīng)通過(guò)其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專題活動(dòng)，而在去年，國(guó)內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線。

從非遺傳承人和企業(yè)的角度來(lái)看，這類O2O平臺(tái)通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過(guò)付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化。

從電商平臺(tái)的角度來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)真正從事這來(lái)產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易能夠建立自己的獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱霸下的中國(guó)電商市場(chǎng)格局殺出了一條陽(yáng)光大道來(lái)。

從消費(fèi)者的角度來(lái)看，隨著人文層次的不斷提升，越來(lái)越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛(ài)好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過(guò)線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破了這種信息障礙。

當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問(wèn)題，對(duì)于很多消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來(lái)確保非遺商品的真實(shí)性。

二、非遺旅游領(lǐng)域

目前整個(gè)國(guó)內(nèi)的旅游市場(chǎng)，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來(lái)，這還需要一個(gè)探索的過(guò)程。比如目前百度地圖已經(jīng)開(kāi)啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時(shí)還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費(fèi)者通過(guò)百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺(tái)可以通過(guò)與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行合作，把整個(gè)非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個(gè)集合餐飲、娛樂(lè)為一體化的文化旅游度假地，然后在這個(gè)旅游地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進(jìn)行出售，形成一個(gè)線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費(fèi)中心。

從旅游的角度來(lái)，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價(jià)值，一個(gè)是它的審美價(jià)值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時(shí)代、不同民族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶；一個(gè)是它的歷史價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時(shí)代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富；還有一個(gè)則是它的文化價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。

不過(guò)目前國(guó)內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時(shí)，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)來(lái)糾正這個(gè)被盲目開(kāi)發(fā)的旅游市場(chǎng)，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場(chǎng)價(jià)值。

三、非遺電影產(chǎn)業(yè)

其實(shí)，對(duì)于非遺電影來(lái)說(shuō)，這既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的一個(gè)極好傳播，通過(guò)電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。

目前，在國(guó)內(nèi)的電影市場(chǎng)，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開(kāi)始一步一步滲透和布局。那么，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來(lái)，這里面必然會(huì)產(chǎn)生新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

四、非遺線下活動(dòng)

通過(guò)借助線上平臺(tái)作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來(lái)說(shuō)，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，平臺(tái)也獲得了一定的收益，同時(shí)還可以收取前來(lái)參觀用戶的門票。

對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)參加這種線下非遺活動(dòng)，能夠更深入了解到中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過(guò)線下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有著共同興趣愛(ài)好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開(kāi)啟。

同時(shí)對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種線下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

五、非遺線上知識(shí)平臺(tái)

目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識(shí)問(wèn)答、數(shù)字博物館等，對(duì)于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來(lái)說(shuō)，線上平臺(tái)同樣還存在相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)機(jī)會(huì)。

篇5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意義

原文化部部長(zhǎng)孫家正曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會(huì)發(fā)展快的時(shí)期，人們?cè)讲粦?yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認(rèn)識(shí)歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實(shí)的土壤。保護(hù)好、傳承好和發(fā)揚(yáng)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術(shù)博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而且對(duì)京杭運(yùn)河（杭州段）綜合保護(hù)及申遺工作的開(kāi)展，對(duì)杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會(huì)提出“打造東方品質(zhì)之城、建設(shè)幸福和諧杭州”的目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個(gè)城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運(yùn)河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，以京杭大運(yùn)河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，對(duì)杭州留存城市記憶和歷史文脈，進(jìn)一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國(guó)之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開(kāi)展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來(lái)帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過(guò)工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國(guó)首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國(guó)字號(hào)博物館群落。可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群

非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)

博物館對(duì)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過(guò)博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對(duì)已經(jīng)滅絕或無(wú)搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過(guò)保護(hù)理念的“進(jìn)化”，實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：

生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場(chǎng)活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開(kāi)街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒(méi)有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營(yíng)造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過(guò)多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場(chǎng)景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過(guò)張小泉作坊的場(chǎng)景復(fù)制、現(xiàn)場(chǎng)刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場(chǎng)制作等，讓游客有身臨其境的感覺(jué)。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開(kāi)展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽。

活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開(kāi)館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國(guó)特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開(kāi)放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個(gè)，近30位藝人長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50？郾3萬(wàn)人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國(guó)大師帶徒。“國(guó)大師帶徒”是全國(guó)工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國(guó)家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭(zhēng)5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過(guò)一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開(kāi)展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國(guó)慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開(kāi)展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國(guó)47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來(lái)自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國(guó)風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”——高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國(guó)文化遺產(chǎn)日”廣場(chǎng)活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場(chǎng)剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開(kāi)展剪紙現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。

進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議

近年來(lái)，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無(wú)法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過(guò)整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來(lái)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

強(qiáng)化體驗(yàn)旅游設(shè)計(jì)。緊緊抓住運(yùn)河這個(gè)金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運(yùn)河非遺文化的集聚點(diǎn)，力爭(zhēng)成為運(yùn)河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對(duì)游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運(yùn)河旅游必來(lái)、運(yùn)河游船必停的一個(gè)點(diǎn)，并通過(guò)豐富多彩的非遺活動(dòng)吸引游客，讓游客能夠真正領(lǐng)略運(yùn)河非遺文化特色。同時(shí)，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項(xiàng)目，讓游客能夠停留下來(lái)感受獨(dú)特的運(yùn)河人家生活氛圍和非遺文化。可以設(shè)計(jì)“住一天運(yùn)河、當(dāng)一天徒弟、做一件工藝品、當(dāng)一天老杭州人”的特色住宿旅游項(xiàng)目。