序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；剪紙藝術(shù)；發(fā)展趨勢(shì)

剪紙藝術(shù)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念、價(jià)值觀念以及人文觀念，是一種本原藝術(shù)，并且具有生生不息、世代相傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更是我國民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力。特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入“新常態(tài)”發(fā)展階段，剪紙藝術(shù)更是越來越受到人們的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢(shì)。在新的歷史條件下，研究剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)問題，不僅有利于促進(jìn)我國剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)于推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展更是具有十分重要的價(jià)值。

一、我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，特別是在我國文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視的歷史條件下，我國剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，取得了重要的成效，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，我國剪紙藝術(shù)具有地方特色，從我國剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展情況來看，地方特色已經(jīng)成為我國剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過年等民間活動(dòng)之外，還出現(xiàn)了具有商業(yè)需求的剪紙藝術(shù)品類，比如佛山的剪紙藝術(shù)就是已經(jīng)有800多年歷史、具有一定商業(yè)需求的藝術(shù)品類，在寫、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫色、襯色、純色三類刻藝更是具有很強(qiáng)的地方特色；另一方面，我國剪紙藝術(shù)具有重要保護(hù)價(jià)值，從我國剪紙藝術(shù)來看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很強(qiáng)的保護(hù)價(jià)值，同時(shí)也具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值，這主要是其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、工藝價(jià)值都很強(qiáng)，但從總體上來看，我國剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程不快，制約了剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展。

二、我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

通過對(duì)我國剪紙藝術(shù)的深入分析，盡管當(dāng)前我國剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中還存在一些不足之處，特別是保護(hù)與傳統(tǒng)意識(shí)較弱，制約了我國剪紙藝術(shù)的健康發(fā)展。但隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視，我國剪紙藝術(shù)將朝著更加科學(xué)的方向發(fā)展。

（一）我國剪紙藝術(shù)將朝著傳承化的方向發(fā)展

剪紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的文化傳承已經(jīng)迫在眉睫。特別是在我國文化體制改革持續(xù)深化的新形勢(shì)下，我國剪紙藝術(shù)將在保護(hù)的基礎(chǔ)上，朝著傳承化的方向發(fā)展。這就需要國家以及地方政府要加大對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承工作，比如可以建立博物館進(jìn)行保護(hù)和傳承，再比如還可以將剪紙藝術(shù)納入到“文化創(chuàng)意”當(dāng)中進(jìn)行推廣和傳承，同時(shí)也可以采取學(xué)校教育的方式進(jìn)行傳承，這樣能夠使我國剪紙藝術(shù)的傳承得到拓展。比如在創(chuàng)作題材方面要進(jìn)行創(chuàng)新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應(yīng)用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術(shù)的傳承更具有多元化的特點(diǎn)。

（二）我國剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展

在我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對(duì)剪紙藝術(shù)的喜愛程度不斷加深，我國剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。這就需要積極推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提升剪紙藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展能力，對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進(jìn)行改造、升級(jí)和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，并且要讓剪紙藝術(shù)“走進(jìn)企業(yè)”，激活民間資本，投資剪紙藝術(shù)，進(jìn)而能夠使我國剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具有支撐作用，更能夠推動(dòng)我國剪紙藝術(shù)科學(xué)發(fā)展。

（三）我國剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展

在我國大力實(shí)施市場(chǎng)化發(fā)展的新形勢(shì)下，市場(chǎng)具有決定性作用，隨著剪紙藝術(shù)市場(chǎng)需求的不斷擴(kuò)大，我國剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展，剪紙藝術(shù)不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值，而且還會(huì)隨著市場(chǎng)體系的不斷完善，剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及實(shí)用價(jià)值將得到更大程度的發(fā)揮。這就需要積極推動(dòng)我國剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程，將剪紙藝術(shù)與市場(chǎng)需求、市場(chǎng)趨勢(shì)等緊密結(jié)合起來，比如地方政府可以建立剪紙藝術(shù)集散地，進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；再比如還可以采取“技術(shù)+企業(yè)”的方式，使剪紙藝人與企業(yè)進(jìn)行合作，提升市場(chǎng)化水平。通過對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，能夠使我國剪紙藝術(shù)不斷走向市場(chǎng)、走出國門、走向藝術(shù)，影響力將得到提升。

三、結(jié)語

綜上所述，剪紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)不可匱缺的重要組成部分，但我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展也受到了一定的限制，特別是在保護(hù)與傳承方面受到了極大的挑戰(zhàn)。在我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新形勢(shì)下，國家和各級(jí)政府、廣大市場(chǎng)主體越來越重視剪紙藝術(shù)的發(fā)展，未來我國剪紙藝術(shù)將朝著傳承化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的方向發(fā)展。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指口頭傳承、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)，關(guān)于自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐以及與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的知識(shí)和技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)出社會(huì)的悠久歷史和文明程度，也能發(fā)揮力量促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于調(diào)動(dòng)和傳承傳統(tǒng)文化資源，有利于中華文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)于提高國家的文化軟實(shí)力，構(gòu)建良好的國家文化形象也有著重要的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念滯后。在日常生活中，人們對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念相對(duì)滯后，由于資金技術(shù)缺乏，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值缺乏正確的開發(fā)利用。國家未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的問題得不到系統(tǒng)的解決，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范以及收集、調(diào)查、整理、記錄、建檔、展示、利用等工作不夠完善。保護(hù)、管理資金不足觀念滯后表現(xiàn)在：首先是輕視或忽視民間文化在主流文化中的地位和作用；其次是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐及法制建設(shè)中，“文化遺產(chǎn)”被“文物”所取代，“文物”保護(hù)被等同于對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)得不到足夠重視；再次是認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是一種客觀必然，主張任其自生自滅，無須保護(hù)；最后是認(rèn)為目前國家財(cái)力有限，無暇顧及，等經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)后，再進(jìn)行保護(hù)。這些認(rèn)識(shí)上的偏差對(duì)有效開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。

（二）過度開發(fā)。在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中，存在著重視開發(fā)而輕視保護(hù)的弊端。一些地方政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄，僅僅看重申報(bào)的數(shù)量、開發(fā)的價(jià)值，輕視保護(hù)和管理的現(xiàn)象普遍存在，“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重：一方面，要奮力擠進(jìn)國家級(jí)“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對(duì)一些文化遺產(chǎn)過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時(shí)期的生活習(xí)俗，如“拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地區(qū)將文化遺產(chǎn)變成了一種賺錢的工具，迫不及待地掛出去展覽，或張貼醒目的商標(biāo)變成商品，試圖賣個(gè)好價(jià)錢。掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營等現(xiàn)象，已成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新難點(diǎn)。

（三）缺乏相關(guān)人才培養(yǎng)。教育領(lǐng)域?qū)τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠重視，導(dǎo)致教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承脫節(jié)。在我國大學(xué)的教學(xué)課程中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科很少，學(xué)生不能在受教育過程中了解到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)，國家不能培養(yǎng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的社會(huì)人才。新時(shí)期，年輕人的生活充斥著網(wǎng)絡(luò)、娛樂、西方節(jié)日等環(huán)境中，越來越遠(yuǎn)離民族的傳統(tǒng)文化，喪失了對(duì)民族文化的關(guān)注與熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民間非物質(zhì)文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。

（四）遺產(chǎn)傳承問題不容忽視。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化沖擊的和影響，愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技能的年輕人越來越少，致使民間大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨后繼無人的困境。許多項(xiàng)目的傳承人大多生活在農(nóng)村，由于受到項(xiàng)目本身級(jí)別限制等諸多原因，仍然生活困難，沒有經(jīng)濟(jì)來源，依靠兒女們來贍養(yǎng)度日。因此，補(bǔ)助一批民間藝人是當(dāng)前做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。這就需要各級(jí)政府的大力扶持，通過出臺(tái)政策、補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)、創(chuàng)造條件等方法來放慢我們與傳統(tǒng)文明漸行漸遠(yuǎn)的步伐，將原汁原味的民間特色鮮活地展示在民眾的面前，可以說，這也是一項(xiàng)“惠民工程”和“民心工程”。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)

在全球化、信息化、商業(yè)化社會(huì)環(huán)境下，一些傳統(tǒng)文化所賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)、功能和性質(zhì)發(fā)生了很大的變化或不再存在，作為傳統(tǒng)社會(huì)表達(dá)方式的傳統(tǒng)文化由于不能適應(yīng)這種變化而逐漸走向消亡。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容就是保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化多樣性。隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)。傳統(tǒng)的、多樣的民間文化受到了社會(huì)化大生產(chǎn)和外來文化的強(qiáng)烈沖擊。這種沖擊的結(jié)果絕不僅僅意味著個(gè)別文化片段的毀滅，而是意味著多樣性文化的生存空間的改變。在我國，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，文化生態(tài)區(qū)保護(hù)已成為“非遺”保護(hù)最為重要的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止和固態(tài)的，它需要在發(fā)展中生存，在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人年齡老化，傳承后繼乏人，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些傳統(tǒng)技藝和藝術(shù)種類面臨消亡的危險(xiǎn)。保護(hù)和傳承這些人類彌足珍貴的遺產(chǎn)是21世紀(jì)世界各國政府和人民必須面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。

隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺(tái)和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的建立，其意義在于成功地保護(hù)了一大批世界著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為人類文明史保留下眾多彌足珍貴的財(cái)富，促進(jìn)了世界各國文化交流和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。全球的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理戰(zhàn)略正在向多元化、科學(xué)化和綜合化發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有文化、科學(xué)、歷史、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。近年來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了重要的進(jìn)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府部門、管理部門和當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c，建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)管理體系。

三、結(jié)束語

綜上所述，我國是發(fā)展中國家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，加強(qiáng)國民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺保護(hù)意識(shí)，積極倡導(dǎo)各族人民熱愛、珍惜、保護(hù)自己的民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫克勤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與進(jìn)展[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，04：54-60.

篇3

論文摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義。針對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，進(jìn)行適度的旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。以旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)工作的更好開展保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也成為一種必然的趨勢(shì)。

保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化資源借助旅游加以開發(fā)、利用與發(fā)展，這將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并得以發(fā)展的重要途徑。

一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

隨著世界、國家和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注，列入名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目給遺產(chǎn)地帶來的知名度的提高和人們對(duì)不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的，無形中促進(jìn)了旅游目的地的發(fā)展。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠(yuǎn)地區(qū)和較為落后的西部地區(qū)，改革開放以來，民族地區(qū)充分利用黨和國家的民族政策，加大了對(duì)民族文化旅游的開發(fā)力度，并取得了一定的成績。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例，云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略，旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)，并成為該省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計(jì)了多條民族文化旅游線路，如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

（二）中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題

1.生存環(huán)境惡化，開發(fā)工作困難

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，是中華民族五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會(huì)條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過程中存在諸多困難，第一，是對(duì)于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識(shí)不清，調(diào)查了解和掌握不夠；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律依據(jù)，現(xiàn)有的法律法規(guī)，不能適應(yīng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要；第三，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開發(fā)模式單一，缺少吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起，在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過程中，遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時(shí)髦，致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同。長此以往，勢(shì)必造成人造景觀泛濫，導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，反而會(huì)使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

3.資金投入不夠，開發(fā)力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，而“老、少、邊、窮”一直是用來特指這些地區(qū)的同義語。民族文化資源豐富，卻沒有充足的資金投入進(jìn)行開發(fā)，則不可能變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金，導(dǎo)致整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善，影響開發(fā)力度，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作擺上重要的位置，不能正面主導(dǎo)、參與這項(xiàng)工作。

二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

旅游開發(fā)是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護(hù)措施，文化遺產(chǎn)才會(huì)活生生的傳承下去，才不會(huì)讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）旅游開發(fā)有助于保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視，自然也就會(huì)自愿和竭力地加以保護(hù)。事實(shí)上，許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下，才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟(jì)原因的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系，則這種保護(hù)就將獲得更為有力的保證。

（二）旅游開發(fā)可以為保護(hù)提供資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，不僅有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚(yáng)地方與傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步惠及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如過去對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是靠國家或地方政府十分有限的財(cái)政撥款，旱澇不保，難以起到有效的保護(hù)作用，而通過發(fā)展旅游業(yè)，可以將參觀游覽的門票等旅游收入，全部或部分地用于對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而使得保護(hù)工作有了更充足的資金。

（三）旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

近年來，隨著旅游業(yè)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大貢獻(xiàn)，民族文化因它在旅游市場(chǎng)上占據(jù)的優(yōu)勢(shì)而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí)，總之，民族旅游文化的商品化推動(dòng)了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校藝術(shù)教育；傳承與發(fā)展

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育結(jié)合的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各族人民以大大相傳的形式所傳承下的一種文化想象，例如民俗活動(dòng)、民俗禮儀、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)手工技能、同宇宙和自然界有關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化交流、維系區(qū)域傳統(tǒng)、凝聚民族精神等方面發(fā)揮著重要作用，不僅是中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，還是世界文化多元化發(fā)展的重要表現(xiàn)。在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，國外文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化帶來嚴(yán)重的沖擊，在不少社會(huì)群體看來傳統(tǒng)文化是一種落后、老土的信息，面對(duì)傳統(tǒng)文化往往采取一種摒棄或者是鄙夷的態(tài)度，這一現(xiàn)象在青少年群體中表現(xiàn)的尤為突出。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)日益深入，我國不少傳統(tǒng)文化正面臨著消亡局面，如何扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化逐步消亡的這一結(jié)局，成為我國打造文化強(qiáng)國的重要出發(fā)點(diǎn)。在新時(shí)期發(fā)展的背景下，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠緊跟時(shí)展的潮流，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮活的生命力，成為推動(dòng)我國社會(huì)發(fā)展的重要課題。在國家相關(guān)部門的大力支持下，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、傳承工作、發(fā)展工作相關(guān)的法律體系不斷得到完善與優(yōu)化，財(cái)政部門也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作、傳承工作以及發(fā)展工作提供一定的財(cái)政支持，一系列現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)被陸續(xù)運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展等工作中，并通過宣傳手段提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的影響力與號(hào)召力，有效推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、傳承工作的開展。“文化生態(tài)”就是一種“人文環(huán)境”，“人”作為“文化環(huán)境”中的重要因素，在“文化生態(tài)”構(gòu)建工作中占據(jù)不容忽視的地位，需要依靠“人”的審美觀念、價(jià)值取向?qū)ξ幕z產(chǎn)保護(hù)工作與傳承工作作出正確的判斷。教育與媒體作為影響“人”審美觀念、價(jià)值取向的直接因素，從教育與媒體入手提升“人”對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)與傳承意識(shí)，使“人”能夠積極主動(dòng)的參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中以及傳承工作中。高校作為人才培養(yǎng)的主要陣地，是一個(gè)龐大的教育組織體系，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息滲透到教育體系，創(chuàng)建與非物質(zhì)文化有關(guān)的教育系統(tǒng)、學(xué)科體系、教學(xué)制度，使教育能夠成為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)工作、傳承工作與發(fā)展工作的重要途徑。藝術(shù)作為記載文化信息的重要載體，不僅是高校教育工作中的重要內(nèi)容，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)方式，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育結(jié)合到一起，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、繼承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合現(xiàn)狀

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育之間的不斷融合，高校藝術(shù)教育工作在一定程度上得到發(fā)展與優(yōu)化，但是從整體發(fā)展視角來看，受教育課程設(shè)置、藝術(shù)課程實(shí)踐等因素的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育在融合過程尚且存在一定的問題，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合工作并沒有充分的發(fā)揮出其應(yīng)有的作用與價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與傳承工作難以順利展開。

（一）教育課程設(shè)置現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，藝術(shù)教育工作備受我國大中小學(xué)教育組織的高度重視，但是由于我國大中小學(xué)長期陷入到“智育第一”、“智育唯一”的思想下，大中小學(xué)校均以智育為中心，組織學(xué)生開展一系列智育教育活動(dòng)，所創(chuàng)建的教育體系、管理制度均為智育服務(wù)。受我國傳統(tǒng)教育思想的影響，高校教育工作者無論是在設(shè)置課程，還是在組織教學(xué)的過程，所運(yùn)用的教學(xué)設(shè)備、考核制度均為智育提供服務(wù)，與藝術(shù)課程之間沒有過多的聯(lián)系，完全無法滿足藝術(shù)課程實(shí)際需求。在新課程改革的背景下，不少高校紛紛將現(xiàn)有課程體系為基礎(chǔ)，增設(shè)藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞、視唱練耳、形體藝術(shù)等藝術(shù)課程，這些課程絕大多數(shù)均屬于非藝術(shù)專業(yè)的選修課程，學(xué)生在專業(yè)必修課程的基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人情況自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。不少高校在設(shè)置藝術(shù)課程時(shí)，并沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中，未開設(shè)民間藝術(shù)鑒賞等課程，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在藝術(shù)課程中并沒有得到良好的體現(xiàn)。盡管藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞等課程均涉及一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞等課程中所占據(jù)的比例并不大，完全沒有滿足學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承等工作更是無從談起。

（二）藝術(shù)課程實(shí)踐現(xiàn)狀

在社會(huì)需求、市場(chǎng)需求、個(gè)人需求等因素的影響下，絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)校內(nèi)外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)關(guān)注度極高，大學(xué)生時(shí)常會(huì)參加一些由電視臺(tái)所舉辦的文藝活動(dòng)、由學(xué)校所舉辦的文藝演出、由個(gè)人所具備的藝術(shù)交流活動(dòng)。但是大學(xué)生所參加的這些藝術(shù)活動(dòng)均以“流行文化”為主導(dǎo)，傳統(tǒng)文化元素很少出現(xiàn)，導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷受到“流行文化”的侵蝕。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合是新時(shí)期發(fā)展的必然需求，這不僅關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能夠長久的傳承下去，還關(guān)系到我國高校藝術(shù)教育工作是否能夠突出本國特色。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合工作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的共同需求。通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合現(xiàn)狀，從中我們查找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育在融合過程所存在的問題，在今后的發(fā)展中我們想要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠與高校藝術(shù)教育更好的融合到一起，需要從目標(biāo)、內(nèi)容、形式等方面入手，構(gòu)建一個(gè)完整系統(tǒng)的非物質(zhì)文化教育體系。

（一）目標(biāo)

目標(biāo)是一切教育工作開展的基礎(chǔ)，教師在組織學(xué)生開展教育活動(dòng)時(shí)，只有擁有正確的教育目標(biāo)，才能夠達(dá)到實(shí)施教育工作的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合其根本目的就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富高校藝術(shù)教育內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展。在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)的過程，我們需要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“三維教學(xué)目標(biāo)”，分別從“知識(shí)與技能目標(biāo)”、“過程與方法目標(biāo)”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)”三個(gè)方面著手，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合工作制定系統(tǒng)、全面的目標(biāo)，確保目標(biāo)的可行性與發(fā)展性。就“知識(shí)與技能目標(biāo)”而言，教師在藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞、視唱練耳、形體藝術(shù)等藝術(shù)類課程授課過程，需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容將專業(yè)的傳統(tǒng)藝術(shù)理念、傳統(tǒng)繪畫方法、民樂練法、傳統(tǒng)演唱方法等非物質(zhì)文化信息傳遞給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)概論、美術(shù)鑒賞、民樂鑒賞、視唱練耳、形體藝術(shù)等藝術(shù)類課程授課內(nèi)容的豐富與拓展，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解，讓學(xué)生更能夠靈活掌握非物質(zhì)文化的相關(guān)知識(shí)與技能；就“過程與方法目標(biāo)”而言，教師在授課過程需要將傳統(tǒng)文化為契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行巧妙的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠擁有一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程，正確掌握民樂、繪畫、舞蹈的技巧與方法，在潛移默化中養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；就“情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)”而言，教師需要關(guān)注學(xué)生的心理想法，主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行溝通與交流，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化，樹立正確的價(jià)值觀念。

（二）內(nèi)容

高校在設(shè)置藝術(shù)課程時(shí)，將民間藝術(shù)概論、中國傳統(tǒng)歌舞、民族音樂欣賞等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程融入到藝術(shù)課程體系中，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程的開發(fā)工作，構(gòu)建并完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系，對(duì)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行系統(tǒng)整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息滲透到藝術(shù)教育教學(xué)中，將“多元化”作為藝術(shù)教育導(dǎo)向，將欣賞課程、理論課程與實(shí)踐課程有機(jī)的整合到一起，讓學(xué)生能夠正視欣賞課程、理論課程與實(shí)踐課程之間的關(guān)系，以傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞為起點(diǎn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)理論，開展傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)讓學(xué)生能夠在實(shí)踐過程不斷對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承熱情，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作中。首先，教師在欣賞課程的設(shè)置上，需要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品、民間音樂創(chuàng)作成果、民間舞蹈藝術(shù)融入到美術(shù)鑒賞、音樂鑒賞以及舞蹈鑒賞課程中，運(yùn)用巧妙的語言對(duì)學(xué)生進(jìn)行巧妙的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠通過欣賞傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品、民間音樂創(chuàng)作成果、民間舞蹈藝術(shù)，有效拉近學(xué)生與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的距離，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的自主能動(dòng)性；其次，教師在理論課程的設(shè)置上，需要注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論知識(shí)的講解，靈活借助多媒體設(shè)備，將傳統(tǒng)藝術(shù)理論知識(shí)體系直觀、系統(tǒng)的展現(xiàn)到學(xué)生的面前，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)理論有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作奠定基礎(chǔ)；最后，教師在實(shí)踐課程的設(shè)置上，需要與實(shí)際的社會(huì)生活結(jié)合到一起，將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、傳統(tǒng)民間手工藝品、建筑遺跡等內(nèi)容引入到實(shí)踐課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠動(dòng)手制作民間手工藝品，在實(shí)踐中領(lǐng)略民間藝術(shù)的深厚內(nèi)涵。

（三）形式

高校在選擇藝術(shù)教學(xué)形式時(shí)，教師需要將校園文化藝術(shù)活動(dòng)為媒介組織學(xué)生開展藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生開展藝術(shù)教育的第二課堂，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到藝術(shù)教育活動(dòng)中，使藝術(shù)教育的第二課堂能夠成為民族藝術(shù)精神的承載體。為此，高校應(yīng)充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)有的人力資源與物力資源，不斷豐富高校藝術(shù)教育內(nèi)容，深化高校民族藝術(shù)教育內(nèi)涵，突出高校民族藝術(shù)教育的地域特色。例如，學(xué)?？裳?qǐng)民間的老藝人為大學(xué)生表演民間“絕活”，例如“打鐵花”、“變臉”等，以活動(dòng)的形式吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)民族藝術(shù)教育的說服力。除此之外，高校還需要引導(dǎo)學(xué)生建設(shè)與民間藝術(shù)有關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，例如古箏藝術(shù)社團(tuán)、民間剪紙社團(tuán)、京劇社團(tuán)、豫劇社團(tuán)、黃梅戲社團(tuán)、民舞社團(tuán)等。

四、結(jié)語

篇5

【關(guān)鍵詞】陜北體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)

隨著社會(huì)的高度發(fā)展民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)，我國政府在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確的指明了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，并相繼對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理分類，其中就包括體育類非物質(zhì)文化遺。陜西省于2006年出臺(tái)了《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》并對(duì)特有的體育類非物質(zhì)文化進(jìn)行收錄。隨著外來文化的滲透，加強(qiáng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作刻不容緩。

一、陜北地區(qū)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族體育價(jià)值觀的展現(xiàn)，是構(gòu)建體育多元化的前提，是研究體育文化的基礎(chǔ)。區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)著人們的體育心理傾向和價(jià)值取向，在人群中具有廣泛的滲透性，影響著人們的體育活動(dòng)選擇，但隨著社會(huì)的發(fā)展多數(shù)人的認(rèn)識(shí)和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本想的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對(duì)傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，保護(hù)與發(fā)展體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為一種趨勢(shì)。

在我國政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理分類及實(shí)施保護(hù)措施的政策影響下，地方政府也開始響應(yīng)并重視傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展。

安塞腰鼓從20世紀(jì)40年代便已登上舞臺(tái)，第十一屆亞運(yùn)會(huì)開幕式；安塞腰鼓參加北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f，革命圣地延安傳遞儀式等眾多表演，成為名揚(yáng)海內(nèi)外的“中國一絕”。腰鼓所表現(xiàn)的觀賞性與藝術(shù)被世人所青睞，腰鼓表演也被邀請(qǐng)到全國各地進(jìn)行表演和傳授。腰鼓已經(jīng)從最初的風(fēng)俗習(xí)慣慢慢被開發(fā)成為一種新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。是陜北地區(qū)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表。

二、陜北地區(qū)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與發(fā)展路徑

（一）文化生態(tài)保護(hù)路徑

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是借助于肢體行動(dòng)展示出來的，屬于人類行為活動(dòng)的范疇，需要語言和行為被呈現(xiàn)和傳承，充分展現(xiàn)出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)性”特征。在現(xiàn)代社會(huì)更應(yīng)發(fā)揮好體育類非物質(zhì)文化的“活態(tài)性”特征，深入到廣大人民群眾的生活中提高民傳體育的普及與傳承提高廣大群眾的生活質(zhì)量。

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存與發(fā)展一直受到地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變具有密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，本民族的體育傳統(tǒng)文化日益被忽略冷淡。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中要注意多種傳承途徑的科學(xué)吸收，在保持其應(yīng)有的文化本真的同時(shí)發(fā)展與推廣。

（二）集群式保護(hù)路徑

隨著現(xiàn)代文化沖擊趨勢(shì)的加快，民族傳統(tǒng)體育面臨著重大困境，因此，搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作迫在眉睫，政府要加大宣傳力度，政策在相當(dāng)程度上決定著民族文化的傳承與發(fā)展。2005年6月，文化部統(tǒng)一部署了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作等一系列文件的出臺(tái)，認(rèn)定和搶救了一批危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。各省市縣也積極響應(yīng)國家政策與號(hào)召，陜西省建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整編收錄，保護(hù)政策與機(jī)制不斷完善。只有將政府主導(dǎo)，相關(guān)部門認(rèn)真研究、落實(shí)措施、積極配合才能真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做好。

社會(huì)在進(jìn)步時(shí)代在發(fā)展，每一類項(xiàng)目的傳承都具有一定的時(shí)代色彩，現(xiàn)代文化與體育類非物質(zhì)文化的融合有利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在保持其本真的基礎(chǔ)上豐富其內(nèi)涵。為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供更廣闊的路線。

（三）特定場(chǎng)合

在歷史長河中，民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)掘是在具有傳統(tǒng)體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的長者的指導(dǎo)下逐步學(xué)習(xí)和掌握的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在各種喜慶節(jié)日中展現(xiàn)給人們，并得到認(rèn)可，人們開始學(xué)習(xí)、研究、并對(duì)其創(chuàng)新使其得以傳承下來?，F(xiàn)在社會(huì)中體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了在喜慶節(jié)日中展現(xiàn)給人們外，更多時(shí)候非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，在很大程度上要依托政府主導(dǎo)，以地區(qū)特色節(jié)慶活動(dòng)為表現(xiàn)形式，體育節(jié)慶活動(dòng)是以地區(qū)特色形式表現(xiàn)，在民間具有旺盛的生命力和深厚的群眾基礎(chǔ)，充分利用民族民間體育主題的特色優(yōu)勢(shì)和地方資源，提高未來體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間，這既能滿足人民群眾對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)與普及，又能促進(jìn)人群團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。

民族傳統(tǒng)體育具有區(qū)域性文化特點(diǎn)，每一個(gè)區(qū)域又有地方保護(hù)政策的保留體育傳統(tǒng)項(xiàng)目，但是隨著外來政治、文化的影響，人們的生產(chǎn)生活方式被現(xiàn)代化的產(chǎn)物所代替，一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著”被遺忘”的危險(xiǎn)。民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)則是展現(xiàn)各民族傳統(tǒng)體育的舞臺(tái)。在全國民族運(yùn)動(dòng)會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上表演，既是對(duì)某一傳統(tǒng)體育的一種宣傳又是一種肯定。民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是一種區(qū)域性的體育活動(dòng)的展現(xiàn)，不僅促進(jìn)民族之間的文化交流還是促進(jìn)各民族之間和諧團(tuán)結(jié)以及弘揚(yáng)民族體育文化精神的平臺(tái)。而正是通過這種平臺(tái)使更多的人了解認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，使傳統(tǒng)體育得到充實(shí)與發(fā)揚(yáng)，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，使豐富多彩的民族體育文化獲得新的生機(jī)。

健身俱樂部是現(xiàn)代體育發(fā)展的一種產(chǎn)物，是社會(huì)人身體鍛煉的重要場(chǎng)所，充分合理利用健身俱樂部也是傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種渠道。

（四）教育保護(hù)路徑

家庭教育對(duì)人的行為習(xí)慣的影響是最直接最有效的，家庭中的長者對(duì)下一代往往扮演的是啟蒙教師的角色。如果在家庭生活中，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化有濃烈的學(xué)習(xí)氣氛，那么在這種學(xué)習(xí)氛圍下對(duì)年輕的一代必然有極強(qiáng)的影響作用。

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)極為厚重，其社會(huì)特征也極為鮮明的，陜西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的社會(huì)功能、文化價(jià)值。社會(huì)進(jìn)步和人類文明的發(fā)展，雖然為人們帶來了先進(jìn)的生活理念和豐富的物質(zhì)享受，但多數(shù)體育非物質(zhì)文化在巨大的文化發(fā)展中受到?jīng)_擊甚至生存災(zāi)難。學(xué)校是文化傳播與傳承的重要場(chǎng)所，學(xué)校能規(guī)劃學(xué)生的體育活動(dòng)時(shí)間，并能系統(tǒng)、合理的安排文體活動(dòng)。體育教學(xué)相對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，其穩(wěn)定性和規(guī)范性較強(qiáng)。使一些優(yōu)選的項(xiàng)目在發(fā)源地得到更好的發(fā)展，可以使其特色文化延伸到學(xué)校的課間，讓學(xué)校體育活動(dòng)具有地域性，這無疑是對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在學(xué)校教育中得到更好的發(fā)展。

三、結(jié)語

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)民族精神與民族活動(dòng)的表現(xiàn)形式，是追溯歷史的文化展現(xiàn)。其項(xiàng)目復(fù)雜性與多樣性集于一身，所以發(fā)展與接受程度受人文地理環(huán)境的影響也較大。許多體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展停滯或失傳，只能借助博物館或文獻(xiàn)資料記載，無法在現(xiàn)代社會(huì)中普及和傳承。隨著中外文化藝術(shù)交流的推廣，原有的傳統(tǒng)體育文化與外來文化的相互融合，在不失原有的民族特點(diǎn)的前提下得到完善與認(rèn)可，并得到全國和世界人民的關(guān)注，極大的推動(dòng)了民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，對(duì)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)文化的同步發(fā)展，增加了人人交流與社會(huì)交流，促進(jìn)人們身心健康，和諧統(tǒng)一的發(fā)展具有重要意義。

在政府的宏觀調(diào)控下，政治與經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)相結(jié)合，通過各種傳媒，在全社會(huì)傳播民族傳統(tǒng)體育文化，弘揚(yáng)體育精神，以適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)體育多樣化發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

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