序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化現(xiàn)狀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 法律保護(hù) 現(xiàn)狀

為更好地開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，聯(lián)合國教科文組織在2003年10月份出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。我國國務(wù)院也在2005年3月份頒布了《國務(wù)院辦公廳有關(guān)加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意見》①。2011年2月25日，我國首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過并公布，這是繼“文物保護(hù)法”之后又一項(xiàng)重要法律。然而客觀地講我國保護(hù)“非遺”工作中存在的問題很多，這給保護(hù)“非遺”工作帶來了消極的影響。在筆者看來，之所以會(huì)存在這些問題，相對(duì)滯后、薄弱的理論研究是其主要原因，因?yàn)樵诶斫庾罨镜脑瓌t時(shí)有偏差，所以很難在完善、成熟的中國化系統(tǒng)理論上來開展保護(hù)“非遺”的相關(guān)工作。本文根據(jù)這一情況，著重對(duì)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了解釋，對(duì)保護(hù)“非遺”的基本原則進(jìn)行論述，且在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地反思國內(nèi)保護(hù)“非遺”的實(shí)踐和理念，為相關(guān)工作提供了宏觀上的分析對(duì)策，以促進(jìn)保護(hù)“非遺”工作的開展。

基本原則和理念

在“非遺”的理論體系里，有兩個(gè)核心的概念，即“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，本文將重點(diǎn)解析“非遺”概念的外延、內(nèi)涵與其基本原則。

《公約》在界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)作了如下的規(guī)定：被各個(gè)團(tuán)體、群體以及個(gè)人看成是其文化遺產(chǎn)的所有的技能、表現(xiàn)形式、知識(shí)、表演、實(shí)踐以及和其相關(guān)的文化場所、工藝品、實(shí)物、工具等等，其主要涉及下述幾方面的內(nèi)容：手工工藝方面的傳統(tǒng)技能；和宇宙及自然界相關(guān)的實(shí)踐、知識(shí)；表演藝術(shù)；節(jié)慶、社會(huì)風(fēng)俗及禮儀；口頭的表述與傳說。從總體上看，其具有四個(gè)基本特點(diǎn)，分別是“生態(tài)性”、“民間性”、“活態(tài)性”，以及“生活性”等等②。

根據(jù)論者的觀點(diǎn)，“活態(tài)性”指的是，較之于那些處于靜止?fàn)顟B(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”具有鮮活、生動(dòng)的特征，有著不斷變動(dòng)的形態(tài)。“生活性”和“民間性”關(guān)系密切，因?yàn)椤胺沁z”是民眾的集體智慧的成果，其在日常的民間生活里自發(fā)的傳承、出現(xiàn)與發(fā)展，源于民族的社會(huì)生活、文化環(huán)境，是民族生活得以維系的主要方式，因此一旦其和民間的生活相脫離，其生命力將無法鮮活。“生態(tài)性”指的是根據(jù)自然科學(xué)里的“生態(tài)”概念，來描述民間“非遺”的生存情況，其涉及兩方面的內(nèi)容，一是其存在是以各地區(qū)、各民族所具有的特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境為基礎(chǔ)的，涉及不同的生活方式、習(xí)俗、語言等等，這些因素的存在造就了不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵；二是各區(qū)域的“非遺”形態(tài)與其所處的自然、人文環(huán)境一起營造出了和諧的文化生態(tài)圈。在《公約》里還規(guī)定了“非遺”理念的目標(biāo)和主旨，即實(shí)現(xiàn)對(duì)人類所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)。在筆者看來，這里所說的保護(hù)并不僅僅是保護(hù)“非遺”現(xiàn)象，其需要從整體上保護(hù)“非遺”的生態(tài)系統(tǒng)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展“非遺”的目的。

我們要想順利地開展保護(hù)“非遺”的實(shí)踐活動(dòng)，就必須科學(xué)地理解“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。在《公約》里明確表述了這一概念，也就是“施行措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到充分的保障，其涉及到該遺產(chǎn)每方面的立檔、確認(rèn)、保存、研究、宣傳、保護(hù)、承傳、弘揚(yáng)及振興”③。但《公約》沒有明確地規(guī)定保護(hù)“非遺”的原則、對(duì)象及主體，這給相關(guān)工作的開展造成了一定的困難。筆者認(rèn)為“非遺保護(hù)”的對(duì)象不僅僅只是《公約》里所涉及到的那些“非遺”現(xiàn)象的本體，比方說口頭的表述、傳說，其還涉及“非遺”所處的自然與人文環(huán)境、受眾以及傳承人等等。對(duì)于保護(hù)“非遺”的主體問題，各國的規(guī)定各異，然而其都規(guī)定了應(yīng)構(gòu)建各方面相互協(xié)作、責(zé)任清晰、主體明確的有效保護(hù)機(jī)制的內(nèi)容。此外，保護(hù)“非遺”時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循其自身原則。第一，應(yīng)開展理解保護(hù)，也就是在準(zhǔn)確地把握“非遺”形態(tài)的意義系統(tǒng)與符號(hào)體系的基礎(chǔ)上來保護(hù)“非遺”；第二，在開展保護(hù)工作時(shí)應(yīng)遵循創(chuàng)新原則，這是由于只有增強(qiáng)“非遺”納新吐故的能力，才能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展“非遺”的目標(biāo)；第三，應(yīng)遵循整體性原則，也就是將“非遺”作為整體文化來進(jìn)行保護(hù)，切忌肢解式保護(hù)。

在對(duì)保護(hù)“非遺”工作的基本原則、對(duì)象及主體做出了明確的規(guī)定后，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)保護(hù)“非遺”和以往常用的那些概念（比方說創(chuàng)新、革新、傳承、保存）進(jìn)行辨析。原樣的傳承、保留文化遺產(chǎn)即為“保存”，其可以適用于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作；但對(duì)動(dòng)態(tài)文化的“非遺”來說，由于其處在不斷變化的生存環(huán)境里，有著不斷變化的形態(tài)，所以在保護(hù)的時(shí)候，除了需要保存其原樣之外，還應(yīng)注重對(duì)其發(fā)展方面的保護(hù)。而“傳承”多指動(dòng)態(tài)的口頭傳承，其是“非遺”形態(tài)得以保護(hù)的一條重要的途徑。“創(chuàng)新”指的是在處于不斷變化的生存環(huán)境里，“非遺”形態(tài)可以根據(jù)外部的變化情況來調(diào)節(jié)自我，且能夠根據(jù)文化本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯來進(jìn)行演變。而“革新”指的多是鼎新革故，這顯然有悖于“非遺”保護(hù)的主旨。通過對(duì)上述概念的辨析，有助于我們對(duì)保護(hù)“非遺”的內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握④。

現(xiàn)階段國內(nèi)保護(hù)“非遺”工作存在的主要問題

各地在保護(hù)“非遺”方面的部分提法不符合“非遺”的基本原則與觀念。需要強(qiáng)調(diào)的是，各地基本上都是根據(jù)聯(lián)合國與國務(wù)院的相關(guān)文件來制定保護(hù)“非遺”的文件，所以各地在保護(hù)“非遺”方面所存在的觀念偏差，主要是由其在認(rèn)識(shí)聯(lián)合國和國內(nèi)的“非遺”規(guī)定上的偏差造成的。

而且，部分地區(qū)在開展保護(hù)“非遺”工作時(shí)還普遍存在措施靈活性不足的問題。由于國務(wù)院所頒布的關(guān)于保護(hù)“非遺”工作的文件只是對(duì)部分總原則進(jìn)行了規(guī)定，所以各地區(qū)應(yīng)當(dāng)從本地的實(shí)際情況出發(fā)，設(shè)置方針對(duì)策，借助于多樣靈活的措施來保護(hù)文化的多元性⑤。

在理解保護(hù)“非遺”的觀念上存在誤區(qū)。國內(nèi)在保護(hù)“非遺”時(shí)普遍存在主體責(zé)任不明確的問題。我國保護(hù)“非遺”的主體很多，其涉及各個(gè)不同的層面，比方學(xué)術(shù)界、政府、工商界、民眾、傳承人以及社區(qū)組織等等，若它們間可以實(shí)現(xiàn)高效的協(xié)作，勢必能產(chǎn)生強(qiáng)大的合力，進(jìn)而完成對(duì)有效保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建。然而當(dāng)前卻普遍存在不明確的責(zé)任分工這個(gè)問題：一是，部分區(qū)域保護(hù)“非遺”的工作成了少數(shù)文化投資商的經(jīng)濟(jì)事務(wù)或者是少數(shù)文化干部的行政事務(wù)，行政的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)當(dāng)著保護(hù)的主體，比方說盡管評(píng)審“非遺”的委員會(huì)是有關(guān)領(lǐng)域的專家與文化廳等行政部門的同志一起組建起來的，然而真正的主體是各級(jí)部門的負(fù)責(zé)同志⑥。此外，在開展保護(hù)“非遺”的工作時(shí)，學(xué)科專家與民間的藝人不具有主體地位。這使評(píng)定“非遺”工作成了“指定”工作，且容易和實(shí)際相脫離。現(xiàn)階段的情況是，部分民間的文藝家協(xié)會(huì)能夠直接參與到相關(guān)的保護(hù)工作中來，學(xué)者、民間藝人的參與較少，這些情況在很大程度上制約了保護(hù)“非遺”工作的順利開展。

同時(shí)，在保護(hù)“非遺”的工作中還存在不能準(zhǔn)確地把握整體性原則的問題。部分區(qū)域在進(jìn)行保護(hù)“非遺”的文件的制定時(shí)，常常忽視保護(hù)“非遺”的整體環(huán)境，未充分地意識(shí)到“非遺”是和自然、人文環(huán)境一同存在的整體的文化形態(tài)。雖然在一些文件里也涉及到了對(duì)文化空間的保護(hù)，然而其卻不同于整體性的保護(hù)理念。受此類模糊的保護(hù)觀念的影響，保護(hù)“非遺”的工作常常處于“碎片式”形態(tài)之中。

未能準(zhǔn)確地把握保護(hù)“非遺”的主旨。激發(fā)人們對(duì)文化的保護(hù)意識(shí)，使文化的多樣性得以維護(hù)，確保人類文化能夠維持生態(tài)上的平衡是保護(hù)“非遺”的主旨所在。而不管是設(shè)置“非遺”的名錄，還是設(shè)置專項(xiàng)的基金，都僅僅只是最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的手段。所以在保護(hù)“非遺”時(shí)，我們不能將工作的核心與主要的目標(biāo)設(shè)置成進(jìn)入“省級(jí)”、“國家級(jí)”、“世界級(jí)”的“非遺”名錄中，這樣做只能是本末倒置，會(huì)使文化形態(tài)喪失健康的發(fā)展空間。所以，我們應(yīng)該將“申遺”視作促進(jìn)保護(hù)文化遺產(chǎn)工作的一個(gè)重要契機(jī)，且應(yīng)把相應(yīng)的保護(hù)工作放在首位，決不能將精力與財(cái)力一味地放在名錄的申請(qǐng)上，切忌過分地提高申遺工作的意義。

除此之外，還存在分級(jí)政策有悖于保護(hù)主旨的情況，部分區(qū)域根據(jù)國務(wù)院的文件，從2006 年開始著手制定涵蓋省、市、縣三級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄，且明確規(guī)定只有那些進(jìn)入了縣級(jí)名錄的才能進(jìn)行更高層次的名錄的申請(qǐng)。在筆者看來，此類分級(jí)制度片面地劃分了不同類型的文化等級(jí)現(xiàn)象，這顯然不符合聯(lián)合國保護(hù)“非遺”工作的根本宗旨與目標(biāo)。

有關(guān)國內(nèi)保護(hù)“非遺”工作的幾點(diǎn)建議

提高文化研究的力度，開展理解保護(hù)工作。在開展保護(hù)“非遺”的工作時(shí)，各地應(yīng)重視提高文化研究的力度，充分地研究調(diào)查各種“非遺”形態(tài)，準(zhǔn)確地理解其精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，切實(shí)做到理解保護(hù)。只有那種理解式地保護(hù)才能算得上是真正的保護(hù)，如果對(duì)意義不能準(zhǔn)確地把握，那么開掘只能是盲目的，其結(jié)果必定是毀滅、破壞。概況地講，我們一方面要普查各地的文化，組織多種形式的民間藝術(shù)展覽、會(huì)演，同時(shí)要重視對(duì)各地區(qū)文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)；此外，還應(yīng)當(dāng)收集、整理各地區(qū)的文獻(xiàn)、史籍、地方志、家譜、民俗志及專題志等相關(guān)的資料，以期能夠深層地解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在“原生”環(huán)境下維持“原生態(tài)”，打造立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)模式。在保護(hù)“非遺”時(shí)，應(yīng)從“原生”環(huán)境里對(duì)“原生態(tài)”進(jìn)行保護(hù)。現(xiàn)階段很多地方都制定了“普查全面、記錄立體、搶救及時(shí)、整理分類、扶持有效”的方針，其通常會(huì)采取兩方面的措施：一方面是建立針對(duì)“非遺”的有形形態(tài)的檔案，采用靜態(tài)保存的方法，比方收集文字資料，或者是借助于現(xiàn)代化的技術(shù)手段將民間藝人的生存狀態(tài)與表演過程等動(dòng)態(tài)方面的因素錄制下來；此外，對(duì)“非遺”事項(xiàng)的單純保護(hù)，比方說組織表演藝術(shù)展演。顯然，只借助于這兩種保護(hù)措施還不夠。我們應(yīng)在“活態(tài)”保護(hù)原則的指導(dǎo)下，構(gòu)建立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)模式，也就是把文化形態(tài)和其相關(guān)的生存環(huán)境看成整體來進(jìn)行保護(hù)，讓它們避免被主流意識(shí)形態(tài)與商品經(jīng)濟(jì)異化。在實(shí)踐中，各地可以參考貴州等省的做法，進(jìn)行生態(tài)保護(hù)館建設(shè)，從本地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，在部分有著豐富的民間文化資源的區(qū)域設(shè)置民俗博物館與生態(tài)博物館，開展動(dòng)態(tài)保護(hù)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變博物館以往那種傳統(tǒng)的理念，比方在朱仙鎮(zhèn)（開封）、桃花塢（蘇州）及楊柳青（天津）等地成立以木板年畫為主題的民俗村⑦；除此之外，在開展非遺的整體保護(hù)工作時(shí)需要嚴(yán)格地遵循“生態(tài)性”原則。

應(yīng)有效地整合社會(huì)多方力量，形成上下合力，推動(dòng)保護(hù)理念向文化保護(hù)自覺意識(shí)的轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐中，我們可以參考法國和日本在保護(hù)主體方面的成功做法。以日本為例，在保護(hù)活動(dòng)里有許多民間組織的參與，且民俗學(xué)者與相關(guān)領(lǐng)域的研究人員在認(rèn)定、審查、調(diào)查與研究“非遺”方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。法國為使保護(hù)文化遺產(chǎn)之作的持久性和科學(xué)性得以維護(hù)，設(shè)置了數(shù)以百計(jì)的相關(guān)單位，從事調(diào)查、收集資料與相關(guān)的研究工作。所以，各地應(yīng)參考國外的成功經(jīng)驗(yàn)，可以設(shè)置與保護(hù)“非遺”工作相關(guān)的專家咨詢與科研機(jī)構(gòu)，同時(shí)應(yīng)重視發(fā)揮專家的作用。為使民間藝人在文化保護(hù)工作中的積極性得以充分的調(diào)動(dòng)，我們可借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，出臺(tái)可行性強(qiáng)的措施，以激發(fā)藝人在文化傳承方面的積極性。需要指出的是，在現(xiàn)階段，部分有著豐富的“非遺”資源的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)比較落后，藝人難以維持生計(jì)，對(duì)于這一問題我們應(yīng)給予適當(dāng)?shù)膸椭鉀Q其在技藝傳承方面的后顧之憂。

制定與地方實(shí)際相符的、靈活的保護(hù)措施。在保護(hù)“非遺”時(shí)，務(wù)必應(yīng)從地方的實(shí)際情況出發(fā)，制定和當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的特點(diǎn)相符的靈活的保護(hù)措施。此處我們舉個(gè)保護(hù)地方戲曲的例子⑧，在開展具體的保護(hù)工作時(shí)應(yīng)注意下述幾方面的內(nèi)容：第一，由于地方戲都有自身的舞臺(tái)表演程式與表演體系，因此其保護(hù)范圍不能局限于像穿著藝術(shù)、化妝、表演的程式、曲牌唱腔、唱念的規(guī)范等物質(zhì)技術(shù)層面的內(nèi)容；應(yīng)當(dāng)重視對(duì)其精神層面的精神意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵及審美追求的保護(hù)，也就是應(yīng)將“神”有效的保留下來；應(yīng)盡可能地減少主流文化與商業(yè)文化對(duì)其的影響。第二，應(yīng)重視保護(hù)和地方戲相關(guān)的審美觀念與語言環(huán)境，綜合地保護(hù)其相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思手法、傳承人及口訣。此外，為了確保地方戲在今后的發(fā)展過程中能夠后繼有人，還應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)校這一重要的人才培養(yǎng)場所。

構(gòu)建相對(duì)完善的法律保障體系。要想順利地開展保護(hù)“非遺”的工作，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建完善的法律保障體系。由于自古以來民間文化在我國都是不登大雅的，其被放在陪襯主流文化的位置，以民間音樂為例，長期以來其都被視為一種音樂素材來源，但其并不屬于主流音樂系統(tǒng)。因此只有先完成健全的法律保障體系的構(gòu)建，才能充分地保障民間文化的尊嚴(yán)與相關(guān)工作者的權(quán)益。

有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”的方式和調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”與調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在調(diào)查“非遺”時(shí)，應(yīng)到調(diào)查地進(jìn)行深入的調(diào)研，準(zhǔn)確地把握當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象中的精神內(nèi)涵與其民眾的心理特質(zhì)，從情感上聯(lián)絡(luò)調(diào)查對(duì)象，掌握好當(dāng)?shù)氐那闆r，做好相關(guān)的記錄工作。與此不同的是，在調(diào)查那些物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，重視的是那些純技術(shù)層面的、靜態(tài)的工作。

現(xiàn)階段，我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作尚處初級(jí)階段，存在問題也屬于正常現(xiàn)象，然而我們應(yīng)當(dāng)正視這些問題，如此一來，才能主動(dòng)地學(xué)習(xí)各方面的經(jīng)驗(yàn)，才能在反省中進(jìn)行改進(jìn)，才能推動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的健康發(fā)展，使我國的文化血脈得以傳承。

（作者為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院思政部副教授；本文系2012年湖南省社科基金立項(xiàng)資助課題“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)模式研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：12YBA201）

【注釋】

①楊勇勝：“民族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利論”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2004年第1期，第8～9頁。

②楊解君，賴超超：“公物上的權(quán)利（力）構(gòu)成—公法與私法的雙重視點(diǎn)”，《法律科學(xué)》（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)），2007年第4期，第20～21頁。

③費(fèi)安玲：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的基本思考”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第5期，第33～34頁。

④王鳴明：“民族學(xué)視野中的少數(shù)民族戲劇”，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第28～29頁。

⑤黎明：“論我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法源問題”，《民族研究》，2007年第3期，41～42頁。

⑥鄭少華：“試論土著民的環(huán)境權(quán)”，《現(xiàn)代法學(xué)》，2005年第3期，第15～16頁。

⑦李世濤：“關(guān)于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’概念的理解與規(guī)范問題”，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2006年第9期，第39～40頁。

篇2

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河（江蘇段）；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；現(xiàn)狀與對(duì)策

一、江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

根據(jù)聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織（UNESCO）2003年10月在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage）的界定是：“指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”江蘇省在地理位置上位于中國東部沿海地區(qū)的中部地段，同時(shí)也在長江、淮河的下游。江蘇有著源遠(yuǎn)流長的歷史，同時(shí)也有著極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在中國入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）”的40項(xiàng)項(xiàng)目中，僅江蘇省就有10項(xiàng)項(xiàng)目。根據(jù)國務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布的四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，全國共有1372個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，其中江蘇省共有145項(xiàng)。在國家級(jí)名錄將非遺劃分的十大門類中（民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗），江蘇省占有量排名前三類別的分別是：傳統(tǒng)技藝類（33項(xiàng)），如南京云錦木機(jī)妝花手工制造技藝、宜興紫砂陶制作技藝、雕版印刷技藝、揚(yáng)州漆器髹飾技藝、茶點(diǎn)制作技藝（富春茶點(diǎn)制作技藝）等。傳統(tǒng)美術(shù)類（27項(xiàng)），如桃花塢木版年畫、剪紙、蘇繡、泥塑、常州梳篦等。傳統(tǒng)戲劇類（22項(xiàng)），如昆曲、京劇、蘇劇、揚(yáng)劇、木偶戲、木偶戲、淮劇、徐州梆子等。

二、大運(yùn)河江蘇段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

（一）大運(yùn)河江蘇段地域概況2014年6月，由聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)（WorldHeritageConvention）在卡塔多爾哈舉行，在此次大會(huì)上，中國大運(yùn)河（TheGrandCanal）項(xiàng)目申遺成功，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這也標(biāo)志著這條曾經(jīng)創(chuàng)造了世界上最大也最廣泛的土木工程項(xiàng)目，同時(shí)也自古以來在國家經(jīng)濟(jì)繁榮和穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用的人工運(yùn)河，進(jìn)一步迎來了巨大的發(fā)展契機(jī)。大運(yùn)河在江蘇境內(nèi)的整體長度約690公里，約占京杭大運(yùn)河整體長度的五分之二，是運(yùn)河流經(jīng)最長的省份。大運(yùn)河流經(jīng)全國6省和19市，在江蘇的13個(gè)省轄市中，大運(yùn)河從北到南貫穿了徐州市、宿遷市、淮安市、揚(yáng)州市、鎮(zhèn)江市、常州市、無錫市、蘇州市8個(gè)省轄市。不同于其他省份部分河道已淤塞或停用的情況，大運(yùn)河江蘇段保護(hù)和使用較好，江蘇境內(nèi)的淮揚(yáng)運(yùn)河揚(yáng)州段、江南運(yùn)河蘇州段仍然承擔(dān)著重要的航運(yùn)功能。

（二）研究區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況概述大運(yùn)河江蘇段是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)、文化相對(duì)豐富的區(qū)域，在江蘇段內(nèi)保存了非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。大運(yùn)河在江蘇段流經(jīng)的8個(gè)省轄市中，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的數(shù)量分布分別為：徐州市9項(xiàng)、宿遷市2項(xiàng)、淮安市6項(xiàng)、揚(yáng)州市19項(xiàng)、鎮(zhèn)江市9項(xiàng)、常州市13項(xiàng)、無錫市11項(xiàng)、蘇州市32項(xiàng)。關(guān)于大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劃分與界定，李永樂、杜文娟（2011）提出了“由大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式孕育而產(chǎn)生的，或者其內(nèi)容反映大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式的，或者其形成、傳播依賴于運(yùn)河環(huán)境的，都可以界定為運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”荀德麟、劉志平、李想、賈新（2014）梳理和選擇介紹了形成、傳承與發(fā)展變化，與京杭大運(yùn)河有著直接或間接的連帶關(guān)系的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但目前關(guān)于京杭大運(yùn)河內(nèi)所涵蓋的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尚無全面的數(shù)量統(tǒng)計(jì)與細(xì)致逐項(xiàng)的內(nèi)容介紹，不過，在大運(yùn)河江蘇段內(nèi)，按照與京杭大運(yùn)河有著直接或間接連帶關(guān)系的內(nèi)容劃分，比較有代表性的項(xiàng)目，以傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)兩類為例，典型代表性項(xiàng)目主要包括了：（傳統(tǒng)技藝類）宜興紫砂陶制技藝、宋錦制造技藝、蘇州緙絲織造技藝、蘇州御窯金磚制作技藝、揚(yáng)州漆器髹飾技藝、雕版印刷技藝等。（傳統(tǒng)美術(shù)類）桃花塢木版年畫、剪紙（揚(yáng)州剪紙）、蘇繡、泥塑（惠山泥人）、蘇州玉雕、常州梳篦、彩扎（邳州紙塑獅子頭）、盆景技藝（揚(yáng)派盆景技藝）。

三、大運(yùn)河江蘇段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播現(xiàn)狀

大運(yùn)河江蘇段目前非物質(zhì)文化遺傳的傳播途徑主要集中在三個(gè)方面：

（一）固定的非遺宣傳、展示場所主要包括了博物館、圖書館、藝術(shù)館、歷史古街等，例如著名的“揚(yáng)州雙博館”（中國雕版印刷博物館、揚(yáng)州博物館新館的合稱）；揚(yáng)州市文化館中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示廳及雕版印刷、揚(yáng)州民歌傳習(xí)所；古運(yùn)河邊的歷史老街東關(guān)街；聚集了世界級(jí)、國家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)非遺項(xiàng)目的“揚(yáng)州486”非遺集聚區(qū)；常州大學(xué)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館；占地6000平方米的蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館；徐州市圖書館內(nèi)的徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，以及2019年國慶前夕剛剛開業(yè)的，位于徐州新沂宋莊，包含的剪紙、染布、紙塑獅頭等多項(xiàng)非遺元素的國內(nèi)首家非遺主題民宿：宋莊非遺主題民宿等。

（二）大眾媒體早期的非遺主要是依靠政府或有關(guān)組織等主流媒體的推廣，但近幾年來，伴隨著國家的大力扶持和民眾的對(duì)其了解的日益增加，大眾媒體起到了重要的傳播作用，在大運(yùn)河江蘇段有較為明顯的體現(xiàn)。除了新聞、報(bào)紙、雜志對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，電視上及網(wǎng)絡(luò)上的部分旅游節(jié)目中涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹的內(nèi)容，不僅如此，還有非遺專題類節(jié)目的推廣，例如2015年由江蘇電視臺(tái)國際頻道播出的大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題片《非遺江蘇》，以8集每集18分鐘，每集不同的主題分別介紹了江蘇省的代表性非遺文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如昆曲、古琴、蘇繡、宜興紫砂陶制作技藝、富春茶點(diǎn)制作技藝、蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州玉雕、桃花塢木版年畫等等。

（三）政府組織的非遺會(huì)展由政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展或交流活動(dòng)，也起到了關(guān)鍵的推廣作用。這類會(huì)展活動(dòng)不僅僅對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精品做了展覽，部分還邀請(qǐng)了非遺傳承人的現(xiàn)場技藝展示，以及群眾可以參與的非遺實(shí)踐體驗(yàn)。例如2019年在淮安召開的第二屆中國大運(yùn)河文化帶城市非遺展，就將非遺精品展示、大師同臺(tái)競技、傳承互動(dòng)體驗(yàn)、美食展銷融合一體，拉近了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通群眾的距離。

四、大運(yùn)河江蘇段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對(duì)策思考

雖然在大運(yùn)河江蘇段的非遺傳播上，三種主要途徑起到了一定力度的傳播作用，但是在普通群眾的生活中，非遺還是顯得遙遠(yuǎn)和缺乏。在大運(yùn)河江蘇段的8個(gè)省轄市中，含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容固定場所大多于近5年才逐步建立，盡管也有在非遺展會(huì)上的面對(duì)面接觸的機(jī)會(huì)，但是這種展會(huì)幾乎每年僅有1-2次，再加上推廣平臺(tái)的缺少，造成了目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輻射面局限、傳承較為艱難。本文認(rèn)為可以通過以下幾個(gè)方面提升大運(yùn)河江蘇段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播：

（一）建設(shè)多重交叉?zhèn)鞑ンw系2006年9月，江蘇省通過了《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，之后在2013年1月進(jìn)行了修訂。在這之后，在大運(yùn)河江蘇段的省轄市中也先后出臺(tái)的相關(guān)法規(guī)政策，如蘇州市2013年頒布了《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，揚(yáng)州市于2018年通過了《揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。這類由政府頒布并實(shí)施的法規(guī)政策，在大運(yùn)河江蘇段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上起到了關(guān)鍵的作用。但是如果依靠任何一方的單一力量都是不夠的，可以建立政府、學(xué)校、固定的非遺展示場所、民間組織的多重交叉?zhèn)鞑ンw系：即以政府引導(dǎo)為主，同時(shí)在大中小學(xué)等教育體系中，針對(duì)不同的年齡段開展適齡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和活動(dòng)，并引導(dǎo)學(xué)生們不定期的前往固定的非遺展示場所（如博物館、文化館、圖書館、非遺展示空間等）。學(xué)生對(duì)于非遺的興趣可以帶動(dòng)家長的共同參與，從而為非遺的民間組織甚至非遺的傳承人提供未來的潛在力量。除此之外，進(jìn)行融合媒體傳播平臺(tái)的構(gòu)建，除電視、廣播、報(bào)紙之外，注重網(wǎng)站特別是手機(jī)端傳播平臺(tái)的搭建，如微信公眾號(hào)、微博、抖音等平臺(tái)的傳播。

（二）注重活態(tài)的保護(hù)目前在大運(yùn)河江蘇段的博物館、文化館或圖書館的非遺展示區(qū)中，除少數(shù)個(gè)別之外，大部分仍然采用了櫥窗內(nèi)靜態(tài)作品，配以大段文字和少部分圖片結(jié)合的方式進(jìn)行展示。這種靜態(tài)化的展示方式并不能很好的體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本該有的“活態(tài)”性特點(diǎn)。非遺的“活態(tài)”性不光體現(xiàn)在非遺傳承人的手藝創(chuàng)作上，也體現(xiàn)在在制作非遺作品之中展現(xiàn)出的工匠精神上。在這方面可以借鑒別國較為成功的案例，例如英國國家足球博物館就將學(xué)校的教育同博物館進(jìn)行了較好的融合，按照不同年齡段的區(qū)分（3-4歲、5-9歲、9-12歲、12-16歲）設(shè)置不同的內(nèi)容，使得學(xué)生們不僅了解了足球文化的內(nèi)容，也鍛煉了生存和生活技能，感受了足球運(yùn)動(dòng)中的體育精神。結(jié)合外國的經(jīng)驗(yàn)，可以進(jìn)一步根據(jù)江蘇本土的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，例如博物館或者非遺展示區(qū)可以設(shè)置“工作坊”，根據(jù)不同年齡段設(shè)置不同的主題內(nèi)容，同時(shí)注重傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中滲透的敬業(yè)、專注和創(chuàng)新等精神。

（三）增強(qiáng)傳播內(nèi)容、采用數(shù)字化科技手段除了搭建有效的傳播平臺(tái)，如何使看似遙遠(yuǎn)而復(fù)雜的非遺用生動(dòng)有趣、吸引大眾，特別是青少年群體，從而引起其興趣的內(nèi)容進(jìn)行傳播也是至關(guān)重要的。在這一方面，普遍受廣大青少年喜愛的動(dòng)漫可以作為傳播內(nèi)容中一種有力的形式。動(dòng)漫不光兼具了藝術(shù)與娛樂的特點(diǎn)，其感染力、親和力極強(qiáng)，尤其對(duì)青少年有著強(qiáng)烈的吸引力，這種優(yōu)勢可以很好的用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播當(dāng)中。2010年在上海世博會(huì)中國國家館中亮相的動(dòng)畫版《清明上河圖》，就利用動(dòng)漫的形式將現(xiàn)存于北京故宮博物院的北宋畫家張擇端的《清明上河圖》畫作做了很好的傳播。在動(dòng)畫版中其尺寸比原作大了約30倍，一眼望去，清晰明了、氣勢非凡。仔細(xì)看去，畫卷中行人、官吏、農(nóng)夫、車夫、車馬等所有細(xì)節(jié)都運(yùn)動(dòng)了動(dòng)畫的形式動(dòng)了起來，還有白天黑夜的交替，使得原本靜止的畫卷成為了讓人嘆為觀止、妙趣橫生的神奇畫卷。在上海世博會(huì)結(jié)束之后，動(dòng)畫版的《清明上河圖》在網(wǎng)上仍然有很高的熱度，可以說很好的進(jìn)行了二次傳播。不僅如此，在當(dāng)今的信息時(shí)代，采用數(shù)字化科技手段將大運(yùn)河江蘇段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳播，也有助于提高傳播的效率，同時(shí)增加其輻射的廣度。

篇3

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)生；文化藝術(shù)；消費(fèi)

蘇州是座有著兩千多年的歷史文化名城，現(xiàn)代蘇州是一座開拓進(jìn)取的城市，她用實(shí)力證明了自己；目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展居全國大中城市前列，而蘇州的文化亦是底蘊(yùn)豐厚，發(fā)展迅速，園林、蘇繡、評(píng)彈等多種藝術(shù)形式成為蘇州的文化代表。近年來，在蘇州政府的支持下，蘇州文化藝術(shù)中心、蘇州評(píng)彈學(xué)校等的創(chuàng)立，更是讓蘇州人民的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)學(xué)習(xí)欲望得到進(jìn)一步提升。總體而言，蘇州市人民的藝術(shù)消費(fèi)能力在全國范圍內(nèi)較為領(lǐng)先。然而，由于傳統(tǒng)文化遭遇發(fā)展瓶頸，外來藝術(shù)形式難于推廣等問題，蘇州人民的藝術(shù)素養(yǎng)還有待提升。蘇州大學(xué)作為蘇州最具代表的綜合性大學(xué)，學(xué)生來源范圍廣，專業(yè)類型齊全，學(xué)生數(shù)量眾多，在全國大學(xué)中較為典型，適用于本文研究內(nèi)容，

一、研究意義

文化，從廣義上講，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，消費(fèi)文化產(chǎn)品是大學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展與自我完善的路徑之一，從這個(gè)意義上來說，形成良好的文化鑒別能力與文化消費(fèi)習(xí)慣是優(yōu)秀大學(xué)生必備的良好素質(zhì)。因此，我們只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀的研究工作，探尋大學(xué)生文化消費(fèi)的基本特征與現(xiàn)存問題，才能選擇科學(xué)的方法引導(dǎo)大學(xué)生文化消費(fèi)，幫助大學(xué)生健康成長。

由于我國目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)能力和消費(fèi)水平都與發(fā)達(dá)國家相去甚遠(yuǎn)，大學(xué)生又處于脫產(chǎn)階段，普遍可支配的收入不多。為了讓大學(xué)生能夠接受到更多的文化活動(dòng)，向著高素質(zhì)化的方向發(fā)展，我們做了有關(guān)于大學(xué)生文化消費(fèi)情況的調(diào)查，希望能為相關(guān)部門參考，對(duì)于大學(xué)生的文化消費(fèi)起到推動(dòng)作用。在這里我們以經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的蘇州文化市場為例，以專業(yè)種類豐富的蘇州大學(xué)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行此次調(diào)查。

二、消費(fèi)現(xiàn)狀分析

調(diào)研小組通過學(xué)校偶遇抽樣和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合，面向蘇州大學(xué)的在校大學(xué)生展開了調(diào)查。共完成500份調(diào)查問卷，回收有效問卷438份，有效率87.6%。此次，接受我們調(diào)查的男性占總?cè)藬?shù)的49%，女性占總?cè)藬?shù)的51%，故調(diào)查一定程度上兼顧到了男女在選擇習(xí)慣和思考方式等方面的不同，有一定的可信度。此次調(diào)查中本科生占到了總?cè)藬?shù)的70%，碩士研究生占18%，博士或以上學(xué)歷占2%。故所得結(jié)論的主體還是本科生。一方面，是因?yàn)樘K州大學(xué)的大學(xué)生中本科生處于絕大多數(shù)，另一方面在整個(gè)社會(huì)中，本科生的人數(shù)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于碩士研究生和博士及以上學(xué)歷的人。現(xiàn)就調(diào)查基本情況總結(jié)如下。

（一）消費(fèi)能力與月生活費(fèi)相關(guān)性大

―分析―在被調(diào)查者中，平均每月生活費(fèi)在800元至1000元人群，大約占被調(diào)查總數(shù)的50%； 1000-1200元的同學(xué)占總數(shù)的32%； 1200-1400元的占13%；1400元以上的同學(xué)占4%。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生的文化消費(fèi)水平與月平均消費(fèi)水平是成正比的。除極少個(gè)案存在月消費(fèi)支出與文化娛樂消費(fèi)嚴(yán)重失衡之外，絕大多數(shù)被調(diào)查者的劇院消費(fèi)情況與月消費(fèi)總額都在一個(gè)非常合理的范圍內(nèi)。

（二）學(xué)生能承受的演出票價(jià)水平總體不高

分析調(diào)查顯示，有67%的人能夠承受在41--60元之內(nèi)的劇院票價(jià)，另有19%的人能承受61--100元以內(nèi)的票價(jià)。目前蘇州市場內(nèi)的劇院演出票，學(xué)生票價(jià)多在30--100之間，但學(xué)生票數(shù)量有限，而觀影效果更佳的其他座位票則超出了學(xué)生的承受范圍。進(jìn)一步調(diào)查顯示，在消費(fèi)能力不高的前提下，學(xué)生們多傾向于團(tuán)體優(yōu)惠購票，有51%的學(xué)生更愿意通過團(tuán)體優(yōu)惠（如團(tuán)購等）購買的方式進(jìn)行消費(fèi)，另有29%的學(xué)生希望學(xué)校集體組織購買。一方面，集體購票能夠在價(jià)格上占有一定優(yōu)勢；另一方面，團(tuán)體行為也使得學(xué)生省去了前往售票現(xiàn)場購票、領(lǐng)票等多重復(fù)雜的手續(xù)。

（三）學(xué)生文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一

分析調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)蘇大的學(xué)生通過各種方式了解到了劇院相關(guān)演出的信息，信息來源渠道廣泛。而在“您對(duì)蘇州文化藝術(shù)中心的什么演出感興趣“的調(diào)查中，對(duì)于戲劇類演出感興趣的同學(xué)占59%，對(duì)于音樂和舞蹈類演出感興趣的同學(xué)占31%，而對(duì)展示地方特色演出感興趣的同學(xué)偏少，故相對(duì)而言，大學(xué)生們的文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一，且偏娛樂化，對(duì)于更具文化內(nèi)涵的講座類演出興趣度不高。

（四）學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)能力分層化

分析我們發(fā)現(xiàn)，月消費(fèi)可支出能力不同，在文化消費(fèi)的具體內(nèi)容上也表現(xiàn)出了很大的差異性。在被調(diào)查者中，月可消費(fèi)總額在元1000元以下的學(xué)生文化消費(fèi)能力相對(duì)較低，幾乎沒有看過劇院的演出，這一部分人約占學(xué)生總數(shù)的21%； 而月生活費(fèi)在1000元以上的學(xué)生中，娛樂性消費(fèi)支出大幅提升，每年看過劇院演出一到三場的占29%，四到七場的占42% ，少數(shù)月生活費(fèi)在1400元及以上的人每年觀看演出多達(dá)八場甚至以上，當(dāng)然，這里面也包括一些學(xué)生劇社（如東吳劇社等）的演出。

（五）學(xué)生對(duì)于演出的質(zhì)量要求更高

在“對(duì)于劇院，你更關(guān)心的問題”中，有60%的人選擇了“演出劇目是否有新意/舞臺(tái)效果是否優(yōu)良”，可見在多數(shù)人心中，節(jié)目的質(zhì)量依然是觀眾選擇是否前去觀看的重要原因之一。一方面，這可以促進(jìn)劇院不斷發(fā)掘和引進(jìn)高質(zhì)量的作品，為劇院的長期持久良性發(fā)展助力；另一方面，也有利于大學(xué)生們提高觀演效果，好的文化藝術(shù)作品能夠啟迪我們的人生，選擇高質(zhì)量的演出，而不是一味的追求價(jià)格的低廉，有利于大學(xué)生們?cè)谟^演的時(shí)候有所得。此外，依然有近半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為演出票價(jià)是否在接受范圍之內(nèi)是他們需要考慮的問題，可見，票價(jià)依然學(xué)生關(guān)注的一個(gè)重要問題。

三、建議與對(duì)策

（一）學(xué)校應(yīng)積極采取措施，促進(jìn)學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)

一方面，建議學(xué)校通過各種途徑幫助學(xué)生樹立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀念，通過課堂教育、網(wǎng)絡(luò)教育、名師講座等形式積極引導(dǎo)學(xué)生重視文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立合理合適的文化消費(fèi)模式。另一方面，學(xué)校可與各大劇院建立合作關(guān)系，建設(shè)觀演信息優(yōu)先、購票優(yōu)惠、團(tuán)體購票、演出進(jìn)校園、建立實(shí)踐基地、等多種渠道促進(jìn)學(xué)生的文化消費(fèi)，通過合作關(guān)系，校方應(yīng)盡力為學(xué)生觀看演出提供更多機(jī)會(huì)和票價(jià)優(yōu)惠，以鼓勵(lì)更多學(xué)生走出校園，觀看演出，提升文化藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí) ，形成正確的文化消費(fèi)觀

為解決文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí)淡薄，學(xué)校應(yīng)加大促進(jìn)文化消費(fèi)的宣傳力度，促使學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)消費(fèi)有更明確的認(rèn)知。與此同時(shí)，作為學(xué)生自身，也應(yīng)有意識(shí)地增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí)，樹立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀，在此基礎(chǔ)上，提升自我的思想境界，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素養(yǎng)，完善自我人格。與此同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)明確藝術(shù)素養(yǎng)的提升對(duì)于自身實(shí)踐能力及思維能力的作用、對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有的重要意義，是人生必不可缺的一項(xiàng)課程。

（三）劇院應(yīng)調(diào)整相關(guān)經(jīng)營模式，為學(xué)生文化消費(fèi)提供便利

劇院方面應(yīng)針對(duì)學(xué)生這一特殊消費(fèi)群體，面向?qū)W生，制定更合理的演出營銷模式。一方面，在部分適宜學(xué)生消費(fèi)、利于藝術(shù)普及的演出售票中，為學(xué)生提供優(yōu)惠票價(jià)，同時(shí)不降低學(xué)生觀演質(zhì)量；另一方面，劇院也應(yīng)積極與高校達(dá)成合作關(guān)系，將售票模式豐富化，通過團(tuán)體優(yōu)惠售票等方式，既能保證劇院演出上座率，也能為學(xué)生群體提供更便捷的渠道觀看高品質(zhì)的演出，更重要的是，能夠培育高校學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)消費(fèi)的良好習(xí)慣和提升學(xué)生整體的文化藝術(shù)涵養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)文化大繁榮。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉燕.淺析藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)高校學(xué)生成長成才的意義[J].高校講壇，2011（12）：204.

篇4

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀分析；保護(hù)措施；利用價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史資源、文化資源、科學(xué)資源和經(jīng)濟(jì)資源，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行合理的利用，必能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，可以說是取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。然而，從目前的現(xiàn)實(shí)情況看，我們大多數(shù)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念還未建立，保護(hù)意識(shí)非常淺薄，大量極具保護(hù)價(jià)值的民間文化遺產(chǎn)正在逐漸從我們身邊流失掉。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待我們進(jìn)行認(rèn)真梳理和深入挖掘，并尋找其合理的利用價(jià)值。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀卻不容樂觀，具體表現(xiàn)如下：

1、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足

當(dāng)前，對(duì)于大多數(shù)人來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還是一個(gè)陌生的概念。實(shí)際上，對(duì)于世界上一些發(fā)達(dá)國家來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)早已被提上了重要的議事日程，它是聯(lián)合國教科文組織在“世界遺產(chǎn)”中于世紀(jì)之交啟動(dòng)的一個(gè)新項(xiàng)目。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，或者說它之所以日益受到世界各國的關(guān)注，不是偶然的，而是具有深刻的社會(huì)歷史根源，是歷史發(fā)展的必然。

我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的陌生及認(rèn)識(shí)不足，其原因：一是缺乏法規(guī)措施、缺乏智能資源、缺乏搶救保護(hù)資金；二是某些文化遺產(chǎn)的傳承渠道不暢、原生態(tài)傳承缺乏自覺、民俗流變沖擊大；三是教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)識(shí)，造成教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承相脫節(jié)，從而不能培養(yǎng)出提供文化遺產(chǎn)所需要的社會(huì)人才；四是缺乏對(duì)民族文化資源整體價(jià)值的評(píng)估，文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念相對(duì)滯后，缺乏正面主導(dǎo)參與等等。

2、大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的精神財(cái)富，它承載著民族一代代人的文化記憶，是民族多樣性的文化符號(hào)，但這些記憶和符號(hào)是極易消失的，并隨著時(shí)間的推移被忽略和忘記，且較之有形遺產(chǎn)，它們更加脆弱和不可再生。

比如，有一位扎巴老人能夠演唱世界最長的史詩《格薩爾》，它能夠演唱其中的34部，當(dāng)他1986年逝世的時(shí)候，我們僅記錄25部半，其余隨著他的逝世而亡佚；滿族坤寧宮祭神音樂中三弦和琵琶的伴奏樂譜也隨著清王朝的滅亡而消失；千百年來傳唱的川江號(hào)子曾經(jīng)是長江的魂魄，如今已成沒落的千古絕唱。類似的情況在國內(nèi)，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)還有很多。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

1、加大宣傳力度，強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)全面保護(hù)中華民族文化遺產(chǎn)的重要工程，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有天然的聯(lián)系，二者是相輔相承，相互作用、相互依存的，有的甚至是一種伴生現(xiàn)象，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是其表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，是其文化遺承的基礎(chǔ)。所以，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和宣傳應(yīng)該全面詳細(xì)，不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開來。

2、提倡原生態(tài)保護(hù)，建立規(guī)模適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)區(qū)

眾所周知，野生動(dòng)物的保護(hù)不能夠依靠動(dòng)物園圈養(yǎng)，必須依附相應(yīng)的自然環(huán)境。與之相似，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也要提倡原生態(tài)保護(hù)。

特定的文化空間產(chǎn)生了特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又依賴特定的文化空間而生存。只有在相應(yīng)的文化空間中才能認(rèn)識(shí)特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真面目，也只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在它所依存的環(huán)境中加以保護(hù)，才能是完整的保護(hù)，其相關(guān)信息丟失得最少。有鑒于此，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，有必要建立適當(dāng)規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)，使被保護(hù)的遺產(chǎn)項(xiàng)目依其自然的生存方式得以延續(xù)。

3、利用地方文化館，切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地方文化館作為政府公益性文化事業(yè)單位，是群眾文化的龍頭，在社會(huì)群眾文化中具有主體地位和主導(dǎo)作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有人才優(yōu)勢、陣地優(yōu)勢和資源優(yōu)勢等三大優(yōu)勢。

地方文化館的業(yè)務(wù)干部可以圍繞自身的業(yè)務(wù)，承擔(dān)起本專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)職責(zé)，還可以協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)馗黝愇幕囆g(shù)骨干，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供人力和智力支持，充分發(fā)揮自身具有的人才優(yōu)勢。地方文化館還擁有群眾文化活動(dòng)設(shè)施，便于開展展示、培訓(xùn)、交流等活動(dòng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)、研究、展示的硬件，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開展得更加順利。另外，地方文化館還有著雄厚的資源優(yōu)勢，可以把宣傳和介紹優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要任務(wù)，并有針對(duì)性地制定宣傳教育計(jì)劃，推廣全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多層次、多角度的，科學(xué)、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，將成為一個(gè)民族、一個(gè)國家長期而艱巨的任務(wù)。

1、尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富，品類繁多，不僅有民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、手工藝、還包括民族語言、服飾、飲食、風(fēng)尚習(xí)俗以及民間儀式、節(jié)慶、競技活動(dòng)等表現(xiàn)形式，它們有著深厚的文化底蘊(yùn)。如可將民間美術(shù)設(shè)計(jì)在人們的日常用品中，或產(chǎn)品的包裝上面；將傳統(tǒng)工藝、手工藝制作成有特色的紀(jì)念品；結(jié)合旅游開發(fā)，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)，讓現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有一個(gè)鮮活再現(xiàn)的載體。可見，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)并合理開發(fā)利用，有利于傳承、延續(xù)、維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化魅力。

2、挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)在當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了切實(shí)的體現(xiàn)；同時(shí)我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，它的發(fā)展?jié)摿薮蟆＿@種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨(dú)特魅力和豐富的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞 玉米；水肥一體化；優(yōu)勢；現(xiàn)狀；問題；吉林梨樹

中圖分類號(hào) S513 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2016）11-0054-01

Abstract The advantages of integration of water and fertilizer technology were analyzed，the current situation of the development of the integration of water and fertilizer for corn were summarized in Lishu County，and its existing problems and development prospects were analyzed，so as to promote the development of integration of water and fertilizer technology of corn in Lishu County.

Key words corn；integration of water and fertilizer；advantages；status；problems；Lishu Jilin

東北地區(qū)作為玉米的主產(chǎn)區(qū)，在整個(gè)生育時(shí)期耗水較多，且對(duì)水分脅迫比較敏感，降水量及降水時(shí)期是當(dāng)?shù)赜衩桩a(chǎn)量的主要障礙因子。近幾年來，隨著生產(chǎn)方式的改變和糧食產(chǎn)量的提高，化肥投入量逐年加大，但肥料利用率卻逐年降低[1-2]。因此，一旦遇到干旱年份，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作制度中，灌水所采取的措施就是大水漫灌，隨之帶來的后果就是不僅水分利用率低，浪費(fèi)嚴(yán)重，并且大量的肥料，尤其是氮肥，會(huì)隨水流失或滲漏到根層以下，難以被作物吸收利用，造成肥料利用率低。水肥一體化技術(shù)的推廣應(yīng)用，能顯著提高水資源及肥料利用率，改善了生態(tài)環(huán)境。因此，應(yīng)用發(fā)展水肥一體化技術(shù)，對(duì)于提高玉米產(chǎn)量、提高水資源及肥料利用率具有重要意義，是我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路[3-4]。

1 水肥一體化技術(shù)的優(yōu)勢

實(shí)施水肥一體化技術(shù)，是未來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的一次革新技術(shù)，具有諸多優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 節(jié)水

水肥一體化技術(shù)的供水均采用的為管道直接在適宜的時(shí)間對(duì)根系灌溉適量的水，并結(jié)合作物的實(shí)際需求，對(duì)具體的部位進(jìn)行水肥管理，可以有效地提高水分的利用效率。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，在大田采取水肥一體化技術(shù)，每年平均用水量可降低500 m3/hm2，通過與傳統(tǒng)的大水漫灌進(jìn)行比較，節(jié)水的程度可超過80%。

1.2 節(jié)肥

采用水肥一體化技術(shù)后，可以有效地防止肥料的流失，而且該技術(shù)主要集中在根系的附近使用，更易吸收，大大提高肥效。通過與傳統(tǒng)的施肥方式相比，肥效可提高20～30個(gè)百分點(diǎn)。

1.3 節(jié)藥

在溫室中采取水肥一體化技術(shù)后，通過與溝灌施肥的方式進(jìn)行比較，前者可以較大幅度地降低大棚內(nèi)的濕度、溫度等，大大降低了病害發(fā)生的幾率，從而節(jié)約農(nóng)藥的成本，據(jù)統(tǒng)計(jì)，采取該技術(shù)后，田間農(nóng)藥的使用量可降低3～4成。

1.4 省工

在作物的生產(chǎn)中采取水肥一體化技術(shù)后，灌水、施肥、施藥等環(huán)節(jié)的用工均有所降低，可節(jié)約一定的勞動(dòng)力。

1.5 增產(chǎn)

水肥一體化技術(shù)是根據(jù)作物對(duì)水分、肥料的需求而實(shí)施的，通過合理地配比水分和肥料的施用，可以為作物的生長創(chuàng)造較好的養(yǎng)分、水分環(huán)境，提高作物的品質(zhì)、產(chǎn)量。

1.6 方便田間作業(yè)

采取水肥一體化技術(shù)后，與傳統(tǒng)的漫灌相比，田間的土壤較為干燥，在灌水的同時(shí)也可以進(jìn)行其他田間管理。

1.7 有利于耕地地力維護(hù)

水肥一體化技術(shù)結(jié)合作物的需求規(guī)律，通過對(duì)灌溉量及施肥量進(jìn)行精確的控制，可提高肥料的利用率，減少土壤隨水而沖走，達(dá)到節(jié)約成本、保護(hù)環(huán)境的效果。

2 梨樹縣水肥一體化發(fā)展現(xiàn)狀

梨樹縣是吉林省玉米主產(chǎn)區(qū)，在化肥施用上以量大和一次性施肥較多，廣大農(nóng)戶盲目施肥、過量施肥現(xiàn)象非常普遍，不合理的施肥造成了嚴(yán)重的水土污染。目前梨樹縣氮肥的利用率不足35%，個(gè)別可達(dá)20%以下，磷肥的利用率為10%～20%，鉀肥為35%～50%，肥料利用率低。同時(shí)化肥在梨樹縣糧食增產(chǎn)、農(nóng)民增收方面起到了一定的作用，在梨樹縣糧食連續(xù)增產(chǎn)的背景下，如果不調(diào)整農(nóng)民的施肥理念和方法，化肥在農(nóng)業(yè)增產(chǎn)方面的作用已經(jīng)很有限。

因此，自2008年開始縣農(nóng)業(yè)總站在省土肥總站的大力支持和具體指導(dǎo)下開展了旱作節(jié)水方面的技術(shù)研究與示范，在此基礎(chǔ)上，2011年中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等科研院也在梨樹縣開展了以水肥一體化滴灌技術(shù)為主體的試驗(yàn)研究與示范，目前推廣面積3 333.33 hm2，并取得了明顯成效。

2.1 建立了試驗(yàn)示范基地

建立了以黑土為主的泉眼溝村和以沙土為主的付家街村2個(gè)科研試驗(yàn)、示范基地，同時(shí)積極與中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等科研院校合作，為今后的試驗(yàn)研究提供了技術(shù)支撐和技術(shù)儲(chǔ)備。

2.2 初步形成了適合梨樹縣的“水肥一體化”滴灌技術(shù)模式

結(jié)合梨樹縣的自然降雨量和玉米不同生育時(shí)期的需水需肥規(guī)律，考慮到本地農(nóng)戶的習(xí)慣施肥水平、投入產(chǎn)出比、農(nóng)民操作難易程度等，經(jīng)試驗(yàn)和示范，初步總結(jié)出了梨樹縣現(xiàn)階“水肥一體化”滴灌技術(shù)模式：按配方確定施肥用量，在施足底肥的情況下，減少追肥量20%～30%，采用“水肥一體化”滴灌方式在玉米的拔節(jié)期、抽雄吐絲期、灌漿期分次施肥。

2.3 應(yīng)用試驗(yàn)示范效果顯著

經(jīng)過幾年試驗(yàn)示范推廣，一般年份應(yīng)用水肥一體化技術(shù)的農(nóng)戶在黑土地上表現(xiàn)增產(chǎn)15%左右，沙土地25%左右，特殊年份，比如在旱情嚴(yán)重的2009年、2014年，沙土地上可增產(chǎn)50%以上。

3 推廣中存在的問題

梨樹縣在玉米生產(chǎn)推廣中還存在一系列的問題，包括一次性投入較高，沒有國家資金扶持，大多數(shù)農(nóng)戶難以承受；單一農(nóng)戶土地面積較小，且零散不集中，不利于該技術(shù)的實(shí)施；多數(shù)農(nóng)戶還持著靠天吃飯的思想，認(rèn)識(shí)不到位；缺乏專業(yè)技術(shù)人員指導(dǎo)等。

4 推廣應(yīng)用前景

水肥一體化技術(shù)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上一次跨越，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的用水方式得到較大的轉(zhuǎn)變，主要有3個(gè)方面：一是由原來的大水漫灌轉(zhuǎn)變?yōu)榫植抗喔龋蟠筇岣吡怂掷眯剩欢怯稍瓉頋驳剞D(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗臐沧魑铮蝗怯稍瓉淼膯我粷菜D(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗乃室惑w化，大大提高了肥料的施用效率。實(shí)施該技術(shù)后，節(jié)省了大量的勞力和用水，促進(jìn)了施肥精量化，減輕了土壤板結(jié)程度，保護(hù)了團(tuán)粒結(jié)構(gòu)，改善了生態(tài)環(huán)境，對(duì)于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向綠色、節(jié)能、環(huán)保農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益具有重要意義。

5 參考文獻(xiàn)

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