序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命的起點(diǎn)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

在生活中，每一樣事物都有它們的生命，那有了生命就一定會(huì)有誕生的時(shí)候了。

大家都知道《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書吧！這本書是偉大的作家：奧斯特洛夫斯基所寫的。這本書：《鋼鐵是怎樣煉成的》的生命就是一九三五年六月二十六日才正式簽字發(fā)印的，這發(fā)印也就是誕生了。在這本書中，寫了奧斯特洛夫斯基的真情實(shí)感；正是因?yàn)檫@樣，所以奧斯特洛夫斯基從小就自己養(yǎng)成了剛毅果斷，堅(jiān)定不移的個(gè)性，他對(duì)自己嚴(yán)格要求，立志要做的事就會(huì)義無返顧地去做并完成地更好。因?yàn)樗且晃贿@樣個(gè)性的人，他才會(huì)成為一位讓人十分尊敬的偉人。他寫的這本《鋼鐵是怎樣煉成的》書，是蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)史上一部最輝煌的名著，已成為世界文學(xué)中的經(jīng)典之作。它被制訂到中國半個(gè)多世紀(jì)以來一直盛傳不衰。它被視為生活教課書，人生的路標(biāo)和精神補(bǔ)品，被一代代讀者承傳著。在有一年舉辦的“感動(dòng)共和國的五十本書”的一次群眾投票評(píng)選活動(dòng)中，《鋼鐵是怎樣煉成的》一書仍名列第一。一部外國文學(xué)作品在我國具有如此的歷史穿透力是罕見的，這也應(yīng)該是第一次吧！人們評(píng)論這本書說：任何一部成功的作品多半都是和著作品的血淚寫成的，《鋼鐵是怎樣煉成的》不是傳記作品，但它所反映的基本上是奧斯特洛夫斯基本人極不平凡的人生經(jīng)歷，是他對(duì)生活的切身體驗(yàn)，對(duì)人生價(jià)值，人生意義的哲理性的思考與總結(jié)。所以這本書會(huì)成為世界文學(xué)界中的經(jīng)典之作。

尼古拉；阿列克謝耶維奇；奧斯特洛夫斯基是一個(gè)俄羅斯人，出生在烏克蘭西部邊陲的沃倫省的一個(gè)貧苦的工人家庭。父親是酒廠的工人，母親是給人家當(dāng)廚娘的。他不滿十歲就給人家放牛，做童工，備嘗了饑餓之苦和人格的屈辱。艱難的時(shí)世，不合理的社會(huì)制度，在他幼小的心靈里孕育了對(duì)權(quán)貴和剝削，消滅壓迫，解放人類為斗爭目標(biāo)的布爾什維克黨有一種近似本能的親和力。他在一九三零年在雙目失明，全身癱瘓困臥病榻的艱苦條件下，忍受著病痛，克服書寫困難，借助于一塊鏤空的格紙板一字一句地摸寫，后來手連筆都拿木動(dòng)了，便自己口授，由親友幫助筆錄。歷時(shí)三年，終于完成了這部不朽名著。在一九三六年十二月二十二日去世。

所以，我們要珍惜現(xiàn)在的美好時(shí)光。

篇2

在生活中，每一樣事物都有它們的生命，那有了生命就一定會(huì)有誕生的時(shí)候了。

大家都知道《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書吧！這本書是偉大的作家：奧斯特洛夫斯基所寫的。這本書：《鋼鐵是怎樣煉成的》的生命就是一九三五年六月二十六日才正式簽字發(fā)印的，這發(fā)印也就是誕生了。在這本書中，寫了奧斯特洛夫斯基的真情實(shí)感；正是因?yàn)檫@樣，所以奧斯特洛夫斯基從小就自己養(yǎng)成了剛毅果斷，堅(jiān)定不移的個(gè)性，他對(duì)自己嚴(yán)格要求，立志要做的事就會(huì)義無返顧地去做并完成地更好。因?yàn)樗且晃贿@樣個(gè)性的人，他才會(huì)成為一位讓人十分尊敬的偉人。他寫的這本《鋼鐵是怎樣煉成的》書，是蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)史上一部最輝煌的名著，已成為世界文學(xué)中的經(jīng)典之作。它被制訂到中國半個(gè)多世紀(jì)以來一直盛傳不衰。它被視為生活教課書，人生的路標(biāo)和精神補(bǔ)品，被一代代讀者承傳著。在有一年舉辦的“感動(dòng)共和國的五十本書”的一次群眾投票評(píng)選活動(dòng)中，《鋼鐵是怎樣煉成的》一書仍名列第一。一部外國文學(xué)作品在我國具有如此的歷史穿透力是罕見的，這也應(yīng)該是第一次吧！人們評(píng)論這本書說：任何一部成功的作品多半都是和著作品的血淚寫成的，《鋼鐵是怎樣煉成的》不是傳記作品，但它所反映的基本上是奧斯特洛夫斯基本人極不平凡的人生經(jīng)歷，是他對(duì)生活的切身體驗(yàn)，對(duì)人生價(jià)值，人生意義的哲理性的思考與總結(jié)。所以這本書會(huì)成為世界文學(xué)界中的經(jīng)典之作。

尼古拉；阿列克謝耶維奇；奧斯特洛夫斯基是一個(gè)俄羅斯人，出生在烏克蘭西部邊陲的沃倫省的一個(gè)貧苦的工人家庭。父親是酒廠的工人，母親是給人家當(dāng)廚娘的。他不滿十歲就給人家放牛，做童工，備嘗了饑餓之苦和人格的屈辱。艱難的時(shí)世，不合理的社會(huì)制度，在他幼小的心靈里孕育了對(duì)權(quán)貴和剝削，消滅壓迫，解放人類為斗爭目標(biāo)的布爾什維克黨有一種近似本能的親和力。他在一九三零年在雙目失明，全身癱瘓困臥病榻的艱苦條件下，忍受著病痛，克服書寫困難，借助于一塊鏤空的格紙板一字一句地摸寫，后來手連筆都拿木動(dòng)了，便自己口授，由親友幫助筆錄。歷時(shí)三年，終于完成了這部不朽名著。在一九三六年十二月二十二日去世。

所以，我們要珍惜現(xiàn)在的美好時(shí)光。

篇3

    ——直面生命之真

    “三生教育”即生命教育、生存教育、生活教育,而生命教育是“三生教育”的基礎(chǔ)和核心。我認(rèn)為生命教育應(yīng)該包含以下幾個(gè)層次:

    一、直面生命之真。這一層次要讓學(xué)生從生物性和文化性兩方面來直視生命,感悟生命的厚重,激發(fā)擔(dān)當(dāng)生命的勇氣。

    二、體會(huì)生命意義。這一層次要讓學(xué)生在具有了擔(dān)當(dāng)生命的主動(dòng)性之后,進(jìn)一步體會(huì)自我社會(huì)生命的價(jià)值意義,意識(shí)到人的生命只有在社會(huì)中孕育和成長,從而必須處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)相互依存的辨證關(guān)系。

    三、創(chuàng)建生命價(jià)值。這一層次要讓學(xué)生進(jìn)一步深入思考生命價(jià)值的多維角度,以及如何從自身實(shí)際出發(fā),創(chuàng)建自我的生命價(jià)值,在人生實(shí)踐中充分展現(xiàn)自我精神生命的高遠(yuǎn)與豐富。

    四、構(gòu)建生命和諧。這一層次要讓學(xué)生主動(dòng)培養(yǎng)開放的生命觀,將生命納入自然的大視野,進(jìn)一步擺脫人類個(gè)體生命的狹隘利益追逐,不斷提升生命品質(zhì),深化生命內(nèi)涵,努力構(gòu)建人與社會(huì)及人與自然的和諧境界。

    而以上幾個(gè)層次中,直面生命之真應(yīng)該是生命教育的邏輯起點(diǎn)。

    首先,因?yàn)樯菍?shí)施一切教育活動(dòng)的載體,而人類生命的本質(zhì),在于生命主動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)。作為人類的生命個(gè)體,要從存在層面上去拓展生命的前提必然是生命個(gè)體對(duì)于自身生命的主動(dòng)自覺意識(shí)。也就是說,生命個(gè)體必須意識(shí)到:生命的旅程雖然不是自己主動(dòng)預(yù)設(shè)安排的,但生命本身卻是自己的事;以人的生命形態(tài)而生不是自己的選擇,但對(duì)每一個(gè)個(gè)體而言,人生是僅此一次的生命體驗(yàn);也正是因?yàn)檫@種無法預(yù)期性,人生對(duì)于每一個(gè)人都是一個(gè)意外的驚喜。具體而言,個(gè)體的生命過程中,無論悲苦、喜樂,圓滿、缺憾,長久、短暫等等,一切我們無法預(yù)設(shè)同時(shí)又必然遭遇的體驗(yàn)都是我們接受的生命饋贈(zèng)。我們只有在直面生命之真的基礎(chǔ)上,對(duì)已然的現(xiàn)實(shí)理性地坦然接受,進(jìn)而通過理性自覺來發(fā)展自己改變現(xiàn)狀的能力,從而創(chuàng)建更好的未來。如此才能保持一種樂觀積極的人生態(tài)度。而那種對(duì)于生命的被動(dòng)承受狀態(tài)根本無法真正擁有生命,更無從創(chuàng)建生命意義。

    其次,所謂生命之真包括人類生命的生物性和文化性兩個(gè)層面的真實(shí)內(nèi)涵。人類生命的生物性內(nèi)涵即人首先是作為自然生理性的肉體生命而存在的,這是和自然界的廣大生物一樣必須具有的基本屬性。個(gè)體生命過程從物質(zhì)屬性來說,是個(gè)體不斷地同環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換和信息交換的過程,這個(gè)過程具體表現(xiàn)為生命個(gè)體的產(chǎn)生、發(fā)展和死亡現(xiàn)象。這種肉體生命的物質(zhì)性決定了人的生命的局限性,進(jìn)而形成了生命個(gè)體的一系列文化屬性。從而使人生飽受生老病死、饑寒勞碌之苦,歷盡悲歡離合、求之不得之痛。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”“生命的生產(chǎn),無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn),或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn),就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系;”因此,在看來,人作為實(shí)踐的存在物來說,生命的存在是歷史的第一前提,而生命的存在,就要首先能夠生存,要解決生命的吃喝住穿的問題,即生產(chǎn)和生活。每一個(gè)生命個(gè)體不僅要擔(dān)當(dāng)自身,還要擔(dān)當(dāng)社會(huì)。不僅要擔(dān)當(dāng)現(xiàn)在,還要擔(dān)當(dāng)歷史與未來。這種擔(dān)當(dāng)賦予了人生充實(shí)的內(nèi)涵,同時(shí)也鑄就了人生的沉重與紛紜。

    再次,由于我們現(xiàn)在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,各種文化思想斑駁陸離,沖撞交鋒,一方面?zhèn)€體的生命意識(shí)得到極大張揚(yáng),另一方面工業(yè)化甚至后工業(yè)化的生產(chǎn)方式使得個(gè)體的生命意義無法在個(gè)體的生產(chǎn)勞動(dòng)中直接顯現(xiàn),個(gè)體生命意義的呈現(xiàn)斷續(xù)、零散,生命個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系呈現(xiàn)為極為復(fù)雜的狀態(tài),正如馬克思所說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。實(shí)踐的人的存在,不是單個(gè)人的抽象的存在,而是存在于社會(huì)關(guān)系中的存在物。人不僅要尊重自身的生命,還要尊重他人的生命,不僅要追求自身的幸福生活,還要尊重他人的幸福生活。個(gè)體生命越是渴求自我實(shí)現(xiàn)就越是有感于生命的沉重,越是追求自由意志就越是有感于社會(huì)的束縛。

    近年我國已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的自殺問題,而青少年的自殺率也有升高的趨勢,有人估計(jì)每年約有25萬青少年自殺身亡。另外人們刻意追求當(dāng)下的娛樂,或是沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界等等生活狀態(tài)對(duì)青少年產(chǎn)生著越來越嚴(yán)重的影響。青少年甚至成年人在思想和行為上表現(xiàn)出對(duì)生命的無畏、對(duì)生存的無能和對(duì)生活的無趣等特征,其根本原因就在于缺乏對(duì)于生命的敬畏之心,有意回避生命的沉重。這種生命狀態(tài)猶如泡沫一般輕飄,一時(shí)間可以在陽光下呈現(xiàn)五彩繽紛,但轉(zhuǎn)瞬就在陽光中破裂消散,不會(huì)留下任何生命印跡。

    如何在無法回避的生命的沉重與脆弱的沖突中發(fā)掘并整合生命意義,使個(gè)體生命最大程度地成就自我,這應(yīng)是當(dāng)前教育首先遭遇的問題。

    而我們傳統(tǒng)的教育中習(xí)慣于僅僅用道德的塑造來作為我們與命運(yùn)抗?fàn)幍奈淦鳌＿@極易產(chǎn)生一種心理誤導(dǎo):作為一個(gè)普通人是很難改變命運(yùn)的,除非你擁有高遠(yuǎn)的理想和高卓的人格,否則無法創(chuàng)建美好人生。這種教育理念的起止點(diǎn)顯然是人才培養(yǎng)的精英化。但精英型的教育理念本身卻是存在邏輯悖論的:所謂“精英”,一方面是指最大程度的完善個(gè)體自身發(fā)展的人,另一方面就是指居于人類群體中表現(xiàn)出眾的人;換言之,既然名為“精英”,就肯定是少數(shù)甚至極少數(shù)人。在經(jīng)過傳統(tǒng)教育模式的梳理甄別之后,大多數(shù)的人顯然只能接受自己不優(yōu)秀,無法成為精英去創(chuàng)建生命意義,那就不如干脆放棄追尋意義。而我們的教育顯然不是僅僅只為了成就一小部分人,而是為了最大程度地成就最大多數(shù)的人。所以,“精英”不是我們教育的執(zhí)行范本,而是理想?yún)⒄铡?/p>

    在扭轉(zhuǎn)了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)之后,我們的教育必須重新設(shè)定起止點(diǎn):教育要盡最大可能去幫助每一個(gè)個(gè)體具有主動(dòng)承擔(dān)生命的理性自覺,并進(jìn)而發(fā)掘其生命潛能,讓每一個(gè)個(gè)體在尊重生存的歷史社會(huì)基礎(chǔ)的前提下,充分顯現(xiàn)個(gè)體生命的意義與價(jià)值,成就人生。教育不可能也不必將每一個(gè)人都塑造成為精英,重要的是要使每一個(gè)人找到自己在社會(huì)中的位置,以自己的方式作為社會(huì)一分子推動(dòng)人類文明進(jìn)程。也就是說,教育要立足每一個(gè)真實(shí)的生命個(gè)體,以培養(yǎng)生命個(gè)體生的勇氣與使命感為追求,以幫助生命個(gè)體具有成就生命意義的實(shí)踐能力為內(nèi)涵。 正如哲學(xué)家施威澤所說:“人的意識(shí)的最直接事實(shí)是:‘我是要求生存的生命,我在要求生存的生命之中。’在反思自身及周圍世界的每一瞬間,人都把自己理解為生命意志之中的生命意志。在我的生命意志之中,存在著人們稱之為快樂的向往,即對(duì)生命意志持續(xù)和神秘的提升的向往,存在著人們稱之為痛苦的恐懼,即對(duì)生命意志毀滅和神秘地傷害的恐懼;同樣,我周圍的生命意志也是如此,無論他是否能夠表達(dá)出來或者保持著沉默……有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志,他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對(duì)他來說,善是保存生命,促進(jìn)生命,使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命,傷害生命,壓制生命的發(fā)展……只有人人為植物、動(dòng)物和人的生命都是神圣的,只有人幫助處于危急中的生命,他才可能是倫理的。體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無限的責(zé)任,只有這種普遍的倫理學(xué)才有思想根據(jù)。人對(duì)人行為的倫理學(xué)絕不自足自為,它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。敬畏生命的倫理學(xué)包含所有能夠被想象的德行:愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂和共同追求。”這種“敬畏生命”的道德原則的培養(yǎng),應(yīng)該成為我們進(jìn)行生命教育的起點(diǎn)。敬畏生命,包括敬畏自我的生命、他人的生命和其他的生命形式。

    由此,在生命教育中,作為教育者的我們無須回避生命本身的沉重,更無須作出高高在上的姿態(tài),我們首先要和學(xué)生一起直面生命讓我們遭遇的一切苦難,喚起真實(shí)人生體驗(yàn)的共鳴,感悟人類生命歷程的悲愴實(shí)質(zhì),反思人類生命的文化精神和文明進(jìn)程。因?yàn)槊恳粋€(gè)教育者自身首先是一個(gè)生命個(gè)體,與受教育的學(xué)生無異。所不同的是教育者應(yīng)該是一個(gè)具有主動(dòng)的理性自覺精神的先行者,可以在一個(gè)相對(duì)高遠(yuǎn)的立足點(diǎn)上引領(lǐng)學(xué)生。由此我們在對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí),一方面要立足于真實(shí)的人生體驗(yàn),另一方面要打開廣闊的視域,呈現(xiàn)豐富靈動(dòng)的視角。故而進(jìn)行生命教育時(shí),我們可以將科學(xué)的、倫理的、文學(xué)的、美術(shù)的、音樂的等等多種角度交融,引領(lǐng)學(xué)生調(diào)動(dòng)豐富敏銳的生命感受力,對(duì)生命意義進(jìn)行多維度的思考,以積極主動(dòng)的態(tài)度直面生命、擔(dān)當(dāng)生命。

篇4

一、區(qū)域誦讀課程的起源

從2005年開始，九原區(qū)以沙河二小為龍頭，以兒童的視角，遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律，科學(xué)地、有體系地開展經(jīng)典誦讀的課題研究，通過八年持續(xù)不斷地實(shí)驗(yàn)與探索，打通了語文、音樂、美術(shù)等多學(xué)科間的森嚴(yán)壁壘，讓學(xué)生在親近母語、親近文化的過程中，接受全面的經(jīng)典文學(xué)與藝術(shù)的熏陶。經(jīng)典作品將種子的能量蘊(yùn)蓄于學(xué)生的身上。沙河二小承擔(dān)的“關(guān)于誦讀經(jīng)典的實(shí)踐與研究”課題曾在教育部教師發(fā)展中心組織的“十一五”優(yōu)秀課題成果評(píng)選中獲得二等獎(jiǎng)，并在北京現(xiàn)場頒獎(jiǎng)（這是“十一五”期間包頭市唯一獲此殊榮的課題）。這些年來，沙河二小面向全市、全國多次進(jìn)行經(jīng)典誦讀成果展示，為在九原區(qū)全面推廣經(jīng)典誦讀成果做好了準(zhǔn)備。

從2013年春季始，九原區(qū)教育局在全區(qū)所有小學(xué)中規(guī)范化地開設(shè)誦讀課程，推廣誦讀成果，并進(jìn)行區(qū)域化的深度研究，改變了全區(qū)所有小學(xué)生的精神氣質(zhì)狀態(tài)，使經(jīng)典誦讀成為九原教育的一張重要“名片”。

在經(jīng)典誦讀推進(jìn)的過程中，我們始終堅(jiān)持兩條腿走路：其一為了開發(fā)并用足誦讀教材，豐厚學(xué)生的積淀；其二為了確定閱讀書目，激發(fā)閱讀興趣，指導(dǎo)讀書方法，整體推進(jìn)課外閱讀。用這樣的方式構(gòu)建起“以課堂教學(xué)為主體，以課外閱讀和經(jīng)典誦讀為兩翼”的教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)小學(xué)六年“背誦十萬字、讀破百部書”的目標(biāo)，為學(xué)生一生的發(fā)展奠基。

二、區(qū)域誦讀課程的框架設(shè)計(jì)與操作

在四年的區(qū)域誦讀深度研究中，我們按照泰勒的“課程論”思想，建立起“從容有序，不徐不疾；緩坡上行，六年一貫”的區(qū)域誦讀課程框架。

（一）誦讀課程的目標(biāo)追求

1.在快樂誦讀中改變學(xué)生的精神狀態(tài)，在豐厚積淀的同時(shí)，最大化地發(fā)揮經(jīng)典文化的熏陶、感染、激勵(lì)的作用，給學(xué)生以民族經(jīng)典文化的熏陶。

2.打通經(jīng)典詩文與生活的樊籬，開發(fā)出版融“經(jīng)典化、序列化、生活化、兒童化”為一體的《主題詩文誦讀》區(qū)域教材，供全區(qū)及更多地區(qū)的學(xué)校選用。

3.豐富誦讀指導(dǎo)的操作策略，加強(qiáng)誦讀的跟蹤與檢測，形成龐大的經(jīng)典誦讀“資源庫”。在課程開發(fā)與研究的過程中，提升小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)一大批有影響力的“誦讀名師”。

（二）誦讀課程的實(shí)施

1.時(shí)間要保證。

經(jīng)典誦讀要想得以長期、扎實(shí)有效地開展，就要由“做活動(dòng)”走向“做課程”。活動(dòng)是暫時(shí)的，課程是長期的；活動(dòng)是集中的，課程是常態(tài)的。只有堅(jiān)持“日日誦”，才能滴水穿石，繩鋸木斷。在全區(qū)推進(jìn)經(jīng)典誦讀之初，我們首先解決的就是統(tǒng)一規(guī)定誦讀時(shí)間，確保每日晨誦20分鐘，于清晨極靜之時(shí)，用經(jīng)典叫醒黎明。

課外閱讀時(shí)間的保障：初期，強(qiáng)力控制各年級(jí)書面作業(yè)量，保證學(xué)生每日讀書半小時(shí)；后期，整合語文教材，壓縮講讀課課時(shí)，將課外閱讀納入語文教學(xué)課時(shí)。

2.內(nèi)容要精選。

基于對(duì)“小學(xué)六年，拿什么優(yōu)秀的文化給學(xué)生”這一問題的思考，在誦讀內(nèi)容的選擇上體現(xiàn)“四化”：

經(jīng)典化：拿最經(jīng)典的作品給學(xué)生，確保作品從主題到表現(xiàn)手法都堪稱經(jīng)典。

序列化：依據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，誦讀的內(nèi)容在體系的安排上應(yīng)由淺至深。

生活化：選擇與學(xué)生生活相關(guān)聯(lián)的經(jīng)典之作，讓學(xué)生感受“詩詞就在生活中，生活可以詩意地表達(dá)”。

兒童化：對(duì)于兒童來講，比起背了多少、背了多深，更重要的是，兒童在這一過程中是否快樂，是否更愛自己，更愛這個(gè)世界。

在“四化”原則下，我們編寫并出版了《主題詩文誦讀》教材，將誦讀與閱讀、觀察、表達(dá)、思辨、繪畫、演唱結(jié)合起來，避免了“背而不知所云，誦而無所思考”的機(jī)械記憶。

在實(shí)踐中，我們覺得，堅(jiān)持這樣的誦讀原則至關(guān)重要，面對(duì)活生生的現(xiàn)代兒童，經(jīng)典誦讀不等于古代讀經(jīng)，現(xiàn)代學(xué)校不等于私塾，我們不能僅拿“四書五經(jīng)”去填充孩子富有想象力的大腦，這不僅僅是對(duì)兒童的尊重，更是對(duì)兒童的呵護(hù)與關(guān)愛。

課外閱讀書目的制定，主要是從兒童文學(xué)的三大母題出發(fā)，結(jié)合語文教材中的單元主題，確定了九個(gè)類型的75本兒童文學(xué)的經(jīng)典，作為班級(jí)共讀書目。

3.指導(dǎo)要科學(xué)。

在多年的研究與實(shí)踐中，我們總結(jié)出許多科學(xué)有效的誦讀指導(dǎo)策略。

堅(jiān)持“熟讀成誦”，提高20分鐘晨誦的實(shí)效性。

經(jīng)典誦讀操作過程中一個(gè)最重要、最基礎(chǔ)的理念就是“熟讀成誦”。要用多種形式讓學(xué)生在跑跑跳跳中愉悅誦讀，自然記憶，杜絕“機(jī)械記憶”“生吞活剝”式的誦讀。

激發(fā)興趣，以多樣的形式親近經(jīng)典。針對(duì)兒童活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，我們要求學(xué)校積極運(yùn)用讀、講、賽、吟、演等各種方式激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，讓學(xué)生在親近經(jīng)典的過程中感受文化的魅力，從心底產(chǎn)生對(duì)文學(xué)與文化的熱愛之情。課外閱讀推進(jìn)中，我們注重上好整本書的讀前開啟課、讀中推進(jìn)課、讀后交流課，在興致盎然地閱讀中提升學(xué)生的閱讀能力。

追求“美誦”，提升語感。在誦讀實(shí)踐中，我們按總結(jié)出的“字正腔圓誦讀六法”，指導(dǎo)學(xué)生朗誦出詩詞特有的節(jié)奏、韻律，展現(xiàn)詩詞之美，而不是“小和尚念經(jīng)”般的有口無心。這樣長期的訓(xùn)練，學(xué)生的語感較好，對(duì)詩詞有很好的直覺力與領(lǐng)悟力，對(duì)初高中學(xué)習(xí)古詩詞與文言文有很大幫助。

文字內(nèi)化，遷移運(yùn)用，促進(jìn)表達(dá)。詩詞能培養(yǎng)有詩性的孩子。幾年訓(xùn)練下來，學(xué)生視野開闊、情感豐富，常常能發(fā)現(xiàn)生活之美，習(xí)作與口頭表達(dá)中常常引經(jīng)據(jù)典，很有文采，跟普通的孩子不一樣。

4.開展培訓(xùn)，提升水平。

為了確保全區(qū)的誦讀與兒童課外閱讀走向常態(tài)化、規(guī)范化、序列化、特色化，我們每學(xué)期開學(xué)初組織教材培訓(xùn)與展示活動(dòng)，呈現(xiàn)樣板課，提出本學(xué)期要達(dá)成的具體目標(biāo)，讓老師們有方向、有奔頭。

5.狠抓評(píng)價(jià)，保駕護(hù)航。

在經(jīng)典誦讀推進(jìn)的過程中，我們抓緊、抓好“評(píng)價(jià)”這一指揮棒，形成了三級(jí)激勵(lì)性評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)：一級(jí)評(píng)價(jià)為教育局對(duì)學(xué)校的測評(píng)，年終表彰優(yōu)秀學(xué)校和優(yōu)秀教師；二級(jí)評(píng)價(jià)為學(xué)校對(duì)班級(jí)的測評(píng)，為優(yōu)秀班級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)購書卡，促進(jìn)學(xué)生閱讀力的持續(xù)增長；三級(jí)評(píng)價(jià)為教師對(duì)學(xué)生的測評(píng)，開展誦讀之星的評(píng)選、表彰。

三、區(qū)域誦讀課程研究的成效

1.有效地改變了學(xué)生的精神氣質(zhì)狀態(tài)，豐厚了學(xué)生的文化積淀。現(xiàn)在，不論到九原區(qū)的城鎮(zhèn)小學(xué)還是農(nóng)村小學(xué)，我們會(huì)看到經(jīng)典文化滋潤下的學(xué)生，既能落落大方、溫文爾雅，又能旁征博引、談吐自如。正像《內(nèi)蒙古教育》孫志毅主編所講：“同全國多數(shù)學(xué)校的經(jīng)典誦讀相比，你們有教材、有課時(shí)、有培訓(xùn)、有評(píng)價(jià)，做得很扎實(shí)，既補(bǔ)救了現(xiàn)行語文教材的蒼白，又變化了學(xué)生的氣質(zhì)。童年與經(jīng)典結(jié)伴生長，就像吃牛肉而不是吃菜幫子長大。腹有詩書，想不文質(zhì)彬彬也難！”

2.區(qū)域課程研究的前瞻性得到認(rèn)可。2016年秋季，一年級(jí)、七年級(jí)使用的部編本語文教材中，古詩文篇目成倍增加，課外閱讀進(jìn)教材、進(jìn)課時(shí)，這些教材改革的舉措與我們這些年來的研究方向完全一致。

篇5

使命是饑餓感的催化劑

組織是為了共同的目標(biāo)而凝聚在一起，充分調(diào)動(dòng)組織內(nèi)外資源實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的社團(tuán)。企業(yè)要給自己定下一個(gè)很高的目標(biāo)，而不是淺嘗輒止。對(duì)這個(gè)所謂的高目標(biāo)更準(zhǔn)確的表達(dá)就是企業(yè)的使命。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以向非營利組織學(xué)到更多，一家非營利組織動(dòng)輒有超過其員工100倍的志愿者，他們愿意提供高質(zhì)量的服務(wù)卻不收取任何報(bào)酬，令很多人疑惑的是：這些不領(lǐng)薪酬的人到底想要什么呢？難道他們的本職工作不能滿足他們？是什么讓他們堅(jiān)持在這里工作？

答案很簡單：非營利組織有一個(gè)明確的使命，這個(gè)明確的使命能夠推動(dòng)組織的各項(xiàng)工作順利開展。

與企業(yè)組織員工的契約約束不同，非贏利組織的志愿者隨時(shí)可以離開，使命是凝聚志愿者的最強(qiáng)粘合劑。比如美國救世軍的使命宣言是：“讓酗酒者、罪犯和流浪者等社會(huì)棄兒成為社會(huì)公民”;美國大自然保護(hù)協(xié)會(huì)的使命是：“通過保護(hù)代表地球生物多樣性的動(dòng)物、植物和自然群落賴以生存的陸地和水域，來實(shí)現(xiàn)對(duì)這些動(dòng)物、植物和自然群落的保護(hù)。”

使命讓非營利組織本身產(chǎn)生饑餓感，開始努力為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命而奮斗，對(duì)于志愿者來說，有意義的成就正是來自這里，那種對(duì)使命愿景的渴望所造成的饑餓感能夠令他們對(duì)工作投入極大熱情。

非營利組織在建立使命、凝聚人心方面顯然比企業(yè)做得更好，對(duì)于企業(yè)而言也必須要有明確的企業(yè)使命，這個(gè)使命應(yīng)是有感召力的，有吸引力的，能讓員工可以從這里感受到自己工作的價(jià)值，感受到工作的饑餓感，而不是把股東權(quán)益、利潤做為唯一的目標(biāo)。同時(shí)，企業(yè)也可以從這里找到自己存在的理由和對(duì)這個(gè)世界的意義。

舍棄過去，立足未來

我們每天在做什么？是解決不斷出現(xiàn)的問題，還是思考和創(chuàng)造企業(yè)的明天？

雖然很多人不愿意承認(rèn)，但實(shí)際工作中，我們往往被層出不窮的問題所包圍，以至于每天都把注意力放在了解決問題上。

關(guān)注過去的組織不會(huì)有饑餓感，因?yàn)闊o數(shù)的成功和榮譽(yù)擺在面前。以雅虎和微軟為例，這兩家企業(yè)早期都是基于新發(fā)現(xiàn)而進(jìn)行創(chuàng)新，然后讓創(chuàng)新產(chǎn)品化。這個(gè)過程他們都發(fā)展得很快。但是，當(dāng)這些最初的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新變成固化的產(chǎn)品后，他們的饑餓感開始慢慢消失了。當(dāng)企業(yè)不再渴望超越和再次創(chuàng)新時(shí)，他們幾乎是沒有動(dòng)力的。于是，曾經(jīng)的新興企業(yè)染上了大企業(yè)病，雅虎有些走不動(dòng)了，而微軟這兩年也歸于沉寂。成熟產(chǎn)品帶來的豐厚利潤讓企業(yè)的饑餓感消失，它們停止繼續(xù)尋找新機(jī)會(huì)和創(chuàng)新產(chǎn)品，讓整個(gè)組織去維護(hù)主營業(yè)務(wù)，主營業(yè)務(wù)因此變得固化，而固化之后就是僵化。

時(shí)過境遷，在不同的時(shí)代，成功的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。對(duì)于企業(yè)來說，真正決定績效的是未來的機(jī)會(huì)而不是過去的成就。

重視機(jī)會(huì)，培養(yǎng)客戶思維

創(chuàng)新是艱辛的，但是只要重視機(jī)會(huì)，饑餓感就會(huì)隨即產(chǎn)生并有可能將機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為成果，從而比解決舊問題更有生產(chǎn)性。在企業(yè)經(jīng)營方面，成功的組織不會(huì)遷就現(xiàn)有產(chǎn)品線來開發(fā)新產(chǎn)品的事業(yè)，而是以開發(fā)新技術(shù)或開發(fā)新事業(yè)為宗旨的事業(yè)。

2005年，一家國營機(jī)床廠發(fā)現(xiàn)，中西技術(shù)差距主要體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)這項(xiàng)核心技術(shù)以及高端軸承，而這項(xiàng)技術(shù)從發(fā)明那天開始，就被西方國家以法律的形式禁止對(duì)中國等社會(huì)主義國家輸出。運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)作為一個(gè)部件，以“黑盒子”的形式安裝在機(jī)床上，中國人即使買來機(jī)床也無法破解其技術(shù)秘密。

對(duì)于機(jī)床廠來說，這無疑是一次突破的機(jī)會(huì)。雖然風(fēng)險(xiǎn)巨大，困難重重，但對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的強(qiáng)烈渴望讓他們開始嘗試各種各樣的方法，包括模仿、反向研發(fā)、在德國成立研發(fā)中心等。雖然這些嘗試都曾遭遇失敗，但強(qiáng)烈的饑餓感讓他們從沒放棄。2012年，控制系統(tǒng)終于開發(fā)成功。

困難始終存在，但是對(duì)未來的渴望會(huì)讓組織充滿饑餓感，會(huì)讓組織努力排除萬難并將困難轉(zhuǎn)化為成果。

保持饑餓感的組織像雷達(dá)一樣搜尋著機(jī)會(huì)，但是組織的機(jī)會(huì)只能來自企業(yè)的外部。如德魯克所說，企業(yè)只是成本中心，成果全部存在于企業(yè)的外部顧客那里。只有通過顧客，成本才有轉(zhuǎn)化為利潤的機(jī)會(huì)。

在騰訊公司調(diào)研期間，我曾詢問什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，騰訊人卻很明確地回答：不知道。事實(shí)上，他們從不關(guān)心概念本身，而是熱切關(guān)注“客戶還有哪些需求沒有被滿足”，因?yàn)榭蛻粜枨笳馕吨鴻C(jī)會(huì)。正是源于這種理念，騰訊決定以14億元補(bǔ)貼滴滴打車，使得微信支付在短短80天內(nèi)從2000萬元上升到了1億元。對(duì)騰訊來說，讓消費(fèi)者習(xí)慣用微信支付的機(jī)會(huì)才是最重要的事情。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的商機(jī)類似于跑馬圈地――圈住了客戶就意味著將贏得機(jī)會(huì)。

重視機(jī)會(huì)需要企業(yè)建立外部導(dǎo)向戰(zhàn)略思維，以顧客的視角來思考問題，需要回答的問題是：第一，我們的顧客是誰？第二，顧客的需要和偏好是什么？第三，何種方式可滿足這種需要和偏好？第四，最適合于這種方式的產(chǎn)品和服務(wù)是什么？第五，提供這些產(chǎn)品和服務(wù)的投入要素是什么？第六，使用這些投入要素的關(guān)鍵資產(chǎn)與核心能力是什么？

饑餓感構(gòu)建于組織優(yōu)勢之上

研究數(shù)據(jù)顯示，一個(gè)人從優(yōu)秀到卓越以及從不及格到及格，兩個(gè)過程所花的精力和投入沒有太大差別。事實(shí)上，對(duì)于個(gè)人來說，能取得多大成就從來不在于克服了多少與生俱來的弱點(diǎn)，而在于在多大程度地充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢。對(duì)于組織來說也是這樣。任何組織都有自己的優(yōu)勢，機(jī)會(huì)只有建立在優(yōu)勢的基礎(chǔ)上才能稱之為機(jī)會(huì)，否則就只能說是陷阱。

2003年，當(dāng)柯達(dá)走向破產(chǎn)的邊緣時(shí)，彭安東加入柯達(dá)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，整個(gè)團(tuán)隊(duì)不斷審視柯達(dá)的核心競爭力，進(jìn)行各種各樣的討論和辯論。最后他們發(fā)現(xiàn)柯達(dá)最大的優(yōu)勢不是某項(xiàng)產(chǎn)品，而是它在三門學(xué)科上的交叉優(yōu)勢：材料科學(xué)、數(shù)碼影像科學(xué)和沉淀方法。在這三個(gè)行業(yè)中，柯達(dá)的技術(shù)不僅都是當(dāng)之無愧的世界領(lǐng)導(dǎo)者，也是唯一在這三個(gè)領(lǐng)域都處于領(lǐng)先地位的企業(yè)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了這些優(yōu)勢后，柯達(dá)找到了適合自己的饑餓感，開始圍繞這些核心業(yè)務(wù)開發(fā)和拓展柯達(dá)現(xiàn)有技術(shù)。