序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

仡佬族是貴州十七個世居少數(shù)民族之一，是古夜郎國時期就有的民族，史書上有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。當(dāng)前，石阡縣堯上仡佬族傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重，不管是在語言節(jié)日還是在服飾建筑上，都失去了自己的特色，我們亟需保護當(dāng)前所剩無幾的文化，更要挖掘更完整的仡佬族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

石阡;仡佬族;傳統(tǒng)文化;傳承現(xiàn)狀

石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮(zhèn)遠，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4%，其中仡佬族為主，是全國仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會館文化交融相匯，形成了其獨特傳統(tǒng)的石阡文化。

1石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1．1傳統(tǒng)文化的傳承的缺失

據(jù)調(diào)查，仡佬族傳統(tǒng)文化甚多，但現(xiàn)在廣為流傳的已為數(shù)不多了，傳統(tǒng)文化正瀕臨危機，其中我們從語言、服飾、建筑、節(jié)日、樹崇拜、茶燈文化以及“六和”文化等進行收集:語言和服飾上，通過走訪堯上村，發(fā)現(xiàn)整個堯上村沒有一位會講仡佬族語言的村民，也幾乎沒有看見村民穿戴有仡佬族民族特色的服飾，都是穿戴漢族服飾。語言是一個民族的文化傳承的重要載體，其次服裝也是一個民族具有代表性的東西，它們都傳承著一個民族的文化，不管是服飾的顏色、材質(zhì)還是頭飾、項飾都隱含著他們的各種傳統(tǒng)文化。建筑，最具特色的葫蘆鷹，葫蘆鷹正是當(dāng)?shù)厝顺绨莸膱D騰，傳說是它銜來靈芝拯救了仡佬族先民。另外他們的墳?zāi)菇凶龌▔灒谀贡嫌邪讼杉右粋€抱鳥神的雕刻，這是漢文化與仡佬文化的結(jié)合。當(dāng)?shù)刎罾凶宓膫鹘y(tǒng)建筑文化能夠傳流下來的已經(jīng)很少了，更多的是吸納了周圍其他民族的傳統(tǒng)文化。節(jié)日，目前堯上仡佬族的節(jié)日較為濃重的是“敬雀節(jié)”，據(jù)堯上鄧氏家譜記載，“敬雀節(jié)”至少有三百多年的歷史。仡佬敬雀節(jié)也叫敬鷹節(jié)，石阡仡佬族世代流傳下來的民俗活動，現(xiàn)僅幸存于貴州省坪山鄉(xiāng)佛頂山下的堯上仡佬民族村寨。還有“吃新節(jié)”是為了慶賀豐收并祈福來年豐收而舉行的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日。但是對于他們傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，也是很少人能夠具體敘述出來。樹崇拜，據(jù)了解，以前仡佬小孩會拜樹為干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他們還有一句俗語叫“堆金不如積谷，積谷不如種樹”。另外他們修建房屋的過程中第二步是敬樹。這都是說明了他們對樹的崇拜，可是現(xiàn)今也沒有聽到和了解到具體的對“樹崇拜”的村民。仡佬族茶燈文化，石阡仡佬族茶燈戲的音樂旋律、人物形象等都有其鮮明的藝術(shù)特色，與我國南方的一些戲劇有較明顯的差異，具有藝術(shù)上的獨特性，可以說石阡縣仡佬族的茶燈是小舞臺大社會。相信在茶燈表演中的民間故事肯定有仡佬族傳統(tǒng)文化的存在，而目前也很少人能看到他們的茶燈表演了。“六合”文化，“六合”包括團結(jié)、善處、忍讓、寬容、禮敬和誠合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一種生態(tài)理念，與當(dāng)今貴州發(fā)展生態(tài)省一脈相承。最突出的“六和三角宴”原本是堯上村民過年吃團圓飯的宴席，而據(jù)他們所說“六和宴”的由來還是比較牽強。而“六合”文化的提出大多是一種發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜蔚闹行狞c所在，是一種為迎合時代打造的東西，而缺乏了他們對傳統(tǒng)文化的傳承。

1．2傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)問題的原因

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的流失與地理、歷史、經(jīng)濟等原因存在重要的聯(lián)系:從地理上來說，石阡縣位于苗、侗、布依、水等少數(shù)民族的中心地位，其東面又與漢文化相接。同時石阡縣水路發(fā)達，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來，三條水路匯合，形成了重要的交通樞紐。使得多種文化互相融合，這種受多種文化影響的位置，使得多元文化在石阡縣發(fā)生碰撞。石阡縣歷史悠久，它是貴州最早建府的五府之一。石阡縣有文字記載的歷史長達2000多年，近600年的府治歷史。石阡縣因有利的水系連接功能，大量的商人給石阡帶來了經(jīng)濟的推動和會館文化。以江西商人為例，他們在明萬歷年間修建了當(dāng)時的江西會館，即今天的“萬壽宮”。還有仡佬族人們對自身傳統(tǒng)文化思想認(rèn)識不到位，缺乏必要的保護措施。在鄧氏宗祠內(nèi)有一副古對聯(lián)，對聯(lián)上很有可能是仡佬文字，可迄今也沒有學(xué)者或?qū)＜胰プ屑氀芯浚鴮β?lián)也沒有采取一定措施去保護，破損較為嚴(yán)重。他們對本民族的情況大都不了解，大多都是牽強的解釋和單純的聽說。

2關(guān)于石阡縣傳統(tǒng)文化的保護和傳承

仡佬族全民族認(rèn)同的文化符號太少，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、傳承，但研究機構(gòu)和人員極少，文化傳承困難。石阡縣的民宗局、文管所等部門正在逐步發(fā)掘整理本仡佬族文化，以滿足地方文化經(jīng)濟建設(shè)的需要和生態(tài)文明建設(shè)，其中要以民眾為主體，強調(diào)全民參與。當(dāng)?shù)赝苿恿素罾凶鍖W(xué)習(xí)本民族語言、仡佬歌的打造與傳唱、與石阡縣各院校合作打造民族文化傳承基地，開展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的評選活動，另外還修建民族文化博物館以此來整理、收集、展示和傳播各類仡佬族民族傳統(tǒng)文化。對于堯上仡佬族村寨的各類建筑，我們應(yīng)該進行修舊如舊的措施;附近仡佬村寨的生態(tài)環(huán)境加以保護。把已經(jīng)消失和正在消失的文化重建及維護起來，把整個堯上村寨修建成為一座原生態(tài)博物館。同時這個博物館必須注入文化內(nèi)涵，以民族文化作為支撐，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附屬。我們必須大力宣傳重拾仡佬族傳統(tǒng)文化的重要意義，讓學(xué)術(shù)界以及更多人關(guān)注其文化;再是更多人關(guān)注的同時，建立仡佬本民族的文化自信，讓仡佬人認(rèn)識到自己民族文化傳承的重要性，讓仡佬族傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。在此過程中要對于個別獨特的、有重要影響的、有傳承意義的，以及瀕臨滅亡的文化，進行重點搶救和優(yōu)先保護。

3結(jié)論

仡佬族傳統(tǒng)文化在歷史原因及現(xiàn)代生活的沖擊下，流變十分明顯。任何一種文化在發(fā)展過程中，都要適應(yīng)新的文化環(huán)境需要，其變異在所難免。但是民族傳統(tǒng)文化的缺失代表著民族的傳承出現(xiàn)問題，所以必須已挖掘民族文化內(nèi)在生長的生命源為途徑，這樣才能更好的保護好仡佬族傳統(tǒng)文化。

作者：田園 單位：貴州財經(jīng)大學(xué)

篇2

主持人：傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，我國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是起源于過去，融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響著人們的思想和行為。

傳統(tǒng)文化傳承主要來自書本。上述數(shù)據(jù)似乎在說明傳統(tǒng)文化的缺失，導(dǎo)致學(xué)生人文精神“缺氧”。作為當(dāng)代中學(xué)生，你對“傳統(tǒng)文化”知道多少呢？你閱讀了哪些傳統(tǒng)文化和文學(xué)名著呢？你又是通過那種途徑閱讀的呢？對我國“傳統(tǒng)文化”你是怎樣看待的呢？

劉 昊：傳統(tǒng)文化是中華民族鮮明的歷史特征。作為中國人，不知道“四書”“五經(jīng)”為何物，不知道“座右銘”是什么，實在是教育的悲哀。

唐學(xué)連：我認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)寫入書本，作為學(xué)生的必修課，以維護和傳承我們的傳統(tǒng)文化。我們國家今年對法定節(jié)假日的調(diào)整，就是對傳統(tǒng)文化的維護，假日與節(jié)日的結(jié)合，可以使更多的人，特別是青少年懂得自己國家與民族傳統(tǒng)文化的歷史，在文化比較中了解自己的位置、責(zé)任與使命。

吳 銘：春節(jié)、清明、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日是對民族傳統(tǒng)的尊重，對民族精神資源的珍重，這是建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實需要，也是我國政府保護民族文化遺產(chǎn)的積極行為，是中國對于世界文化發(fā)展的積極貢獻，這也是中國特色吧。

主持人：確實應(yīng)該在課本中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在學(xué)生中傳承我們的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)節(jié)日包含著民族發(fā)展的歷史，深刻地影響著整個民族群體的人生觀、社會觀、世界觀與價值觀。春節(jié)與清明，是我們民族紀(jì)念祖先的感恩節(jié)；中秋與重陽，可以說是我們民族的健身節(jié)、審美節(jié)。每一個節(jié)日都是我們中華民族熱愛生活、珍惜生命、不忘歷史、積極創(chuàng)造幸福與快樂人生的結(jié)果，希望所有學(xué)生都有傳統(tǒng)文化意識。想起自己在中小學(xué)時那種對書籍的熱愛，現(xiàn)在還覺得很欣慰。那時沒有現(xiàn)在這么發(fā)達的媒體，好像只有書籍才是我們精神生活的一種慰藉。所以，有了書，就幾乎饑不擇食地讀下去。

夏 霓：小學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的迷失，很有可能與課外閱讀有關(guān)，現(xiàn)在傳媒技術(shù)這樣發(fā)達，學(xué)習(xí)之余就是卡通片、動畫片。想想看，對于小學(xué)生而言，這些與傳統(tǒng)文化誰最有魅力呢？我個人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的傳承與課外讀物的閱讀是密不可分的。

黎 妮：1995年，聯(lián)合國教科文組織把4月23日定為“世界閱讀日”，目的在于促進人類重視閱讀的傳統(tǒng)，延續(xù)書籍文明。我們通過閱讀、朗讀、吟誦，以情激情，使文中的佳詞美句、精彩段落，伴隨文中深刻的思想、精辟的見解和高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法流入心田，思想感情在陶冶。

何 珥：課外閱讀是學(xué)習(xí)中的一種放松的方式，從閱讀中體會到的快樂，并不遜于從其它地方得到的快樂，有時甚至超越其他快樂。我不知道初中、小學(xué)生的課外閱讀是否快樂，但我知道高中學(xué)生在各種試題、作業(yè)外的閱讀是一件快樂的事情。

羅冰冰：“一本好書可以影響人的一生。”課外閱讀不僅對我們的學(xué)習(xí)有著重要作用，對我們的人生修養(yǎng)也有重大影響。我們每一個同學(xué)都有自己心中的英雄或?qū)W習(xí)的榜樣，如軍人、科學(xué)家、老師、英雄人物，這些令我們崇拜或?qū)W習(xí)和模仿的楷模，相當(dāng)一部分是我們通過閱讀各類書籍認(rèn)識的。當(dāng)我們進行閱讀時，便會潛意識地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進行比較，無形中就提高了自身的思想意識和道德素質(zhì)。所以，我提議大家“多讀書，讀好書”。

付 粵：課外閱讀不會影響到我們對學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且對學(xué)科學(xué)習(xí)和人生應(yīng)該是有幫助的。閱讀安徒生的童話，讓我悲哀，讓我憂傷，更讓我了解到這個世界的人的苦難。這種悲劇性的，讓我體會到了什么是苦難，該如何面對苦難。

柳 濤：閱讀有多么重要，我們每個人心里都有數(shù)。我覺得，我們首先應(yīng)該閱讀那些被專家、被時間考驗過的經(jīng)典名著，接下來再讀一些原創(chuàng)的、具有文學(xué)色彩的、講究審美的、講究悲憫的經(jīng)典性的作品。這兩大類是閱讀的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，再讀一些自己喜歡的書。

王 妮：據(jù)我了解，對于超過500字的文章，大部分同學(xué)不感興趣，認(rèn)為字太多，讀起來頭疼。他們似乎已經(jīng)習(xí)慣了影音圖片內(nèi)容的閱讀，而對文字閱讀置之不理，不能深入地控制注意力和思考力。然而，文字閱讀恰恰是培養(yǎng)我們注意力和思維力的最好途徑。

蔣明明：閱讀不能得到應(yīng)有的重視，自然與我國現(xiàn)行的教學(xué)評價有關(guān)。目前，考試和分?jǐn)?shù)依然是教學(xué)評價的唯一手段。面對競爭日趨激烈的社會，我們的學(xué)校、教師和家長能夠有多少時間讓他們的孩子去讀一些課外書呢？他們的孩子，包括我們又有多少能夠有時間、心情和精力讀課外書呢？

劉 青：時間可以合理分配，并不一定非要限定在某一時間必須得做某一種事情，只要每天都能讀半小時書就可以了。

蔣 兵：中國教育到底想培養(yǎng)什么樣的人呢？為什么一到中、高考來臨的時候，一些學(xué)校把一些成績不好的學(xué)生攆送回家，多么殘忍地把一個人的前途這樣活生生地斷送？每每知道這樣的事情屢次發(fā)生的時候，我的心已經(jīng)碎了，我不知道能夠說什么。在這樣的狀態(tài)之下，教師和學(xué)生就這樣被動地生活著，哪里還能夠有太多閱讀的時間和習(xí)慣？傳統(tǒng)文化從何進入我們心田？當(dāng)我們都在忙于這樣的時候，其他國家都在拼命地閱讀著，思考著，我們還不覺悟，我們的前途令人擔(dān)憂。

主持人：從我的成長來說，我從小很喜歡看書，愛書如命，從連環(huán)畫到故事書，再到一摞摞詩歌、文集，最后到一書櫥一書櫥的書。看自己喜歡的書，欣賞著美麗的詞句，感悟著做人的道理，每每一句格言都會激勵倦怠的我要拼搏，要努力。閱讀增長知識，也能提升人的思想，陶冶人的情操，好書是我們受用一生的財富。

篇3

中華的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。有唐詩、宋詞、國畫、雕刻等。而我最喜歡的是剪紙。

剪紙的用處非常大。有婚慶作品。大紅的喜字有的剪成了圓形，有的剪成了心形，還有的剪成了龍鳳呈祥、早生貴子等圖案。每一幅作品都包含了美好的祝福和期盼。每到春節(jié)前夕，商場里就會擺滿各種各樣的剪紙作品。“福”字外面剪一個圓，象征著團團圓圓，幸福美滿。有的外面是一個蘋果，象征著平平安安，幸福安康。一朵朵色彩鮮艷的牡丹花層次分明，象征著富貴吉祥。畫中有字，字中有畫，每一幅作品都精美絕倫。

今年我們美術(shù)班老師教給我們了剪紙和刀刻。現(xiàn)在我會刀子刻出許多動物和圖案，還會剪花團圖案、植物、動物、人物、二方連續(xù)、“福”字等許多精美圖案。

我愛剪紙，我希望能把剪紙藝術(shù)發(fā)揚光大。

篇4

中國傳統(tǒng)文化，大體要追溯到先秦時期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個時代的歷史語境、歷史背景，才有可能真正知道他們到底在想什么、說什么。在先秦時期――也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰(zhàn)國，在這一時期，人們特別推崇道路和規(guī)律，不講什么道德規(guī)范之類的空洞教條。周文王認(rèn)為，萬事萬物都有自己的道路和規(guī)律，而一個人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規(guī)律，關(guān)鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認(rèn)為，人的道路和規(guī)律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規(guī)律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規(guī)律，那么必然不會有什么好結(jié)果。因此，那時人們的思想意識中，只有道路和規(guī)律的概念。《五經(jīng)》里的“德”字，均是規(guī)律的意思。《四書》也是如此。《論語》討論的是走在自己人生道路上的人際關(guān)系問題。孔子從人的觀念談起，他認(rèn)為：一個人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立后，道路也就自然而然地產(chǎn)生了。《大學(xué)》是曾子所著，他認(rèn)為一個人立起來，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問題是，修身，明白規(guī)律、端正心態(tài)。只有修正好自身，才能齊家、治國、平天下。《中庸》是子思所著，他認(rèn)為一個人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。《孟子》，孟子認(rèn)為人的最終目標(biāo)是幸福快樂，人生的意義也是追求幸福快樂，首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了。可以說，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規(guī)律，都在探討著人活著的目的與意義。

從戰(zhàn)國時期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。

首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會男尊女卑的主要根據(jù)。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費解”，因為查遍史書，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關(guān)鍵在于沒有領(lǐng)會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因為五服的本意是指服喪時穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應(yīng)五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬。“未嫁從父”是女子出嫁前從父親那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因為沒有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。

再說一說“三綱五常”。三綱簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此說法被宣傳證明傳統(tǒng)社會是男權(quán)社會的根據(jù)。看原文，這是斷章取義，完全不是這個意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對三綱進行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規(guī)范，本身沒有歧視女性的內(nèi)容。

最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”。“節(jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實它主要是針對男性在社會行為上的評價。較早記載的有商周時期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節(jié)的典范。“節(jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事大。’”自宋朝始，對女性的行為規(guī)范開始嚴(yán)格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評價傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國或戰(zhàn)國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國，也是現(xiàn)在中國人的責(zé)任。

參考文獻

篇5

文化興衰 教育有責(zé)

教育要面向未來。今天的中國，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國。一個國家，真正的“軟實力”是教育。評價教育質(zhì)量，并不完全依據(jù)今日各項評價指標(biāo)體系與升學(xué)率，還有歷史。

立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國教育改革發(fā)展的重點與特色。

“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀(jì)中國教育的頂層設(shè)計，具有極其強烈的現(xiàn)實針對性，是對百年不斷引進與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。

立德樹人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個堂堂正正的中國人。

如果能夠?qū)崒嵲谠诘亓⒌聵淙?0年，在兩代有道德的中國人的基礎(chǔ)上，國人皆以修身為本，中國就不會走向“缺德的時代”，重建禮儀之邦，實現(xiàn)中國夢就有了希望。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國特色社會主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強調(diào)，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。

20年來，各級各類學(xué)校，在推動以中華美德教育為中心，以“國學(xué)經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動活潑，扎實有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。看著一代讀著中華文化經(jīng)典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅。這項教育，受到社會各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實踐探索，為落實“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實現(xiàn)立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚中華文化，推動中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。

立德樹人 在明明德

要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。

中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進口。

4000年前，有孝感天下的堯舜時代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。

五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。

學(xué)校德育要有德目，沒有相對穩(wěn)定的德目，就會成為斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[1]。

自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點項目“中華美德教育實驗研究”，先后在10個省市千余所學(xué)校，上百萬學(xué)生中，進行了近20年的滾動教育實驗。

前十年選用的德目是“八德”：

忠—盡己報國的責(zé)任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務(wù)實的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)В灏渍龤獾母瑦u—人之為人的底線。

在教育實踐中，注意對于每個德目，進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實生活相融通。

從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。

按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長與發(fā)展的需求，對“十德”教育的布局做出了設(shè)計：

小學(xué)階段，進行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

中學(xué)階段，進行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會、理性思考，強調(diào)公民意識，重在道德價值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。

經(jīng)過12年左右的連續(xù)教育，每個學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進而接納社會主義核心價值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個社會和國家，重建中華民族共同價值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。

正如主席指出的：“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”[1]。

文以載道 以文化人

文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來的教育實驗，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。

經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計：小學(xué)低年級主要是“童蒙”和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級至初中，適當(dāng)增選《論語》《大學(xué)》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書”為主。

在教育實驗過程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計。2003年，北京市朝陽區(qū)編輯《論語類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關(guān)章句。2009年由國際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經(jīng)過北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。

當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長。

參與中華美德教育實驗的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計劃，并且積累了豐富的實踐經(jīng)驗：即精選內(nèi)容，巧用時間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動，家長參與，社區(qū)介入，多方評價，爭取共識。

節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動，在活動之中，學(xué)校往往成為與家長、社區(qū)“三維互動”的組織者和輻射源。參與本項研究的地區(qū)與學(xué)校，將過“中國年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽，等等節(jié)日活動與中華美德教育，有意識地結(jié)合起來，設(shè)計以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。

地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識中華文化的起點。各地參與此項教育試驗的學(xué)校，注意開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達嶺“長城文化”，門頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺寺、妙峰山的“佛教文化”等等。

以上三種文化，編織成縱橫交錯學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國學(xué)校德育提供了參照。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對于中國的教育來講，本不應(yīng)當(dāng)是一個問題，而今卻成了問題，而且成為一項緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實。除了提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補國學(xué)”。

要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的培育，又是中華精神與價值觀的教育，需要我們一兩代人的堅持不懈。要使得一兩代人具備這種價值觀，至少需要五十年甚至更長的時間。落實這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國的核心價值觀和道德規(guī)范體系，進而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價值觀的重點，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個內(nèi)核是最不負責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國的學(xué)校教育。對于究竟應(yīng)該進行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進學(xué)校、進課堂、進頭腦，還需要有一個獲得共識并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計方案。總之一句話，還有很長的路要走。

參考文獻：

[1]在山東考察時強調(diào)：匯聚起全面深化改革的強大正能量[N].光明日報，2013-11-29（1）.

【王殿卿，北京東方道德研究所名譽所長，教授】

我社繼續(xù)實施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計劃

為進一步豐富來稿機制，優(yōu)化來稿渠道，推廣典型經(jīng)驗，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測窗口，增強輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學(xué)校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。

建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國德育雜志社推動德育創(chuàng)新、促進教師成長、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動，不收取建設(shè)費用。

“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點問題，開發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗，打造有特色模式。

為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計劃》和《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進一步了解、商談。

聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍

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