序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇美學(xué)修養(yǎng)的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：美學(xué)；美學(xué)修養(yǎng)；園林景觀設(shè)計(jì)；景觀美學(xué)

1概述

1.1美學(xué)修養(yǎng)與園林景觀設(shè)計(jì)

美學(xué)為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，主要研究的是藝術(shù)中的哲學(xué)問題，如美的本質(zhì)及其意義，也可以認(rèn)為美學(xué)研究的是審美活動(dòng)，因此美學(xué)又被稱為“美的藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)只是一個(gè)泛稱，它可以指建筑美學(xué)、景觀美學(xué)、音樂美學(xué)、美術(shù)美學(xué)等等。文中“美學(xué)修養(yǎng)”為狹義上的概念―一設(shè)計(jì)師對(duì)美學(xué)知識(shí)的掌握及應(yīng)用能力，特別是環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及自然美學(xué)。

園林景觀設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，具有建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)人士有意識(shí)改造自然環(huán)境的過程。站在建設(shè)者和使用者的角度來看，其對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)需求有：功能性需求、經(jīng)濟(jì)性需求、低碳環(huán)保性需求和美的需求等。這些需求中首當(dāng)其沖的應(yīng)為合理的設(shè)置功能，但是從感官上講，任何一種功能都將會(huì)以一種特定的形式出現(xiàn)，多種功能在一個(gè)空間內(nèi)組織，對(duì)各種功能的表現(xiàn)形式進(jìn)行美的研究及開發(fā)利用，便形成了園林景觀設(shè)計(jì)中的特有的視覺語言，將其歸為景觀美學(xué)。

1.2美學(xué)對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的影響

古今中外，園林設(shè)計(jì)都受到了當(dāng)時(shí)美學(xué)思潮的影響。美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在2個(gè)方面，景觀美學(xué)觀念及景觀設(shè)計(jì)手法的形式語言，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式有著深遠(yuǎn)的影響。因此，作為一個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的學(xué)科，園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者需要具備一定的美學(xué)修養(yǎng)。

2園林景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的基本美學(xué)修養(yǎng)

2.1了解園林景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

園林景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素主要包括點(diǎn)線面等平面構(gòu)成要素、形式美法則、自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及環(huán)境美學(xué)。了解了這些基本知識(shí)才能提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，并將其應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)過程中。

2.2掌握?qǐng)@林景觀設(shè)計(jì)中美學(xué)要素的應(yīng)用

平面構(gòu)成是園林景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)美學(xué)。平面構(gòu)成的幾大要素為：點(diǎn)、線、面、視覺要素及關(guān)系要素，其中關(guān)系要素為視覺要素的組合形式，概念要素是意念之中感受到的概念。平面構(gòu)成在景觀空間的平面和立面形式及空間氛圍營造上都發(fā)揮了很大的作用。

形式美法則作為在人類創(chuàng)造美的形式及過程中對(duì)美的規(guī)律的總結(jié)，在園林景觀設(shè)計(jì)中主要包括對(duì)稱均衡、節(jié)奏韻律、比例、主次、對(duì)比與調(diào)和。

自然美學(xué)以自然美為研究對(duì)象的美學(xué)的重要分支。禪宗的境界極好地體現(xiàn)了人與自然的和諧境界，也在日本園林中得到了充分的發(fā)揮。

生態(tài)美學(xué)，是一種正在發(fā)展的美學(xué)理論形態(tài)，從新的審美高度研究人與自然，人與社會(huì)及人與文化之間的關(guān)系，生態(tài)美學(xué)在景觀上的運(yùn)用應(yīng)遵循設(shè)計(jì)結(jié)合自然、文化承載、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展3個(gè)原則。

環(huán)境美學(xué)主要研究人類對(duì)賴以生存的環(huán)境的審美要求、環(huán)境美感及環(huán)境對(duì)人的心理產(chǎn)生的影響。社會(huì)的發(fā)展及科技的進(jìn)步帶來了工業(yè)污染，造成了環(huán)境的惡化及生態(tài)系統(tǒng)的破壞，如近幾年被發(fā)現(xiàn)并肆虐橫行的“霧霾”。環(huán)境美學(xué)的主要任務(wù)就是站在自然實(shí)用的角度讓周圍的環(huán)境不僅可以優(yōu)美，更有益于身體健康。在園林景觀設(shè)計(jì)中，則需要追求低碳環(huán)保的工程技術(shù)及營造生態(tài)自然的宜居環(huán)境。

3園林景觀設(shè)計(jì)師美學(xué)修養(yǎng)在設(shè)計(jì)過程中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)師的美學(xué)修養(yǎng)在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮著很大的作用，在景觀空間疏密關(guān)系的組織、材質(zhì)搭配、色彩構(gòu)成、植物空間立體構(gòu)成、工程技術(shù)等方面都有所體現(xiàn)。

在園林景觀設(shè)計(jì)的方案創(chuàng)作階段，設(shè)計(jì)師的想法最終將落在一張景觀平面圖之上，景觀平面圖也是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中最為重要的組成部分。從平面構(gòu)成的角度看，景觀平面圖運(yùn)用形式美法則由點(diǎn)線面組成。

在園林景觀設(shè)計(jì)的施工圖階段，繪制土建施工圖時(shí)，應(yīng)依據(jù)環(huán)境美學(xué)及生態(tài)美學(xué)采用環(huán)保新型材料，材料之間的機(jī)理、色彩等搭配也需要依據(jù)形式美法則等；景觀照明系統(tǒng)依據(jù)環(huán)境美學(xué)應(yīng)注重低碳環(huán)保，并考慮光的藝術(shù)營造的視覺語言；植物種植須依據(jù)空間立體構(gòu)成、形式美法則，并注重植物的高低錯(cuò)落及疏密關(guān)系等。

篇2

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代女性企業(yè)女秘書美學(xué)修養(yǎng)

一、當(dāng)代女性美學(xué)修養(yǎng)的魅力

（一）美學(xué)修養(yǎng)的含義

什么是美學(xué)，人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，從原始人開始就有了初級(jí)的愛美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的活動(dòng)。到了近代，對(duì)于美的研究已成為人們難以舍離的物質(zhì)和精神的需求。美就是理念的感性認(rèn)識(shí)[1]，人都有美感的能力，但不是天生的，而是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。美感的基本特征之一，就是形象的直接性和可感性。離開了具體的形象，美感就不存在。因此，美感是形象性、思想性和社會(huì)性的統(tǒng)一體。隨著美和美感的發(fā)展，出現(xiàn)了作為審美意識(shí)集中表現(xiàn)的藝術(shù)，在長期藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了藝術(shù)理論。因此，我們將美學(xué)定義為是研究美、美感和藝術(shù)美的科學(xué)。

美學(xué)修養(yǎng)，是以修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以審美活動(dòng)為中心，是人們欣賞美、追求美、創(chuàng)造美和享受美的一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它可經(jīng)過后天長期的涵養(yǎng)和訓(xùn)練培養(yǎng)成。同時(shí)，還受個(gè)體的性格、心理活動(dòng)、教育水平等方面的影響。美學(xué)修養(yǎng)在社會(huì)生活和工作中的應(yīng)用越來越廣泛，它伴隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步而不斷的變化著。

（二）當(dāng)代女性美學(xué)修養(yǎng)的重要性

1.當(dāng)代女性在企業(yè)中的地位

美具有無限的魅力，追求美，向往審美境界是人的天性。審美是人不可缺少的高級(jí)精神活動(dòng)，在人生活中占有重要地位。隨著時(shí)代的變化發(fā)展，女性群體在企業(yè)迅速崛起，在實(shí)業(yè)界、商業(yè)界行政、教育等行業(yè)起著重要的作用。“認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”。秘書階層的出現(xiàn)無疑是社會(huì)的進(jìn)步特征，其核心范疇是秘書的審美活動(dòng)。具體體現(xiàn)在秘書的心理素質(zhì)、思想修養(yǎng)和工作能力上，它著重于秘書在與美學(xué)發(fā)生碰撞時(shí)，秘書作為審美尺度，應(yīng)怎樣提高自身的審美能力素質(zhì)，全面優(yōu)化自身的生存環(huán)境，使得審美時(shí)尚不至于成為企業(yè)潛在的負(fù)價(jià)值。

2.秘書提高美學(xué)修養(yǎng)的意義

美學(xué)修養(yǎng)對(duì)于健全人格的完整、美好心靈的塑造以及人類的發(fā)展都有著重要作用。那么秘書作為現(xiàn)代社會(huì)生活中一個(gè)不可缺少的部門，正發(fā)揮著越來越重要的作用，秘書美學(xué)是個(gè)新興概念，它的本質(zhì)是從美的角度對(duì)秘書工作進(jìn)行審美觀照，審美感受和審美判斷，它對(duì)于秘書素質(zhì)的提高有著相當(dāng)重要的意義。

二、當(dāng)代女性提升美學(xué)修養(yǎng)的具體內(nèi)容

人不僅是審美主體，而且也是審美對(duì)象，是世界上一切美的事物中最美的事物。那么女性美的理想標(biāo)準(zhǔn)是什么？整體全面的美應(yīng)該怎么要求？明張潮的《幽夢(mèng)錄》提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩詞為情腸。”這可謂是美女的最高境界，只是能達(dá)到者太少。針對(duì)當(dāng)前企業(yè)女秘書職業(yè)來說在審美過程中，秘書應(yīng)從美之儀表、美之儀態(tài)、美之言談、美之心靈等方面分析提升女性美學(xué)修養(yǎng)要求，使美學(xué)修養(yǎng)在當(dāng)代企業(yè)女秘書工作運(yùn)用中具有更大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值空間，充分體現(xiàn)優(yōu)于男性的女性美。

三、提升當(dāng)代女性美學(xué)修養(yǎng)的方法途徑

人是萬物的尺度，美是萬物之一，所以人是美的尺度。在自然中，在與他人的交往關(guān)系中，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中，我們都能夠經(jīng)常獲得審美體驗(yàn)。那么我們?cè)撊绾翁嵘陨淼膬r(jià)值呢？

（一）明確自身位置 塑造美好形象

要想做一名好秘書，不僅僅要明確認(rèn)識(shí)自己在公司中所處的位置，找準(zhǔn)自己的坐標(biāo)，還要踏實(shí)、勤懇地做好自己分內(nèi)的工作，秘書如果能夠根據(jù)秘書工作的特點(diǎn)，實(shí)事求是地確立自己的奮斗目標(biāo)和工作理想。其次，明確秘書工作的服務(wù)意識(shí)，不斷地進(jìn)行自我監(jiān)督，秘書一定要保持清醒的頭腦，充分把握好自己的角色和作用，甘當(dāng)綠葉，參謀而不決斷、服務(wù)而不越位，認(rèn)真做好本職工作。在公司里協(xié)調(diào)好各級(jí)各部門的關(guān)系，做到人格地位平等，這樣才能不受社會(huì)偏見制約，樹立自身良好的職業(yè)形象和企業(yè)形象。當(dāng)代秘書只有樹立了自身美的形象，培養(yǎng)了正確的價(jià)值觀和審美觀，才能提高內(nèi)在素質(zhì)和修養(yǎng)，在現(xiàn)代社會(huì)立于不敗之地。

（二）提高自身素養(yǎng) 增強(qiáng)知識(shí)技能

當(dāng)代女秘書在加強(qiáng)外在美的同時(shí)，還應(yīng)注重提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)技能，深化自身的內(nèi)涵，讀書能提高自身的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)自身的人文素質(zhì)的形象化。知書達(dá)理的女人，才有善解人意的修養(yǎng)和回味無窮的魅力。良好的修養(yǎng)使秘書在處理人際關(guān)系中如魚得水，通過內(nèi)在美與外在美的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到秘書形象美好的最佳效果。秘書工作的綜合性，要求秘書人員掌握相應(yīng)的秘書專業(yè)知識(shí)是非常必要的，還有自己所在的行業(yè)、系統(tǒng)的知識(shí)。還有要努力培養(yǎng)一定的社會(huì)交往能力，這樣會(huì)使得你在工作中更具交際魅力，也才能更好地為領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)提供綜合服務(wù)。總的來說秘書只有掌握了一定的知識(shí)，才能從事秘書專業(yè)工作。

（三）熟悉職業(yè)需求 培養(yǎng)良好性格

知識(shí)與智慧是企業(yè)對(duì)秘書的職業(yè)需求，而細(xì)心和耐心更是企業(yè)女秘書的職業(yè)性格需求。當(dāng)代女性應(yīng)當(dāng)有鍛煉自己性格的自覺性，善于調(diào)節(jié)自己的心理，經(jīng)常保持心理平衡，了解并努力培養(yǎng)自己完美的性格。造物者用了最和諧的美學(xué)原則來創(chuàng)造人類，它賦予了男性陽剛之美，又賦予女性陰柔之美。女性的溫柔應(yīng)表現(xiàn)在善解人意，寬容忍讓，謙和恭敬，溫文爾雅，那么工作中也應(yīng)當(dāng)形成健全豐滿的性格，柔中有剛，韌中有勇，謙虛而不自卑，自信而不魯莽，細(xì)膩而不拖沓，熱烈而不狂放，更好地與秘書職業(yè)特點(diǎn)相吻合。隨著你的行動(dòng)與心態(tài)日漸積極，你會(huì)慢慢獲得一種美滿人生的感覺。

四、結(jié)論

美，是人人都追求的。當(dāng)代企業(yè)女秘書只有通過自強(qiáng)不息地努力，通過多種途徑，不斷提升美學(xué)修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，不斷完善自我，才能更好地做一名稱職的女秘書，對(duì)提高企業(yè)的效率，提升企業(yè)的形象都將起到不可或缺的重要作用。魯說：“一切精美的東西都有其深沉的內(nèi)涵。”讓我們?cè)谏钪校^續(xù)挖掘美的內(nèi)涵，提高美學(xué)修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：J617 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0106-01

打擊樂（武場(chǎng)）在戲曲中占有重要地位，鐃鑼、堂鑼、小鑼等都屬于打擊樂器。鑼演掌控和協(xié)調(diào)全劇演出及伴奏的節(jié)奏、氛圍，同時(shí)能烘托出角色的思想變化和情感表達(dá)。因而，需要鐃鑼演奏員具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)才可確保魅力的完美展現(xiàn)。

一、鐃鑼演奏員的藝術(shù)修養(yǎng)

（一）美學(xué)修養(yǎng)

美學(xué)乃是研析自然、社會(huì)及藝術(shù)等一切美的基本規(guī)律和原則的一門科學(xué)。具體而言，主要是對(duì)美的內(nèi)涵、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)及藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律等進(jìn)行系統(tǒng)性探討。而京劇藝術(shù)就具有美學(xué)特性，因而作為京劇鐃鑼演奏員，首要素養(yǎng)就是應(yīng)從美學(xué)層面準(zhǔn)確掌握京劇美學(xué)特征和美學(xué)原則。京劇的美學(xué)特征和中華傳統(tǒng)文化美學(xué)的特性是高度一致的，也就是寫意性。而京劇美學(xué)原則是虛擬性和夸張性，也就是“ 略形傳神，以神制形”，簡(jiǎn)而言之，就是形神一體，只有具備如此美學(xué)修養(yǎng)，京劇鐃鑼演奏員才可真正做到在演奏中的“情中求像”，通過打擊樂來創(chuàng)造京劇美之意境。倘若鼓師鐃鑼演奏員缺乏美學(xué)修養(yǎng)，不諳中華傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵和基本原則，那么很難達(dá)到很高的境界。

（二）戲曲修養(yǎng)

鐃鑼演奏員在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著不可替代的作用，其必須具有良好的戲劇藝術(shù)修養(yǎng)，如此才可演奏的得心應(yīng)手。古人云：厚積薄發(fā)，即充分概括了修養(yǎng)和創(chuàng)作的關(guān)系。戲曲修養(yǎng)是京劇鐃鑼演奏員最主體和核心的修養(yǎng)。京劇是中國戲曲子最，梅派戲曲表演體系是“世界三大表演體系”中重要組成，充分反映了京劇的藝術(shù)影響力。所以，京劇鐃鑼演奏員必需不斷強(qiáng)化自身的戲曲修養(yǎng)。在劇本、導(dǎo)演、表演，再到音樂、服裝、舞美等方面都應(yīng)該有較高造詣。戲曲修養(yǎng)是鐃鑼演奏員必備的一個(gè)意藝術(shù)修養(yǎng)。

（三）文化修養(yǎng)

文化乃是一個(gè)大而廣的概念，具有豐富多樣的內(nèi)涵，廣義層面就是人在社會(huì)生產(chǎn)生活中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)力及創(chuàng)造出相應(yīng)的財(cái)富之總和。而狹義層面，僅僅是精神生產(chǎn)能力及其產(chǎn)品，主要是一切社會(huì)意識(shí)形式，即自然、技術(shù)及社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。在某種情況下，又指科教、文藝、衛(wèi)生及體育等領(lǐng)域的知識(shí)和設(shè)施。文化主要包含各種隱性和顯模式及價(jià)值觀，然后借助傳播媒介的合理應(yīng)用讓人們習(xí)得并予以傳承，構(gòu)成人類文明的成就。而文化的核心就是經(jīng)歷史濾選的價(jià)值體系，不但是是人類生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，同時(shí)也約束人類活動(dòng)的一個(gè)重要因素。步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來，世界各國、各領(lǐng)域興起“文化熱”，且文化交流不斷加強(qiáng)，文化已然成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)核心主題，已和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治緊密相連，成為綜合國力的關(guān)鍵性要素。不管何種藝術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，京劇藝術(shù)也是這樣。然而要做到此點(diǎn)，要求京劇所有創(chuàng)作人員，必須不斷提高自身文化修養(yǎng)，用新文化理念和文化內(nèi)涵，指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)新。因此，文化修養(yǎng)也是京劇鐃鑼演奏員藝術(shù)修養(yǎng)中的基礎(chǔ)修養(yǎng)。藝術(shù)的發(fā)展歸根結(jié)底是文化的發(fā)展，對(duì)于京劇鐃鑼演奏員也是一樣的，即文化水平和修養(yǎng)的高低，直接影響到京劇鐃鑼演水平高低。

二、提升鐃鑼演奏員藝術(shù)修養(yǎng)的方法

（一）主動(dòng)學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短

從古至今所有成就高的藝術(shù)家，都是廣收博采，敢于和善于吸納，不斷強(qiáng)大自身，最終成就“氣候”。在京劇打擊樂演奏中，涌現(xiàn)出大量典范。比如：杭子和從小學(xué)習(xí)司鼓演奏，擅長文武昆亂，并先后為著名武生沈華軒、武旦閻嵐秋等人演奏武戲，又為老生王鳳卿演奏文戲，積極學(xué)習(xí)各個(gè)門派的演奏藝術(shù)，集各家所長，不斷增強(qiáng)自身的演奏特點(diǎn)，逐步成名。

（二）全局出發(fā)，協(xié)調(diào)合作

鐃鑼演奏員應(yīng)有長遠(yuǎn)和寬闊的眼光，不能目光短淺，需要以全局為出發(fā)點(diǎn)，協(xié)調(diào)配合，積極合作。一方面要以全劇為視角，積極配合和導(dǎo)演、演員及舞美等環(huán)節(jié)，同時(shí)，要明確為舞臺(tái)演員表演和全劇服務(wù)的基本思想。因而，就要學(xué)習(xí)和掌握劇本分析、角色分析、把握個(gè)性、領(lǐng)悟流派等技能。另一方面要立足整個(gè)演奏樂隊(duì)，找準(zhǔn)演奏樂器坐標(biāo)及定位，和各種演奏樂器緊密配合。所以，需要積極了解和掌握所有京劇演奏樂器的特點(diǎn)，并學(xué)會(huì)演奏這些樂器，達(dá)到“一專多能”的目標(biāo)。

（三）苦修內(nèi)功，不斷提升

京劇鐃鑼演奏員必須苦修基本功，達(dá)到技藝精湛，演奏技巧的純熟。而要達(dá)到此點(diǎn)，一方面要熟悉唱腔及鑼經(jīng)，可唱可背，并能熟悉掌握各種唱腔和鑼經(jīng)的演奏藝術(shù)的特點(diǎn)，以及藝術(shù)功能。另一方面要不斷提高自身的演奏水平，做到技藝精益求精，同時(shí)學(xué)習(xí)和掌握不同劇目、不同情境、不同流派的打法。

三、結(jié)語

總而言之，戲曲演出是一個(gè)需要多方協(xié)作和參與的過程，而鐃鑼演奏在這個(gè)過程中發(fā)揮中重要作用。所以，必須重視鐃鑼演奏員的藝術(shù)修養(yǎng)提升，具體而言，需要不斷提升美學(xué)、戲曲及文化等方面的修養(yǎng)，同時(shí)要掌握提升鐃鑼演奏員藝術(shù)修養(yǎng)的方略，促進(jìn)鐃鑼演奏員的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞:審美意識(shí);審美活動(dòng);審美對(duì)象

馬克思曾說過:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造”[1]。這說明，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐是一種有目的的改變自然物狀態(tài)的過程，人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化;人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1]97這樣，人類在生產(chǎn)實(shí)踐中得到的就不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且也是自身思想、情感和智慧等這樣一些人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。

就在這些人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)過程中，人感到了愉悅和幸福，因而也感到了美。基于此，人類在不同的歷史時(shí)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，總有當(dāng)時(shí)人類的審美烙印，審美活動(dòng)也成為人類重要的創(chuàng)造活動(dòng)之一，對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活起著不可或缺的補(bǔ)償作用。因此，研究醫(yī)學(xué)人才的美學(xué)素養(yǎng)，陶冶醫(yī)學(xué)人才的審美情趣，培養(yǎng)和提高他們對(duì)美的鑒賞和創(chuàng)造能力，使之樹立崇高的審美理想，對(duì)醫(yī)學(xué)人才的健康成長以及實(shí)施科學(xué)的醫(yī)療實(shí)踐有著積極的意義。

一、醫(yī)學(xué)人才審美意識(shí)的本質(zhì)特征

審美意識(shí)是社會(huì)意識(shí)中的一種特殊的形態(tài)，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具有審美價(jià)值的客體對(duì)象的能動(dòng)反映。它包括審美觀念(審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值取向)、審美情趣、審美理想和審美感等。它是人類發(fā)展到一定歷史階段所獨(dú)有的一種對(duì)客觀事物的情感體驗(yàn)，是人類在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中內(nèi)在的自然人化的結(jié)果。審美意識(shí)具有直覺性、情感性和社會(huì)功利性等特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)人才在醫(yī)療領(lǐng)域進(jìn)行的是維護(hù)和增進(jìn)人類健康的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)能力的完滿狀態(tài)。這就決定了醫(yī)學(xué)人才的審美意識(shí)除了具有人類一般審美意識(shí)的特點(diǎn)以外，還應(yīng)有其自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.審美趣味，是指醫(yī)學(xué)審美主體對(duì)醫(yī)學(xué)審美對(duì)象特有的興趣和傾向。由于醫(yī)學(xué)審美主體所接受的專業(yè)知識(shí)、所處的職業(yè)環(huán)境和其特有的經(jīng)歷，使其形成了特殊的社會(huì)文化心理和特有的情感體驗(yàn)，使其審美趣味有其自身的特點(diǎn)。

2.審美能力，審美主體即醫(yī)學(xué)人才在從事醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象的審美價(jià)值和本質(zhì)體驗(yàn)的敏銳性和認(rèn)識(shí)的深刻性程度。

3.審美觀念，指醫(yī)學(xué)審美主體在一定的醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)概括出來的關(guān)于人體健美的構(gòu)想和觀點(diǎn)。

4.審美理想，是人類對(duì)自身的健康長壽、體態(tài)的優(yōu)美矯健、心理的健全以及如何進(jìn)一步發(fā)揮人體的各種潛能在醫(yī)學(xué)上表現(xiàn)出來的向往和追求，并為其達(dá)到至善至美的最高境界而不斷地努力。

5.審美感受，指審美主體對(duì)美的醫(yī)學(xué)事物帶有情感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它主要是由于人們對(duì)在各種醫(yī)學(xué)審美活動(dòng)中的審美特性有了感性的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的各種心理體驗(yàn)。

二、醫(yī)學(xué)人才的審美對(duì)象

醫(yī)學(xué)的社會(huì)功能旨在預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)人類的身心建康。因此，醫(yī)學(xué)人才的審美對(duì)象應(yīng)該是在保障人類健康長壽的過程中，存在于患者和社會(huì)保健人群中的審美需求、醫(yī)防保健人員的美學(xué)素養(yǎng)、醫(yī)學(xué)技藝美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美、醫(yī)學(xué)服務(wù)美、人體美等，以及由此形成的醫(yī)務(wù)人員與病人、社會(huì)人群之間的有關(guān)審美意識(shí)、審美選擇、審美處理、審美評(píng)價(jià)、審美教育等一系列審美關(guān)系。

1.審美需求屬于審美意識(shí)范疇，它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面內(nèi)容。人的審美需求是多方面和多層次的。它不僅受社會(huì)物質(zhì)生活環(huán)境的制約，還受個(gè)人的心理因素的影響。尤其是患者和社會(huì)保健人群，由于對(duì)自身疾病的防治和維護(hù)健康的特殊需要，其在審美需要上會(huì)表現(xiàn)出特有的內(nèi)容。

2.審美素養(yǎng)，醫(yī)學(xué)人才的美學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括他們?cè)卺t(yī)學(xué)審美過程中的自我鍛煉和自我改造，以培養(yǎng)和提高自身的審美情趣、審美能力，樹立崇高的審美理想，達(dá)到內(nèi)在美和外在美相統(tǒng)一的美學(xué)要求。

3.醫(yī)學(xué)技藝美，是指廣博的醫(yī)學(xué)知識(shí)、熟練的醫(yī)療技術(shù)和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。

4.醫(yī)學(xué)環(huán)境美，包括自然界和人類社會(huì)的大環(huán)境美以及醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的小環(huán)境美。

5.醫(yī)療服務(wù)美，實(shí)質(zhì)上是指醫(yī)療領(lǐng)域的職業(yè)道德美。

6.人體美，是指人體在正常狀態(tài)下的形體結(jié)構(gòu)、姿態(tài)動(dòng)作、生理功能的協(xié)調(diào)、和諧和勻稱統(tǒng)一。人體美的本質(zhì)在于健康和符合審美標(biāo)準(zhǔn)。

7.醫(yī)學(xué)審美關(guān)系，是一種在以保障人體健康的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的關(guān)系，它包括人與人、人與物兩方面的關(guān)系。人與人之間的審美關(guān)系指醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的醫(yī)務(wù)人員與患者之間的醫(yī)學(xué)審美關(guān)系;人與物之間的審美關(guān)系指人與客觀的醫(yī)學(xué)事物間的審美關(guān)系，如醫(yī)務(wù)人員與醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的基本設(shè)施之間的審美關(guān)系等。

三、醫(yī)學(xué)人才美學(xué)修養(yǎng)的社會(huì)功能

1.通過醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐，運(yùn)用審美意識(shí)，創(chuàng)造人們良好的健康完美的素質(zhì)。一個(gè)具有良好的美學(xué)修養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才應(yīng)該懂得如何運(yùn)用審美意識(shí)，去創(chuàng)造各種醫(yī)學(xué)美的條件，使之作用于人體機(jī)能，防治疾病，保障人的健康完美，還要善于運(yùn)用各種有助于提高人的審美感受能力的宣傳教育手段，以潛移默化的方式，使患者和社會(huì)保健人群的審美能力得到加強(qiáng)，使他們?cè)卺t(yī)學(xué)審美關(guān)系中從心理上獲得情感、友愛以及對(duì)周圍美的事物的感受，使他們的審美需要得到滿足，以此改善人類的機(jī)體素質(zhì)，達(dá)到美化人生的目的。

2.以熟練的醫(yī)療技術(shù)和高超的藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)造完整的人體美。在醫(yī)學(xué)科學(xué)實(shí)踐中，運(yùn)用醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)包括優(yōu)生醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)、整形美容醫(yī)學(xué)等一系列現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)人的面貌、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、精神和功能進(jìn)行重新塑造、修補(bǔ)、加工，促使人體的各部分和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致地發(fā)揮功能，從而符合人體健康完美的需求。

3.醫(yī)學(xué)人才良好的美學(xué)修養(yǎng)不僅有利于自身身心健康的發(fā)展，還有利于建立和諧的人際關(guān)系。如醫(yī)學(xué)工作者健康的體魄，健全的心理狀態(tài)，積極樂觀的生活、工作態(tài)度，儀表端莊、舉止文雅、語言親切、態(tài)度 溫和、診療精細(xì)等優(yōu)良的職業(yè)道德，使其內(nèi)在美和外在美和諧統(tǒng)一。這樣，在正確的審美觀的指導(dǎo)下，醫(yī)學(xué)人才在醫(yī)療實(shí)踐中力求達(dá)到自身真善美的統(tǒng)一，使患者和社會(huì)保健人群在醫(yī)院就醫(yī)處于一種和諧安寧、舒暢愉悅的氣氛中，由此產(chǎn)生一種身心俱佳的狀態(tài)，對(duì)康復(fù)充滿信心，并愿意與醫(yī)生溝通，積極配合治療的心理狀態(tài)，從而促進(jìn)和諧的醫(yī)學(xué)社會(huì)人際關(guān)系的建立。

4.治療功能。從系統(tǒng)論角度講，人類所面臨的疾病的威脅，以及各種不健康、不和諧狀態(tài)，其原因往往不僅是生理的因素，還有社會(huì)的和心理的因素。當(dāng)人體的完整與層次、結(jié)構(gòu)與功能的有序性，開放與自組織的穩(wěn)定性因各種綜合因素而遭到破壞時(shí)，醫(yī)務(wù)工作者可利用醫(yī)學(xué)審美中的藝術(shù)形象、醫(yī)學(xué)審美的再創(chuàng)造、審美意識(shí)的調(diào)諧、指導(dǎo)和咨詢功能等，維護(hù)人類的身心健康。如可利用音樂治療某些疾病，優(yōu)美的音樂能促使人體分泌一些有益于健康的激素酶和乙酰膽堿等物質(zhì)，可以調(diào)節(jié)血液循環(huán)和神經(jīng)細(xì)胞興奮，也能使胃的蠕動(dòng)變得有規(guī)律，并能促進(jìn)唾液的分泌。

5.美育功能。在醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)人才還可以利用自身的美學(xué)素養(yǎng)有目的、有計(jì)劃地根據(jù)社會(huì)大系統(tǒng)的需要，依據(jù)一定的審美規(guī)律和原則，普及和提高人們的醫(yī)學(xué)審美的綜合素質(zhì)和能力，形成健康的生活方式和良好的環(huán)境衛(wèi)生意識(shí)。在醫(yī)療實(shí)踐中，每個(gè)醫(yī)療工作者應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)和規(guī)范人們形成良好的醫(yī)學(xué)審美習(xí)慣和行為方式;通過嫻熟的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和審美實(shí)踐，改變?nèi)藗兊尼t(yī)學(xué)審美狀態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)健康、和諧和文明的社會(huì)。

四、醫(yī)學(xué)人才的審美動(dòng)力

1.醫(yī)學(xué)人才自身的審美需要。人的需要是多方面、多層次的。心理學(xué)家H.馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次:第一是生理的需要，第二是安全與保障的需要，第三是愛與歸屬的需要，第四是自我尊重和他人尊重的需要，第五是最高層次的需要，即自我實(shí)現(xiàn)的需要。審美需要屬于人類最高層次的需要，是一種精神范疇的需要。醫(yī)學(xué)人才也不例外，都有自己的審美需要。審美需要是人類的一種特有的內(nèi)在情感的欲求，是人生命力的一種表現(xiàn)形式，它的最終目的是求得審美的愉悅，它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面的內(nèi)容，并通過個(gè)體的特殊的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，因此它的形成同個(gè)體的特殊的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷密不可分，如醫(yī)學(xué)人才的審美需要，就是在醫(yī)療實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，他們以維護(hù)人類的健康，提高人的生命質(zhì)量為審美的最高需求。

2.醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，反映在對(duì)疾病的機(jī)理以及對(duì)健康的概念，正在向更深的層次進(jìn)行探索。醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象不僅僅是疾病，而是人。人的發(fā)展是一種自然歷史過程，人的生命歷程要受到社會(huì)、心理等多方面的制約。人的健康是一種在生理、心理和社會(huì)的適應(yīng)能力上的完滿狀態(tài)，而不僅是沒有疾病和衰弱現(xiàn)象。醫(yī)學(xué)正由生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化，醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)呈現(xiàn)相互滲透、相互交叉的趨勢(shì)，這種發(fā)展要求醫(yī)學(xué)人才不僅要精通本專業(yè)知識(shí)，還要掌握社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)，重視自身的美學(xué)修養(yǎng)與職業(yè)道德的聯(lián)系和互補(bǔ)作用，理解在醫(yī)療衛(wèi)生的職業(yè)活動(dòng)中重視自身美學(xué)修養(yǎng)的重要意義。本著救死扶傷、維護(hù)人類健康的原則，醫(yī)學(xué)人才應(yīng)該更深刻地理解和掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的含義，重視自身內(nèi)在美和外在美的培養(yǎng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)審美修養(yǎng)，以便更好地把醫(yī)學(xué)審美同醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合起來，為人類的健康作出貢獻(xiàn)。

3.醫(yī)療工作系統(tǒng)性的要求。醫(yī)療工作的順利進(jìn)行，依靠的是醫(yī)療工作人員的同心同德和密切配合，在對(duì)病人的診療過程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤，都可能造成相當(dāng)嚴(yán)重的后果。因此醫(yī)務(wù)工作者的全局觀念和責(zé)任心極其重要，這種職業(yè)道德美是創(chuàng)造和諧醫(yī)患關(guān)系的必要條件。

篇5

關(guān)鍵詞：畫家；美學(xué)修養(yǎng)；中西文化差異

中圖分類號(hào)：J03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0041-01

繪畫無國界，但不同的國家和民族的繪畫作品會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，甚至大相徑庭。尤其是中國畫和油畫之間的不同是顯而易見的。這種不同不單單是材料、繪畫方法方面的不同，更深層次上的則是繪畫觀念上的差異。

畫家修養(yǎng)是指畫家從事繪畫創(chuàng)作所具備的各種能力，包括對(duì)繪畫技能和規(guī)律的掌握，及自身文化素養(yǎng)的提高等方面。中西畫家修養(yǎng)的不同還得從作品談起。由于地域、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史及文化背景的差異，中西藝術(shù)家的修養(yǎng)必然呈現(xiàn)出諸多方面的不同，其中對(duì)藝術(shù)家修養(yǎng)影響最深的莫過于歷史文化背景。

中西畫家在繪畫技法、所用材料上的差別是顯而易見的。縱觀中國歷代繪畫作品，中國畫家所使用的材料無非水墨，當(dāng)然工筆畫中，特別是重彩畫也大量用色，盡管這樣，色彩還是脫離不了線條的，不能獨(dú)立完成造型。

唐代繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在他的理論著作《歷代名畫記》中云：“運(yùn)墨而五色具。”“五色”指焦、濃、重、淡、清；也有人認(rèn)為“五色”指濃、淡、干、濕、黑；總之是指墨色要有豐富的變化。畫面中的濃淡可表現(xiàn)事物的遠(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系；干濕可表現(xiàn)蒼潤之狀；黑白則可表現(xiàn)陰陽之態(tài)。“夫象物必在于形似，形似必全其骨氣，骨氣形似皆本于立意，而歸乎用筆。”

然而，中西傳統(tǒng)畫家修養(yǎng)相比較的關(guān)鍵并非在以上幾個(gè)方面，故不贅述，而是在于二者不同的文化背景和美學(xué)理念。中國是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國度，儒道思想影響深遠(yuǎn)，不但影響到文學(xué)領(lǐng)域，而且也深深地滲透到中國書畫領(lǐng)域。大凡有成就的畫家必然是深得中國文化之精髓，也就是“畫外功”。歷史上從沒聽說有單憑玩弄筆墨技法成就大師的，這只是皮毛。因此，畫家的“畫外功”修養(yǎng)的高低決定了其作品的優(yōu)劣，其中畫家的哲學(xué)修養(yǎng)對(duì)繪畫影響頗深。

那么，對(duì)中國畫家影響最深的莫過于道家思想，縱觀中國美術(shù)史大家輩出，雖各有風(fēng)格特點(diǎn)，但骨子里的東西卻基本沒變。道家核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這一思想體現(xiàn)在歷代畫家作品及畫論中，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載：“初，畢庶子宏擅名于代，一見驚嘆之，異其唯副縣長禿筆，或以手摸絹素，因問躁所受。躁曰：‘外師造化，中得心源。’畢宏于是閣筆。”“師造化”暗合了“道法自然”的哲學(xué)觀。另外郭熙的“林泉之志”、石濤的“歸于自然”也都是這一思想的延續(xù)。

悠久的西方文化同樣博大精深，宗教在其歷史上扮演著重要的角色，基督教（天主教）、猶太教及伊斯蘭教的影響力相當(dāng)大，特別是繪畫，起初油畫是作為宗教的宣傳工具，題材幾乎都是宗教方面的。也就是在這種背景下逐漸形成了西方畫家的美學(xué)思想。他們認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界萬物，不可改變，否則就是對(duì)上帝的大不敬，所以，在繪畫中極力追求形似，逼真的描繪客觀物象，完全迥異于中國畫家追求的“神似”。

另外，中西方畫家在思維方式上也有著很大的不同，反映到繪畫上就是抽象和具象的區(qū)別，眾所周知，中國畫的水墨寫意和西方油畫光影藝術(shù)完全是兩個(gè)毫不相干的概念，很難找到共同之處。西方人不理解我們過于抽象的表現(xiàn)方法，我們有時(shí)也會(huì)認(rèn)為西方人太過造作，缺乏藝術(shù)應(yīng)有的意境。處在中國所謂的“傳移摹寫”的繪畫初學(xué)階段，令人不齒。舉個(gè)例子，西方人在畫天使時(shí)非得給她加上一對(duì)翅膀，而中國敦煌壁畫里的飛天形象，用幾個(gè)飄帶幾朵祥云就把飛翔的畫面表現(xiàn)出來。這足以看出中西畫家在想象力上的高下。

詩書畫印是中國畫一大特色，中國文人畫家不但要有高超的繪畫技法，深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，還須具備詩文、書法、治印等方面的才能。這為中國畫家的修養(yǎng)提到了更高的要求，古人在畫完一張畫后，往往要題詩、鈐印。沒有淵博的文學(xué)造詣和深厚的書法功底是很難勝任的。特別是書法修養(yǎng)是每位中國畫家非常重視的，“書畫同源”，書法的造詣的深淺直接關(guān)系到繪畫線條質(zhì)量的高低。

西方畫家修養(yǎng)更注重技術(shù)層面的東西，素描、色彩、造型、光影等。由此便產(chǎn)生古典主義、寫實(shí)主義、照相主義等等，總之，“形”便是他們的靈魂，不可能產(chǎn)生像中國畫那樣的“神”韻。

受儒道思想的影響，“梅蘭竹菊”在他們的筆下成為四君子，以表示清高和超凡脫俗。以畫言志，以畫寄情，使中國畫形成了自己獨(dú)特的面貌。

西方繪畫則與此迥異，受基督教的影響，“上帝是世界及美的創(chuàng)造者”的思想，使西方的畫家不可能有中國畫家的精神境界。

總而言之，中國畫家重詩書畫印的全面修養(yǎng)和哲學(xué)思想在繪畫中的體現(xiàn)；西方畫家重素描、色彩、造型、光影等基本技法的修養(yǎng)和科學(xué)在繪畫中的運(yùn)用。