序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇當(dāng)代文學(xué)思潮，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個時期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者；第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學(xué)思潮都具有該時期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進(jìn)行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時間化，避免文學(xué)思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

三、結(jié)束語

篇2

一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個時期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學(xué)史的歷史事件，即便如此，具有價值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學(xué)思潮都具有該時期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進(jìn)行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時間化，避免文學(xué)思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

篇3

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代;大眾文化;中國大學(xué)生;積極影響

一、理論基礎(chǔ)

早期的大眾文化主要指Mass Culture而言，譯為大量的、多數(shù)的、群眾的、聚成一體的文化，含有無知、庸俗、偏見等含義，是正處于上升期的西方資產(chǎn)階級對下層工人階級粗俗文化狀態(tài)的貶稱。誕生于20世紀(jì)30年代的法蘭克福學(xué)派對大眾文化的研究正是基于這一認(rèn)知基礎(chǔ)。霍克海默（Horkheimer）和阿多諾（Adorno）在《啟蒙辯證法》一書中認(rèn)為大眾文化是“文化工業(yè)”的產(chǎn)物，是欺騙群眾的統(tǒng)治工具，目的就是制造大眾的虛假需求，剝奪工人階級的政治和反抗意識，使其盲目追求，甘心忍受資本主義的奴役。20世紀(jì)50年代以后，英國伯明翰文化研究中心開始涉足大眾文化研究，其代表人物威廉姆斯（Williams）在《【關(guān)鍵詞】文化與社會的詞匯》一書中不贊同將工人階級的文化與上層社會的文化對立起來，開始用“Popular Culture”代替“Mass Culture”。

20世紀(jì)60年代以后，后現(xiàn)代主義思潮迅速興起，為大眾文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤，之后隨著電視，尤其是網(wǎng)絡(luò)等媒體的出現(xiàn)與廣泛使用，大眾文化逐漸成為社會文化的主體，大眾文化研究也出現(xiàn)了不同的流派，對大眾文化采取了不同的態(tài)度。以約翰?費(fèi)斯克（John Fiske）為代表的思想家開始給后現(xiàn)代大眾文化賦予了一種肯定的色彩，這在大眾文化研究的歷史上具有里程碑式的意義。他在《理解大眾文化》一書中公開宣稱，大眾文化不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，而是人民創(chuàng)造的。他不同意法蘭克福學(xué)派把矛頭完全指向文化工業(yè)對大眾意識的控制的觀點(diǎn)，不同意把大眾只看做被動受控的客體，而認(rèn)為大眾文化中隱含著一種積極能動的自主性。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨(dú)創(chuàng)性。他認(rèn)為，民間文化是從下面長出來的，是人們自發(fā)的土生土長的表達(dá)，是根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出來的。大眾文化是地地道道的人民文化，是為人民服務(wù)的文化，表明大眾文化可以制造積極的快樂。

二、中國后現(xiàn)代主義思潮下大眾文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以后，由于中國的市場化、城市化進(jìn)程加快，以及信息傳媒技術(shù)的全球同步傳遞，后現(xiàn)代主義思潮不失時機(jī)地登上中國的歷史舞臺，后現(xiàn)代大眾文化也隨之在中國得到了迅猛的發(fā)展。

筆者的主要研究方向?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義思潮下的大眾文化研究，本文則主要著眼于中國后現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展對當(dāng)代青年大學(xué)生的影響。筆者最近閱讀了多篇中國當(dāng)代研究學(xué)者所著相關(guān)文章，諸如劉建佳的《論當(dāng)代青年大學(xué)生文化的現(xiàn)狀與重塑》，徐景一、王迎春的《淺談流行文化和世俗文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響》，劉紅林的《論當(dāng)前高校大學(xué)生時尚風(fēng)潮的文化表征和引導(dǎo)策略》及肖尚君的《多元文化背景下大學(xué)生文化及其塑造》等，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)者對于此類問題的研究大多基于法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)對中國大眾文化或流行文化的影響給予消極的批判，認(rèn)為其模式化、平面性、世俗性等特點(diǎn)極大地抑制了大學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，削弱了大學(xué)生對于道德、價值以及信仰的追求，使他們精神匱乏、信仰迷茫、追求享受，甚至走上消沉與墮落的道路。對此問題筆者認(rèn)同約翰?費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，認(rèn)為后現(xiàn)代背景下大眾文化的受眾，尤其是當(dāng)代中國大學(xué)生不只是被動受控的客體，他們在接受大眾文化的過程中具有積極能動性及判斷力。因此我們要看到后現(xiàn)代背景下中國大眾文化對當(dāng)代青年大學(xué)生有著不容忽視的積極影響。

三、中國大眾文化對當(dāng)代青年大學(xué)生的積極影響

（一）大學(xué)生這一特殊群體有著彰顯自我、張揚(yáng)個性、追求自身價值的需求，后現(xiàn)代中國大眾文化為其提供了寬松的文化環(huán)境。

在后現(xiàn)代思潮的推動下，大眾文化中交互性成分被無限放大，進(jìn)入一個大眾參與表演的時代。進(jìn)入21世紀(jì)之后的短短10余年間，由于電視這一流行文化的核心媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，全國各地紛紛開展了形式多樣的選秀活動，受到了大學(xué)生群體前所未有的關(guān)注。究其原因，正是因?yàn)檫x秀活動為大學(xué)生提供了一個參與表演的舞臺。他們可以報名成為比賽選手，在舞臺上展現(xiàn)自己的才藝，盡情地展現(xiàn)壓抑在心中的張揚(yáng)自我的愿望。他們也可以以觀眾的身份參與演出，因?yàn)橛^眾同樣可以成為場內(nèi)及場外的大眾評審，場內(nèi)大眾評審手中有決定哪位選手繼續(xù)留在場上的權(quán)力，場外觀眾也可以用發(fā)短信或網(wǎng)上投票的方式參與到活動中。無論是選手還是觀眾實(shí)際上都成為了活動的參與者與表現(xiàn)者，感受到自我存在的意義與價值。另外一個吸引大學(xué)生眼球的大眾文化形式就是流行音樂與卡拉OK。流行音樂的主要受眾是青年一代的大學(xué)生，他們在享受流行音樂給他們帶來的美的享受的同時，同樣也想要像他們心目中的流行偶像一樣一展自己的歌喉，并展現(xiàn)自己對于音樂的獨(dú)特理解，卡拉OK的盛行便滿足了大學(xué)生的這種表現(xiàn)自我的欲望。此外，對于休閑運(yùn)動的選擇，如瑜伽、跆拳道、街舞、戶外旅游也受到大學(xué)生的偏愛，成為他們張揚(yáng)個性和釋放壓力的主要方式。

（二）后現(xiàn)代中國大眾文化有利于培養(yǎng)青年大學(xué)生的挫折感及辨析力，引導(dǎo)其塑造健康人格。

“超女”、“快男”等選秀節(jié)目在選拔過程中有一個共同的環(huán)節(jié)“PK”。選手們在每一輪的晉級中都有可能被淘汰。雖然每一位參賽選手都希望自己能走到最后成為冠軍，但一旦被淘汰，他們沒有抱怨、沒有嘆息，用微笑鼓勵繼續(xù)留在舞臺上的同伴。面對這樣的挫折，他們表現(xiàn)出了超出實(shí)際年齡的心理承受力。同樣，許多備受大學(xué)生喜愛的偶像劇中的主人公往往都生活在社會底層，生活窘迫。但他們擁有美麗的心靈和超強(qiáng)的意志力，在困難和挫折面前絕不低頭，一步步朝著自己的理想奮斗。他們這種承受挫折和失敗的勇氣正是年輕一代大學(xué)生所缺失的，是大學(xué)生成長過程中必須具備的素質(zhì)。我們可以通過這些大眾文化表現(xiàn)形式從正面培養(yǎng)大學(xué)生的挫折感，磨練他們面對困難時的堅強(qiáng)意志。同時我們也看到，選秀活動是不少大學(xué)生誤認(rèn)為進(jìn)入娛樂圈是一條成功的捷徑，使許多人的成才觀、價值觀、愛情觀或多或少刻上了明星的印記。因此我們要利用選秀等活動從反面培養(yǎng)大學(xué)生的辨析力，引導(dǎo)他們在五花八門的大眾文化潮流中去除盲從、虛榮的形式主義和享樂主義。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)絡(luò)文化開創(chuàng)了一個嶄新的文本形態(tài)，為大學(xué)生提供了了一個公共、公平的表達(dá)與交流的平臺。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)逐步普及開來。例如在人人網(wǎng)或校園BBS的論壇中，往往只有一個話題，每個注冊的大學(xué)生都可以針對此話題發(fā)表自己的見解，相互交流心得。他們可以簡單的贊成、反對，也可以進(jìn)行專業(yè)的評論或分析，對于種種不合理的社會現(xiàn)象甚至頻頻掄起“板磚”或“斧頭”。跟帖也同樣地被閱讀或評論，大學(xué)生往往能夠從這些充滿生命活力和個性色彩的表達(dá)中找到共鳴。這樣，大眾的文化感受不再是私人性的，而是使大學(xué)生獲得了公共、公平的表達(dá)和交流的途徑。

（四）大眾文化走進(jìn)大學(xué)校園為大學(xué)生文化與社會文化的交流搭建了文化通道，有利于大學(xué)生在走入社會之前熟知社會，參與社會實(shí)踐，在一定程度上避免對即將面臨的社會壓力有太多的恐懼和陌生。

大學(xué)生生活在相對單純的校園中，往往有些自命清高、唯美、浪漫的情懷，對當(dāng)下的社會生活或多或少地存在情感上、認(rèn)識上和行為上的隔膜。而帶有濃重的市場化、商業(yè)化氣息的大眾文化進(jìn)入大學(xué)校園，使種種新鮮而又復(fù)雜的社會現(xiàn)象進(jìn)入校園，從而為相對單純的校園增添了新的社會元素，是大學(xué)生在不經(jīng)意間產(chǎn)生了與社會環(huán)境的互動，習(xí)得了一定的社會觀念與行為模式。不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生“憤青”的數(shù)量在逐漸減少，自我期望與評價也趨于客觀。雖然他們不乏對社會不公和就業(yè)壓力有所抱怨，但總的來看他們的心態(tài)還比較務(wù)實(shí)和理性，對即將步入的社會具有了更加包容的心態(tài)和平和的意識。

四、結(jié)語

隨著20世紀(jì)90年代后現(xiàn)代主義思潮涌入中國，各種后現(xiàn)代大眾文化形式隨之鋪天蓋地地進(jìn)入大學(xué)校園，值得肯定的是它們對當(dāng)代青年大學(xué)生產(chǎn)生了不可忽視的積極影響。同時我們又要居安思危，有意識地避免其消極因素對大學(xué)生群體產(chǎn)生不良誘導(dǎo)。我們應(yīng)從家庭教育和學(xué)校教育等方面入手，引導(dǎo)大學(xué)生清楚自己該去追求什么，堅持什么，倡導(dǎo)什么，認(rèn)清自己的努力方向，在社會實(shí)踐中鍛煉能力，增長才干，從而最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，以當(dāng)代大學(xué)生群體的高素質(zhì)帶動未來社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步。

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[7]劉紅林. 論當(dāng)前高校大學(xué)生時尚風(fēng)潮的文化表征和引導(dǎo)策略[J]. 河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，51（3），136-140

[8]劉建佳. 論當(dāng)代青年大學(xué)生文化的現(xiàn)狀與重塑[J]. 湘潭師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，27（1），29-31

[9]肖尚君. 多元文化背景下大學(xué)生文化及其塑造[J]. 遼寧教育研究，2008（7），120-122

篇4

一、選擇與借鑒：“后”語境與中國當(dāng)代文學(xué)理論的接受取向

同其他理論思潮一樣，后學(xué)思潮在中國的理論傳播與影響也是一個極為復(fù)雜的過程。上世紀(jì)70年代末開始，后學(xué)思潮被一些外國文學(xué)理論研究學(xué)者引進(jìn)到中國當(dāng)代文學(xué)理論中。1979年，《世界文學(xué)》雜志率先刊登了湯永寬先生翻譯的索爾貝婁的后現(xiàn)代長篇小說《賽穆先生的行星》。隨后的1980年，《外國文學(xué)報道》雜志，先后介紹了美國幾位著名的后現(xiàn)代小說家，同年，發(fā)表了董鼎山的兩篇文章《后現(xiàn)代派小說》和《所謂后現(xiàn)代主義小說》。1983年，《讀書》雜志發(fā)表了董鼎山的文章《60年代以來美國小說后現(xiàn)代主義及其他》。1987年《世界文學(xué)》雜志推出了后現(xiàn)代主義文學(xué)專欄，并發(fā)表了錢青的文章《當(dāng)代美國試驗(yàn)小說的技巧》。這一時期，學(xué)界完成了對后現(xiàn)代小說的引進(jìn)，但總的來講，此時的后現(xiàn)代小說研究仍停留在對形成過程、創(chuàng)作特征、社會背景等方面研究的基礎(chǔ)階段，尚未從精神特性上形成具有深度理論水平的宏觀后現(xiàn)代主義。相對于后現(xiàn)代小說來講，作為一種文學(xué)思潮的后現(xiàn)代主義，在中國當(dāng)代文學(xué)理論界一開始就顯現(xiàn)了整體接受特征。這同中西方訪問交流所催生的理論熱潮密切相關(guān)。1983年，后現(xiàn)代主義理論家哈桑受邀到山東大學(xué)演講。1985年，杰姆遜在北京大學(xué)展開了后現(xiàn)代主義與文化理論講座。1988年，英國學(xué)者特里伊格爾頓的專著《當(dāng)代西方文學(xué)理論》中文版出版。同年，易布思與佛克瑪合著的《20世紀(jì)文學(xué)理論》出版。1989年，美國學(xué)者丹尼爾貝爾的專著《資本主義文化矛盾》中文版出版。這些文化交流活動和理論著述引起了中國文壇的極大關(guān)注，并直接帶動了后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等具有“后學(xué)”特征的理論思潮在中國的傳播與發(fā)展。

二、轉(zhuǎn)折與變革：“后”語境下中國當(dāng)代文學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，“后學(xué)”思潮的興起以及“后”語境的形成為我國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提出了更大的挑戰(zhàn)，為此我國當(dāng)代文學(xué)的理論范式和研究格局也呈現(xiàn)出一些新的特征和表現(xiàn)，其具體表現(xiàn)在以下三個方面：其一，從文學(xué)研究觀念以及思維方式上來看“，后學(xué)”思潮中所倡導(dǎo)的反本質(zhì)主義、反宏大敘事、反傳統(tǒng)以及反多元化的思維方式對后語境下中國當(dāng)代文學(xué)理論的范式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并促使其形成“反本質(zhì)主義”的理論范式。其認(rèn)為本質(zhì)化的文學(xué)理論禁錮了作者的思維方式，阻礙了文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)解放思想，追求個性化、細(xì)節(jié)化、創(chuàng)新化的文學(xué)創(chuàng)作。其二，我國當(dāng)代文學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變不是一蹴而成的，它具有自己復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程，這種復(fù)雜性不僅僅體現(xiàn)在理論思維模式的轉(zhuǎn)變上，更是體現(xiàn)在對文學(xué)研究方法以及研究原則重視度的提升上。這一時期出版的《無邊的挑戰(zhàn)》《隱蔽的成規(guī)》《表意的焦慮》等著作都對傳統(tǒng)的文學(xué)理論的創(chuàng)作原則以及研究方法都提出了深入的批評，并指明了“后”語境下我國當(dāng)代文學(xué)研究方法以及創(chuàng)作原則的發(fā)展方向。其三，批評實(shí)踐形式以及價值觀念上的多元選擇。在后現(xiàn)代主義以及后學(xué)思潮的影響之下，我國當(dāng)代文學(xué)在實(shí)踐批評形式上也走向了多元化的發(fā)展道路，這不僅打破了既定陳規(guī)，更是對傳統(tǒng)“體系情節(jié)”理論研究方式的一種有力反抗，有助于當(dāng)代文學(xué)的重新建構(gòu)。

三、危機(jī)與重構(gòu)：“后”語境與中國當(dāng)代文學(xué)理論重構(gòu)

在“后學(xué)”思潮的影響下，中國當(dāng)代文學(xué)理論研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，伴隨著轉(zhuǎn)型而來的不僅是文學(xué)思想的融合與發(fā)展，還包括理論范式、理論傳統(tǒng)間的矛盾與沖突以及多重理論資源間整合的焦慮與壓力、不同理論話語之間求異、趨同的危機(jī)與挑戰(zhàn)。從這一角度講，中國當(dāng)代文學(xué)理論研究的主要任務(wù)之一仍是消化、整理包括“后學(xué)”思潮在內(nèi)的當(dāng)代西方文論新現(xiàn)象、新趨勢、新發(fā)展，以增強(qiáng)中國文論研究的生命力。曾繁仁先生曾指出，“后”語境下的文論通過對現(xiàn)代性的反思逐漸走向的建構(gòu)，尤其是對唯科技主義、唯經(jīng)濟(jì)主義等不恰當(dāng)現(xiàn)代性主義的反思，更是可圈可點(diǎn)，這使得中國文學(xué)理論研究走向了一種創(chuàng)新與共生的理論形態(tài)。

篇5

1.學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的興趣以及文學(xué)感悟能力差中文專業(yè)的大部分學(xué)生并非對自身的專業(yè)感興趣，他們?yōu)榱司蜆I(yè)也不想學(xué)習(xí)中文。以及受到應(yīng)試教學(xué)的制約，中學(xué)時期很少接觸到文學(xué)作品。在大學(xué)時期，學(xué)生不僅僅要忙于考試、作業(yè)、聽課，還要進(jìn)行各種級別的考試，這樣，學(xué)生的精力不濟(jì)分散，缺少專業(yè)觀念，從而降低了自身的學(xué)習(xí)興趣。尤為關(guān)鍵的是，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等的影響下，“快餐文化”充斥著學(xué)生的閱讀空間，學(xué)生就缺少閱讀原著的時間。鑒于此，學(xué)生缺少足夠的文學(xué)想象與感受能力，他們對文本的反應(yīng)常常是缺少感覺、默然、麻木，不可以爭辯和討論，不可以實(shí)現(xiàn)思維火花的碰撞。如此，學(xué)生的學(xué)習(xí)變得被動，從而喪失了把握文學(xué)作品的能力以及探究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣。

2.體制化的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)致了文學(xué)教育的死板化目前高校的分配制度以及學(xué)術(shù)制度導(dǎo)致文學(xué)研究只是享受待遇津貼與獲得職稱的一種方式，它并非屬于人們心靈與精神的一種要求。一是它跟人的感性體驗(yàn)相背離，二是它跟人民的生活實(shí)際相遠(yuǎn)離，僅僅成為了一種知識性的操練。如此的學(xué)術(shù)制度導(dǎo)致大學(xué)講解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教師喪失了感知文學(xué)的能力，像是目前的文學(xué)教學(xué)愿意在一些西方和本土理論的影響之下，構(gòu)建一系列的知識理論視野，然而，文學(xué)本來所具備的生存世界、生命理想、審美觀念、原創(chuàng)力、道德感、個性、經(jīng)驗(yàn)，指揮等等卻越來越消失于建構(gòu)的知識體系中。可以說，空洞的文學(xué)性話語充斥在高校的教學(xué)課堂中，如此的文學(xué)教學(xué)不可以將文學(xué)固有的美感與特點(diǎn)顯現(xiàn)出來，也難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美水平的提高。

二、建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)的方式

1.優(yōu)化傳統(tǒng)意義上的教學(xué)模式改變教學(xué)觀念作為高校的教師來講，不僅僅應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)科研能力，還應(yīng)當(dāng)在教學(xué)上受到學(xué)生的青睞，不然就不是一名優(yōu)秀的教師。很長一段時間以來，教師常常錯誤地認(rèn)為科研跟教學(xué)是互相矛盾的，實(shí)際上，兩者之間是相輔相成和互相推動的，倘若教師能夠處理得當(dāng)，那么就有利于教育和科研的良好發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐活動中，教師需要以學(xué)生作為核心，而應(yīng)弱化教學(xué)的講解功能，盡量地讓教師從演講者轉(zhuǎn)變成為引導(dǎo)者和組織者。實(shí)施形式多樣的教學(xué)方法在實(shí)際應(yīng)用教學(xué)方法上，能夠?qū)σ幌盗械慕虒W(xué)方法進(jìn)行綜合，像是寫作練習(xí)、多文本比較閱讀、實(shí)訓(xùn)實(shí)踐、話題探討、分組探究、課堂講解等等，有效地統(tǒng)一個體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、同步學(xué)習(xí)的完善與補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，最終有效地培養(yǎng)學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣。

2.凸顯分析作家的文學(xué)作品，精減“史”的線索在減少教學(xué)課時的影響之下，倘若不減少講解的知識，那么僅僅是太過膚淺。為此，對講解的知識精減至關(guān)重要。而如何精減呢？這就需要使通常作家文學(xué)作品的講解，以及文學(xué)論爭、文學(xué)思潮、文學(xué)史知識等的講解減少，凸顯關(guān)鍵性的文學(xué)作品、文學(xué)論爭、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象，如此教授不僅僅能夠使課時減少，而且還能夠使學(xué)生在獲取感性認(rèn)知的過程中清楚地把握當(dāng)代文學(xué)的流變歷程以及整體風(fēng)貌。、