序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇人文主義文學(xué)研究綜述，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語(yǔ)言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語(yǔ)言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語(yǔ)言教學(xué)法

1、人文主義與語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求

語(yǔ)言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來(lái)，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過(guò)程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分。”［2］ 所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來(lái)對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過(guò)學(xué)生全身心的參與來(lái)提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說(shuō)法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無(wú)論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過(guò)于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過(guò)程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

多年以來(lái)我過(guò)大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理性化，教學(xué)過(guò)程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。

（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

1.曹順慶先生如何培養(yǎng)比較文學(xué)博士生

2.全球化時(shí)代海峽兩岸比較文學(xué)的對(duì)話——"2007年復(fù)旦-輔仁比較文學(xué)博士論文學(xué)術(shù)交流論壇"綜述

3.第三屆“北大-復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”筆談——關(guān)于比較文學(xué)博士養(yǎng)成的淺見

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5.中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)的新篇章──熱烈祝賀北京大學(xué)設(shè)立比較文學(xué)博士點(diǎn)

6.臺(tái)大比較文學(xué)博士班簡(jiǎn)介

7.“一帶一路”語(yǔ)境下的比較文學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 

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11.關(guān)于比較文學(xué):約書亞·司哥德爾教授訪談(英文) 

12.上海高校比較文學(xué)專業(yè)創(chuàng)設(shè)"博士沙龍"

13.比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派——兼論第四種比較文學(xué)觀 

14 論世界文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系

15 比較文學(xué)形象學(xué) 

16 跨文明比較文學(xué)研究——比較文學(xué)學(xué)科理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)

17 比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段 

18 移動(dòng)的邊界:比較文學(xué)的百年學(xué)科發(fā)展定位 

19 學(xué)科調(diào)整與理論重構(gòu)——從“外國(guó)文學(xué)”到“比較文學(xué)與世界文學(xué)” 

20 比較文學(xué)與第三種文學(xué)批評(píng)——兼論比較文學(xué)介入當(dāng)代文學(xué)研究的可能性

21 近年中國(guó)比較文學(xué)研究概述 

22 比較文學(xué)美國(guó)學(xué)派的理論視域及文學(xué)理論研究性質(zhì)

23 比較文學(xué)“危機(jī)說(shuō)”辨 

24 比較文學(xué)研究的目的論向度分析

25 比較文學(xué)的訴求:全球文學(xué)史觀與學(xué)科理論體系的構(gòu)建

26 重新規(guī)范比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域

27 跨越性、可比性、文學(xué)性——論比較文學(xué)的研究對(duì)象

28 比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科命意及發(fā)展趨向 

29 二十一世紀(jì)比較文學(xué)反思

30 外國(guó)文學(xué)就是比較文學(xué)

31 “譯文學(xué)”之于比較文學(xué)的作用與功能

32 中國(guó)比較文學(xué)百年史整體觀

33 中國(guó)學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)

34 從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué) 

35 比較文學(xué)與世界文學(xué):建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系

36 比較文學(xué)研究方法及其在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用和價(jià)值

37 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的“全球本土化”歷程及其走向 

38 作為學(xué)科的比較文學(xué)之精神基礎(chǔ)——論勒內(nèi)·艾田伯的“比較文學(xué)是人文主義”

39 跨學(xué)科:比較文學(xué)成功的對(duì)策之一

40 比較文學(xué)可比性的再探討——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的反思

41 第二屆“北大—復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”推薦書目

42 比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)術(shù)背景與理論構(gòu)想 

43 比較文學(xué)學(xué)術(shù)系譜中的三個(gè)階段與三種形態(tài)

44 國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展的新理論與新格局

45 比什么?不比什么?——比較文學(xué)的差異性研究范式通論

46 比較文學(xué)的互文性與創(chuàng)造性文本的生成 

47 比較文學(xué)危機(jī)及出路之我見 

48 比較文學(xué):在退守中求得生機(jī)

49 比較文學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展及其意識(shí)形態(tài)功能 

50 中國(guó)比較文學(xué)30年的主題學(xué)研究  

51 論比較文學(xué)翻譯研究 

52 比較文學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新:馬歇爾·布朗訪談錄(英文)

53 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的三種運(yùn)行模式

54 比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀和前瞻

55 海外華文文學(xué)的比較文學(xué)意義

56 比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派三十年 

57 對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑與再論“比較文學(xué)”的定位

58 比較文學(xué):影響研究、平行研究與文化研究之爭(zhēng)——論20世紀(jì)比較文學(xué)方法論的危機(jī)及其化解

59 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生” 

60 比較文學(xué)跨學(xué)科研究:紛紛擾擾30年

61 比較文學(xué)研究方法論上的五大難題 

62 文學(xué)間性:比較文學(xué)學(xué)科存在的前提 

63 關(guān)于比較文學(xué)研究的九個(gè)命題和三條建議

64 全球化時(shí)代背景下比較文學(xué)的“再生”與發(fā)展

65 比較文學(xué)和比較美學(xué)生態(tài)范式的發(fā)展

66 比較文學(xué):再次處于十字路口 

67 跨族群對(duì)話:中國(guó)比較文學(xué)的雙重路徑

68 比較文學(xué)視野中文學(xué)傳播模式的歷史嬗變與當(dāng)下態(tài)勢(shì)

69 修辭學(xué)與比較文學(xué)研究(上)——一個(gè)現(xiàn)代方法論的考察與古代“哲學(xué)對(duì)話”的實(shí)例分析

70 “世界文學(xué)”的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景

71 中國(guó)比較文學(xué)研究存在的問(wèn)題及其發(fā)展前景

72 中日比較文學(xué)研究之現(xiàn)狀與未來(lái) 

73 當(dāng)代美國(guó)比較文學(xué)的反思 

74 變異學(xué):比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破

75 對(duì)中國(guó)比較文學(xué)教材觀的反思——兼及王向遠(yuǎn)與夏景之爭(zhēng)

76 當(dāng)代文化研究對(duì)比較文學(xué)的挑戰(zhàn)與彼此的互補(bǔ)

77 比較文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)

78 論比較文學(xué)研究中自我和他者的關(guān)系 

79 當(dāng)前比較文學(xué)的危機(jī)與出路

80 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)學(xué)科定位的再思考

81 比較文學(xué)的教學(xué)與比較視域的培養(yǎng)——評(píng)楊乃喬主編的教材《比較文學(xué)概論》

82 互動(dòng)認(rèn)知(Reciprocal Cognition):比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論

83 比較文學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題——以榮格與衛(wèi)禮賢的立場(chǎng)為例 

84 超越“國(guó)別文學(xué)”的“世界文學(xué)”:比較文學(xué)的理論形態(tài)和學(xué)科變遷

85 戴望舒翻譯梵·第根《比較文學(xué)論》的緣由及意義

86 對(duì)比較文學(xué)跨學(xué)科研究的再探討 

87 比較文學(xué)學(xué)科中的影響變異學(xué)研究 

88 比較文學(xué)作為文學(xué)批評(píng):學(xué)理、范例和批評(píng)

89 “宏觀比較文學(xué)”與本科生比較文學(xué)課程內(nèi)容的全面更新 

90 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的體系化與本土化 

91 比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展之路——世界文學(xué)與比較文學(xué)變異學(xué)

92 譯介學(xué):淵源、性質(zhì)、內(nèi)容與方法——兼評(píng)比較文學(xué)論著、教材中有關(guān)"譯介學(xué)"的論述

93 比較文學(xué)·比較詩(shī)學(xué)·人文之道 

94 建構(gòu)比較文學(xué)學(xué)科研究新范式

95 比較文學(xué)視野下的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究:回顧與瞻望

96 再論楊周翰的比較文學(xué)和世界文學(xué)研究 

97 論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化” 

98 全球化、文化研究和中西比較文學(xué)研究

99 比較文學(xué)平行研究中的變異問(wèn)題

100 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的比較文學(xué)·世界文學(xué)的理念(筆談)  

101 比較文學(xué)變異學(xué)學(xué)科理論體系的新建構(gòu)

102 “比較”的超越性與比較文學(xué)的可比性

103 比較文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興與發(fā)展(1978-2008)——在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告

104 喪鐘為誰(shuí)而鳴——比較文學(xué)的民族性和世界性 

105 全球化時(shí)代的比較文學(xué)——中國(guó)視野——在17屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)上的發(fā)言 

106 流散文學(xué)與比較文學(xué):機(jī)理及聯(lián)結(jié) 

107 文化經(jīng)典、文論話語(yǔ)與比較文學(xué)

108 樂(lè)黛云教授在比較文學(xué)學(xué)科重建中的貢獻(xiàn) 

109 中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)三十年——尋找文學(xué)性原點(diǎn)

110 比較文學(xué)概念的語(yǔ)言分析及五種相關(guān)學(xué)科概念的界分

111 四川比較文學(xué)三十年 

112 試論比較文學(xué)的“超文學(xué)研究” 

113 學(xué)科交叉與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)

114 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)教學(xué)改革的可行性芻議——兼論比較文學(xué)學(xué)科的生存空間

115 從方法論看中國(guó)比較文學(xué)百年史

116 跨越性與比較文學(xué)學(xué)科定義的界定

117 變異學(xué)——世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究的突破

118 從“比較文學(xué)”定義之爭(zhēng)看比較文學(xué)的學(xué)科特征

119 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”

120 “漣漪式”發(fā)展的比較文學(xué)研究之路——曹順慶先生的比較文學(xué)研究

121 跨類還是在分類系統(tǒng)中言說(shuō)——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的另一種陳述

122 比較文學(xué):理論、界限和研究方法

123 2013年中美比較文學(xué)學(xué)術(shù)期刊評(píng)介