序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代文學(xué)大全，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)課程 人文素養(yǎng) 國學(xué)教育

在《現(xiàn)代學(xué)生的三個基本條件》一文中說：“中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風(fēng)俗習(xí)慣大都陳舊不堪，違反現(xiàn)代精神而應(yīng)當(dāng)改良。這也是希望學(xué)生努力實行的。因為一般年紀(jì)大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關(guān)于改良未來的社會一層，青年所負(fù)的責(zé)任也是很大的。”[1]可見，青年學(xué)生是未來改革社會的中堅力量。要使青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，在大學(xué)階段除了知識教育之外，還要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。在大學(xué)階段各門課程中，古代文學(xué)課程在學(xué)生健全人格養(yǎng)成中具有非常重要的作用，具體來說，古代文學(xué)課程應(yīng)該教育學(xué)生樹立以下幾種人生理念。

一、教育學(xué)生養(yǎng)成強(qiáng)健的身體

大量調(diào)查報告顯示，今日相當(dāng)數(shù)量之青年學(xué)子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機(jī)屏幕，因此，部分青年學(xué)子的身體處于亞健康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學(xué)子之身體健康問題已經(jīng)成為一個民族的重要話題。“東亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學(xué)子，所以，今日之大學(xué)生無論為自身計，還是為國家計，都應(yīng)以養(yǎng)成強(qiáng)健之體魄為人生之頭等大事。強(qiáng)健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎(chǔ)，也是個體服務(wù)社會、貢獻(xiàn)民族國家的前提，所以認(rèn)為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學(xué)校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學(xué)生仍不得充量以提倡。”[2]從個體角度而言，認(rèn)為只有身體健康的學(xué)生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無論何人都是承認(rèn)的；所以學(xué)生體力的增進(jìn)實在是今日辦教育的生死關(guān)鍵……所以往往有聰慧勤學(xué)的學(xué)生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強(qiáng)、活動力減少的影響，不能出其所學(xué)貢獻(xiàn)于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學(xué)生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準(zhǔn)病夫式的學(xué)生焉能擔(dān)得起異日社會國家的重責(zé)！又焉能與外國赳赳武夫的學(xué)生爭長比短……”[1]從整個社會角度而言，身體健康是個體獻(xiàn)于國家社會的前提。個體的健康關(guān)乎民族的振興與發(fā)展，青年學(xué)子是民族未來之希望，健康之體質(zhì)是他們能夠擔(dān)負(fù)社會責(zé)任之前提。要實現(xiàn)“中國夢”，青年學(xué)子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學(xué)生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻(xiàn)無從談起。

健康體質(zhì)之養(yǎng)成要從三個方面著手。首先，古代文學(xué)課教學(xué)中要以古代文學(xué)家之生命遭際為例教育學(xué)生，要讓學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識到健康體質(zhì)之重要性。梁漱溟認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”[3]認(rèn)為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進(jìn)術(shù)，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進(jìn)求運用，正自不難著其功。”[4]在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學(xué)子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而成。試觀東、西洋學(xué)生，自小學(xué)以至大學(xué)，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國民的基礎(chǔ)，乃以確立。”[1]良好民族性格的養(yǎng)成以國民健康的體質(zhì)為前提，要讓運動成為青年學(xué)子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養(yǎng)的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書。”學(xué)業(yè)與運動應(yīng)該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生有規(guī)律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當(dāng)努力講究日常衛(wèi)生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發(fā)。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規(guī)定。”[5]飲食有節(jié)，起居有時，力求養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。

二、教育學(xué)生形成良好的心性修養(yǎng)

大學(xué)生的心性修養(yǎng)主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：

首先，從古代有成就的文學(xué)家的經(jīng)歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學(xué)亦然。王國維說：“要之，我國人廢學(xué)之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結(jié)果，于廢學(xué)外，又生三種之疾病：說運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。”[1]錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴(yán)定規(guī)律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進(jìn)之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經(jīng)解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當(dāng)時孤陋幼稚獨學(xué)無友之艱苦情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也。”[5]乾嘉學(xué)風(fēng)成為歷史絕響，近代以來民族整體學(xué)風(fēng)浮躁，遂造成當(dāng)代學(xué)術(shù)大師缺乏的現(xiàn)狀，為復(fù)興民族五千年的光輝文化，振興國學(xué)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只有養(yǎng)成青年學(xué)子之堅韌治學(xué)意志，振興民族文化的夢想才有希望。

其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學(xué)之事，困難最多。如古來科學(xué)家，往往因?qū)嶒灴茖W(xué)致喪其性命……可見研究學(xué)問，亦非有勇敢性質(zhì)不可；而勇敢性質(zhì)，即叮于科學(xué)中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其發(fā)明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。”[1]任何重大學(xué)術(shù)成就都是在經(jīng)歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時，任何學(xué)術(shù)觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學(xué)子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。

三、教育學(xué)生要形成良好的道德修養(yǎng)

章太炎認(rèn)為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。”[6]梁漱溟認(rèn)為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心。”[3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統(tǒng)文化精神而言。今日大學(xué)生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風(fēng)尚和民族精神的培養(yǎng)應(yīng)該成為古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

首先，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立對傳統(tǒng)文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”[4]梁漱溟認(rèn)為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質(zhì)文化極為發(fā)達(dá)的今天，古代文學(xué)教學(xué)要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠(yuǎn)屹立于每位大學(xué)生心中。

其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化的危機(jī)感。在我國物質(zhì)文化極為優(yōu)越之今日，青年學(xué)子要力戒自滿、驕傲之心，內(nèi)心始終具有對民族文化之危機(jī)感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發(fā)展到與現(xiàn)今中國文化程度距離不遠(yuǎn)。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發(fā)展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經(jīng)濟(jì)的一切發(fā)展竟有‘后來居上’之勢……就中國現(xiàn)時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責(zé)任，直接或間接都要落在學(xué)生的雙肩上。”[1]時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學(xué)東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子心中有對民族文化之危機(jī)感，這樣或許民族文化的振興才有希望。

再次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生尊師。在大學(xué)校園中，教師是知識的化身，教師是青年學(xué)子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學(xué)生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責(zé)任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風(fēng)尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設(shè)祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學(xué)的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學(xué)任教者五六人隨侍，駢立臺側(cè)。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經(jīng)據(jù)典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時]詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側(cè)侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農(nóng)。玄同在北方，早已改學(xué)今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹(jǐn)如此。半農(nóng)盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當(dāng)時北平盛極風(fēng)行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”[5]可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學(xué)子良好道德情操的基礎(chǔ)，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生尊師的良好道德風(fēng)尚。

四、教育學(xué)生要養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)浮躁是影響當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的最重要因素，民國時期的學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點，王國維說：“治新學(xué)者既若是矣，治舊學(xué)者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學(xué)者，寧于舊學(xué)中求之。以研究新學(xué)者之真為學(xué)問歟？抑以學(xué)問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學(xué)者，吾人能斷其出于好學(xué)之真意故也。然今則何如？”[1]批評了當(dāng)時浮躁而不求真的功利主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學(xué)者絕不悅學(xué)也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學(xué)則可矣；若夫綿密之科學(xué)，深邃之哲學(xué)，偉大之文學(xué)，則固非此等學(xué)者所能有事也。”[1]批評了厭學(xué)而不樂學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。古代文學(xué)課教學(xué)要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚(yáng)以下幾種精神：

創(chuàng)新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學(xué)，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學(xué)，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學(xué)者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學(xué)術(shù)進(jìn)步的靈魂在于創(chuàng)新，如果做不到學(xué)術(shù)創(chuàng)新，那么學(xué)術(shù)研究就成了一句空話，所以古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

科學(xué)精神。清代乾嘉學(xué)派在古代文學(xué)研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學(xué)術(shù)研究中堅持科學(xué)精神。評乾嘉學(xué)者曰：“淺學(xué)的人只覺得漢學(xué)家斤斤的爭辯一字兩字的校勘，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學(xué)家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學(xué)的精神。”[8]周勛初評胡小石先生的學(xué)術(shù)成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學(xué)根底，繼承了清代樸學(xué)的成就，而又能用現(xiàn)代各種學(xué)問豐富和充實，并用科學(xué)的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質(zhì)，一身兼文學(xué)與科學(xué)之長，因此他的講學(xué)才能這么動人，治學(xué)才能這么精深。”[9]由此可見，要想在學(xué)術(shù)研究中成一家之言就必須發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神。

思辨精神。認(rèn)為清人治學(xué)的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經(jīng)師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發(fā)生影響”。執(zhí)指出：“兩千年來的古學(xué)都犯了沒有條理系統(tǒng)之病。”[10]當(dāng)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)完備、條理分明，但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學(xué)術(shù)之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學(xué)課程要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業(yè)領(lǐng)域中成為大家。

知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復(fù)雜。數(shù)千年前之初民的社會組織，與現(xiàn)代號稱最進(jìn)步的組織同時并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進(jìn)一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風(fēng)俗來參證，我們可以看見現(xiàn)代社會學(xué)者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。”[1]任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產(chǎn)生實際價值。因此，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生知行合一的實證精神。

五、教育學(xué)生要有寬廣的文化胸懷

在文化多元化時代，大學(xué)生要正確對待世界各國文化遺產(chǎn)。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠(yuǎn)者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛之范圍漸擴(kuò)，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學(xué)之時，茍所言中理，無有不降心相從者。可知學(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛最溥。”[1]古代文學(xué)教學(xué)中要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。

關(guān)于對待西方文明的態(tài)度，章太炎反對以西方文明為標(biāo)榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。”[11]“只佩服別國的學(xué)說，對著本國學(xué)說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學(xué)說的精思妙語……”[12]章太炎反對在學(xué)術(shù)研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學(xué)說應(yīng)該抱著取人之長、補(bǔ)己之短的態(tài)度，他說：“至于別國所有，中國所無的學(xué)說，在教育一邊，本來應(yīng)該取來補(bǔ)助，斷不可學(xué)格致古微的口吻，說別國的好學(xué)說，中國古來都有現(xiàn)成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。”[12]取別國學(xué)術(shù)之長，補(bǔ)本國學(xué)術(shù)之短，這才是學(xué)術(shù)研究的正確態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處。”[13]這應(yīng)該是我們對待中西文化的正確態(tài)度，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對待西方文明的正確態(tài)度。

總之，國家之希望在于青年學(xué)子，今日之大學(xué)生無論為自身計，還是為國家計，都應(yīng)以養(yǎng)成強(qiáng)健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學(xué)風(fēng)、全面之知識為人生之頭等大事。以上這些方面是當(dāng)代大學(xué)生健全之人格、良好之能力形成的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代大學(xué)生服務(wù)社會、貢獻(xiàn)民族國家的前提。因此，古代文學(xué)課在教學(xué)中應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生上述良好品質(zhì)為切入點，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

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[12]章太炎.章太炎民主主義思想與教育論著選讀[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006：20，20.

篇2

世界衛(wèi)生組織對健康的全新定義是：“健康，不止是身體上的良好，而且還包括精神的以及社會的安寧狀態(tài)。”現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)頗為重視身心康健的全方位的修煉，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生需要以人為本，汲取多門科學(xué)精華，方可達(dá)到最佳效果。我國道家昆侖派武學(xué)，早在兩千余年前，即以身心健康為修煉弘旨，熔鑄諸多中華民族古樸而燦爛傳統(tǒng)文化，在漫長的發(fā)展過程中，不斷吸納養(yǎng)生學(xué)、古代文學(xué)、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)、美學(xué)、倫常學(xué)、生理學(xué)、仿生學(xué)、氣功、書法、國畫、古樂、京劇等之精髓，豐富與拓寬養(yǎng)生方法，完善和升華養(yǎng)生理論。

昆侖派武學(xué)作為中國古代養(yǎng)生學(xué)源頭之一，其經(jīng)典的養(yǎng)生哲學(xué)，為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)奠定夯實了理論基礎(chǔ)，其神秘的養(yǎng)生功法，為現(xiàn)代養(yǎng)生提供諸多極其珍貴的養(yǎng)生之術(shù)。昆侖派武學(xué)神奇與實用之處，即是通過徒手運動、修煉身心，可達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、養(yǎng)生益壽最佳效果，對諸多疾病預(yù)防和治療及心理健康具有極為特殊而重要作用，可極大改善生活質(zhì)量，提高國民綜合素質(zhì)。昆侖武學(xué)功法結(jié)合古代導(dǎo)引、吐納之術(shù)，運用中國古代陰陽學(xué)說和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，以意行氣，可使身體氣通血順，開經(jīng)通脈，改變筋骨與臟腑的素質(zhì)，強(qiáng)健體魄，充實內(nèi)力，增強(qiáng)免疫功能，具備祛病醫(yī)傷、延年益壽效用，尤其對神經(jīng)衰弱、心臟病、高血壓、肺結(jié)核、氣管炎、潰瘍病、糖尿病等多種慢性病都有預(yù)防和治療作用。

昆侖武學(xué)功法可優(yōu)化人體生物場電磁流及微粒流，啟動尚未被利用的中樞神經(jīng)元（細(xì)胞），提高大腦輸入、儲存、處理和輸出信息效率，開發(fā)潛能，提高智商。青少年學(xué)生練功后，可以增強(qiáng)記憶力，提高學(xué)習(xí)成績；中老年人練功后，變得精力充沛，思維敏捷，處理各種信息能力大為提高。

昆侖派武學(xué)修煉方法講究內(nèi)外兼修，既注重筋骨鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神意氣結(jié)合，以其深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，明顯的健身效果，對現(xiàn)代人的心理健康、智慧開發(fā)具有極為特殊而重要的作用，至今仍是最佳之養(yǎng)生方術(shù)，令人扼腕嘆息的是，國內(nèi)外諸多熱衷養(yǎng)生之士，竟對具有神奇養(yǎng)生功能的昆侖派武學(xué)所知甚微。

昆侖武學(xué)發(fā)源于昆侖山。昆侖山素有亞洲脊柱之稱，在中華民族文化史上有著“萬山之祖”的顯赫地位，是道家朝圣和修煉的圣地。

民國年間中央技擊學(xué)會藏版的《國術(shù)大全》一書開篇“技擊之起源”即云：“我始祖黃帝自昆侖東下，其征討之族。”可知昆侖派是武林五大宗派中歷史最為悠久的。

《國術(shù)大全》 “拳術(shù)器械名錄”第一個兵器就是昆侖派昆侖刀，足見昆侖武學(xué)在國術(shù)中的地位之顯赫。

昆侖派又分無極、有極、太極、形意、八卦五門，其支系繁多，影響廣遠(yuǎn)。昆侖武學(xué)博大精深，歷史悠久，以研求長生術(shù)與健身武功為本，少林、武當(dāng)、峨眉、崆峒四大門派皆從昆侖派武功中吸取眾多營養(yǎng)與精華。然因昆侖派在五大門派中最為保守，擇徒嚴(yán)格，受師祖老子李耳“無為”思想影響，不許張狂，絕技深藏不露，留下史料記載甚少，許多技擊名家與養(yǎng)生功法皆不見經(jīng)傳。如今只發(fā)現(xiàn)一部《中國武術(shù)大辭典》有關(guān)于昆侖派近代南拳旁支簡單介紹外，諸多武學(xué)古籍與現(xiàn)代中國武術(shù)大全、百科全書、辭典皆無記載。昆侖派雖名聲顯赫，而傳人稀少，故凸現(xiàn)神秘色彩。

篇3

在過去三年數(shù)學(xué)教育的學(xué)習(xí)過程中比較強(qiáng)調(diào)的是對高等數(shù)學(xué)和一些初等數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，以及對教育理論和心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，掌握新的教育理論知識和扎實、系統(tǒng)、精深的專業(yè)學(xué)科知識，能使自身的知識結(jié)構(gòu)得到不斷完善、更新和發(fā)展，這樣才能居高臨下，透徹地理解教材，在教學(xué)上運用自如，作為將要肩負(fù)起教書育人這一神圣職責(zé)的我們來說這當(dāng)然是必須的，卻不是充分的。

現(xiàn)代教育要求教師除了精通某一學(xué)科的專門知識，懂得教育理論，掌握教育方法以外，還要求教師具有較好的語言表達(dá)能力和文字表達(dá)能力，有較為廣博的知識面，有較好的溝通人際關(guān)系的能力，有扎實的基本功和一定的教學(xué)藝術(shù)。同時要求教師有正確的人生觀和價值觀，有一定的文化修養(yǎng)和高尚的審美情趣。

教師作為一個特殊的職業(yè)，需要具備很強(qiáng)的語言表達(dá)能力，才能把自己已有的知識盡可能多的、高效的傳授給學(xué)生。教師是書本知識與學(xué)生之間的聯(lián)系紐帶、運輸通道。古代文學(xué)家韓愈說過：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。” 無論是傳道、授業(yè)還是解惑，都要通過語言尤其是口頭語言來完成，但是在這方面目前為止還沒有相應(yīng)的課程。在中學(xué)實習(xí)的過程中，聽老教師教導(dǎo)在文理課程上有偏科的學(xué)生常常會說，語文如果學(xué)不好，理解能力差，會對數(shù)學(xué)等理科學(xué)習(xí)造成影響。對學(xué)生是這樣，對教師，其實也是這樣，表達(dá)能力和方式有欠缺的話，會直接影響課堂教學(xué)的效果，降低課堂教學(xué)的效率。同樣一個教學(xué)內(nèi)容，同樣的教學(xué)方法，不同的教師講出來的效果可能完全不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也可能完全不同。這種情況下教師口語表達(dá)能力的強(qiáng)弱直接決定了課堂教學(xué)效果及整個教育質(zhì)量的好壞。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說：“教師的語言素質(zhì)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動效率”。 所以作為雖然一名理科學(xué)生，我認(rèn)為我們師范專業(yè)的學(xué)生仍然有必要進(jìn)行語文方面課程的學(xué)習(xí)，尤其是口語表達(dá)方面的能力訓(xùn)練，如何使教學(xué)過程中的語言表達(dá)生動形象，富于激情，吸引學(xué)生的注意力。在教育理論方面的課程中對教學(xué)過程中表達(dá)方面的重要性也略有提及，但主要是一些較為理論和提綱性的內(nèi)容，實踐表達(dá)的訓(xùn)練很少，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到應(yīng)有的效果。

此外，雖然當(dāng)今多媒體教學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但最常用、最方便的教學(xué)媒體仍然是黑板和粉筆，板書字跡工整甚至美觀與否也都將影響課堂教學(xué)的效果和學(xué)生對老師的評價。好的板書被學(xué)生抄作筆記后，能夠幫助學(xué)生快速憶起課堂內(nèi)容;而字跡潦草、難認(rèn)、不規(guī)范的板書讓學(xué)生作筆記時無所適從，無法達(dá)到板書的效果。教師的板書是否嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，能給學(xué)生起到潛移默化的作用，教師板書中不規(guī)范的漢字、標(biāo)點及格式，常會被學(xué)生模仿進(jìn)了作業(yè)本甚至是考卷中。所以在我們學(xué)習(xí)作為教師各方面的技能的現(xiàn)階段希望能開設(shè)一些書法、粉筆字方面的相應(yīng)課程或多開展一些此類活動，培養(yǎng)作為教師應(yīng)有的基本技能。

另外，一個多月前，我上了講臺上了第一堂課，課程進(jìn)行到半個小時以后，我開始感覺到喉嚨干澀，疼痛，當(dāng)時最擔(dān)心的莫過于怕自己堅持不了這一節(jié)課，好在并沒有這樣，只是喉嚨啞了幾天。后來我發(fā)現(xiàn)許多中學(xué)老師都有慢性的咽喉炎。而我周圍，我的帶教老師，自從走上教師崗位幾年來一直都聲帶過渡疲勞，聲音嘶啞;辦公室里另一位新來的處于見習(xí)期的新老師也在只上了不到一個月的課時失聲。咽喉炎已經(jīng)成為許多來教師的職業(yè)病。所以我想師范專業(yè)的課程中能不能給予我們一些如何發(fā)聲，如何保護(hù)自己的指導(dǎo)，以便我們在走上三尺講臺后能更好的完成工作。

教師的任務(wù)不僅僅是“教書”，還必須“育人”。因此，教師對學(xué)生施加的影響必須是全面的。教師為了獲得向?qū)W生施加全面影響的手段和才能，就應(yīng)該在通曉一定專業(yè)知識的前提下，擁有比較廣泛的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識，即使是數(shù)學(xué)教師除了數(shù)學(xué)專業(yè)知識和相關(guān)理科知識外，也應(yīng)該具有一定的人文歷史方面的知識。理論的說服力需要有豐富生動的知識來體現(xiàn)，教師必須具有廣博的知識背景，才能在教學(xué)中，從多角度、多側(cè)面去啟發(fā)學(xué)生和論證問題以廣博的知識提高理論的說服力，增強(qiáng)自己的教學(xué)魅力。 “教給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，所以學(xué)校能不能給師范生多安排一些選修科學(xué)，人文課程的機(jī)會，提高我們的知識水平，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。

算是我在實習(xí)過程的一些所見所想，有些是從我的不足之處引發(fā)的一些思考，在論文中討論，自己覺得有班門弄斧的嫌疑，確是我的真實想法。也在這次實習(xí)中學(xué)到許多東西，希望將來能成為一個合格的教師。

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篇4

中國園林具有景觀的獨特魅力

世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，即西方園林和東方園林。

西方園林是以歐洲古典主義園林為代表的幾何形式，以中軸線所牽引的幾何形圖案構(gòu)成一種和諧美為其獨特的風(fēng)格特色，整齊、規(guī)則、對稱均衡，各類植物布置也都表現(xiàn)出其規(guī)劃式的造型原則。

西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，并左右著其它藝術(shù)表現(xiàn)形式。

東方園林則是以自然山水為其表現(xiàn)形式，更顯厚重，渾然一體。景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡，以曲線或自然基線作為結(jié)構(gòu)各景觀組的自然式山水園林，更具和諧之美。由于各種構(gòu)思受到歷史、文化、地域、民族、宗教、哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，以致出現(xiàn)了不同年代時期的園林景觀文化分布和典型的地域特色。

東方園林源出于我國幾千年的歷史文明和光輝燦爛的哲學(xué)思想，具有特殊的倫理價值觀及藝術(shù)審美觀。儒家朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣。”崇尚的是“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并借助于文學(xué)，繪畫和建筑諸藝術(shù)于一體，這是世界各民族文化寶庫中的一支奇葩。

1、“意境”――中國園林景觀的內(nèi)涵。“意境”是中國傳統(tǒng)園林風(fēng)格的核心。

所謂“意境”，意是寄情，境是借物，景情交融而產(chǎn)生意境。

古人說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新。”所以“意境”賦予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發(fā)揮了意想思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會”的審美價值，而西方園林文化唯獨缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

2、“詩畫園林”――中國傳統(tǒng)園林景觀的詩意特色。

中國古代文學(xué)中，中華園林景觀成為古詩人寫景寄情的主要內(nèi)容，成為詩中不可缺少的“景”與“物”，而每一位大詩人，都可堪稱中國古代園林最富鑒賞水平與設(shè)計水平的設(shè)計大師。盛唐時期出現(xiàn)的，以詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，深深地影響著后人在園林設(shè)計的創(chuàng)意及布局構(gòu)景，也影響和推動著后人對中國古代園林藝術(shù)文化遺產(chǎn)的憧憬與學(xué)習(xí)、研究和借鑒。奠定了人們對中國古代園林景觀所謂的“無聲的詩”和“立體的畫”這一重要的美學(xué)基礎(chǔ)。

隨著歷史的發(fā)展和變遷，而歷代無論是皇家園林還是民間山水，巨富莊園，也無不從中國文學(xué)，繪畫中得以借鑒，這種自古以來的互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用，構(gòu)成了中國文學(xué)藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)相得益彰的，獨具風(fēng)格的傳承文化遺產(chǎn)，按詩情畫意而創(chuàng)意組合的園林類型，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，成為眾多當(dāng)代藝術(shù)家，設(shè)計師創(chuàng)作始初的靈感和動因。

中國山水畫，追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時間，空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近，角度和視點的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩似畫的中國古代園林景觀。

3、“路回峰轉(zhuǎn)”――中國古代園林景觀的面壁布局構(gòu)思。大至皇家園林、蘇杭景觀，小至水鄉(xiāng)農(nóng)舍，在設(shè)計時首先體現(xiàn)的是一個完整的審美系統(tǒng)。借鑒于文學(xué)藝術(shù)的立主題，分段落，講究起、續(xù)、轉(zhuǎn)、高、結(jié)的程序組合。因借在園林的規(guī)劃設(shè)計布局構(gòu)景中，坐落在濰坊市的“十笏園”便是以“石”與“竹”為主景、配景，劃分景區(qū)、景點，講究游覽路線在組織景區(qū)中的序幕、連續(xù)、轉(zhuǎn)折、和結(jié)尾的系列組織程式；猶如詩歌中的抑揚(yáng)回轉(zhuǎn)，富有韻律節(jié)奏感。園內(nèi)水木清華，建筑布局新巧。在僅有的2000平方內(nèi)，建有樓、臺、亭榭、書齋、客房等67間，曲橋回廊連接，魚池、假山點綴其間，小巧玲瓏，勻稱緊湊。春雨樓、漪覽亭、水簾洞、小瀑布等，雖出人工，宛如天然。壁上鑲嵌“揚(yáng)州八家”鄭板橋、金農(nóng)等人真跡石刻。清代濰縣縣令，著名書畫家鄭板橋書畫真跡和碑刻陳列在園內(nèi)。在中國“四大名園”中，無不體現(xiàn)出設(shè)計者的獨具匠心，園林中的一個景區(qū)引向另一個景區(qū)，由封閉到開敞，從路回峰轉(zhuǎn)到柳暗花明，又好似運用章回小說中的一波三折、隱喻等手段，引向主景，然意盡，噶然而止，令人產(chǎn)生余音繞梁，意猶未盡的意境情趣。

中國古代園林藝術(shù)形式因借于文學(xué)和繪畫，景觀富于詩情畫意，便是中國古代園林東方民族形式獨具的風(fēng)格和特色。這些寶貴的藝術(shù)形式和手法值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和充分借鑒，仔細(xì)研究和發(fā)揚(yáng)光大。

中華古代園林景觀設(shè)計思想的傳承與發(fā)揚(yáng)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計往往注重以“人”為本，人性化空間設(shè)計，但真正能夠落實到位，運用到實際當(dāng)中去的并不多見，中國人的“人體”和對“園林景觀”的需求，不能離開傳承文化；西方的東西好，但離開了具有濃郁的西方文化，便很難推動他的靈魂和存在價值；同樣，東方園林也離不開具有傳承幾千年的東方文化。

景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的一代先驅(qū)，首屆國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)合會（IFLA）主席杰弗里吉利柯曾經(jīng)說道：“在先進(jìn)國家，個人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化，并形成其個人信仰。對他（她）存在的最大威脅可能并非商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭、污染、噪音以及主要能源消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴(yán)重缺乏和歷史上價值觀念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無知。”所以，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈，借鑒傳統(tǒng)。不能違背自然而盲行，不能違背人的行為方式，更不能違背民族文化的傳承與選擇。在繼承中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展，在傳承、發(fā)展中國園林景觀文化中創(chuàng)新。魯迅先生說過：“其實地上沒有路，走的人多了便成了路。”所以我們的設(shè)計應(yīng)符合人類的行為方式，各個領(lǐng)域人的精神追求，這才是真正的體現(xiàn)中國人的“人本主義”。

1、尊重人的精神追求：“哪吒”博士夏建統(tǒng)在闡述傳統(tǒng)的設(shè)計手法的繼承和創(chuàng)新時曾說，地域文明的體現(xiàn)，并不影響用很現(xiàn)代的方式和素材來表達(dá)。

文化首先是而且在大多數(shù)情況下，總是地方性、民族性的，任何跨越文化傳統(tǒng)的價值目標(biāo)和價值認(rèn)同都必須基于這一前提下，它關(guān)系到一個民族和國家的生存理由和命運前途，包括經(jīng)濟(jì)文化的傳承發(fā)展。除非人類世界不再存在民族和國家的界限和區(qū)別；因此，來思考全球化中的中國和中華文化時，就不可能放棄對自己國家和民族的政治責(zé)任和文化責(zé)任。本人非常贊同這一說法，景觀園林設(shè)計，首先是一種地域文化的具體表現(xiàn)，無論是設(shè)計內(nèi)容還是表現(xiàn)手法以及體現(xiàn)形式，都必須尊重這個區(qū)域的人的文化觀念與精神追求。

2、尊重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)存在權(quán)力。對很多人來講，總覺得可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)是很遙遠(yuǎn)的事情，尤其和當(dāng)前房地產(chǎn)開發(fā)的效益沒有發(fā)生什么關(guān)系，其實也不然。我們一直在說 “設(shè)計以人為本”，其實還是存在片面性的。全面理解可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)概念，土地和環(huán)境都是有生命的。環(huán)境是一個社群，這是生態(tài)學(xué)最基本的概念。而環(huán)境中的土地、動物、植物等等都應(yīng)該擁有各自的位置，得到相應(yīng)的尊重，那就是生態(tài)倫理的范疇，大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水流；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，什么格局是危險和恐怖的。同時，大地景觀是一部人文的書，大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，樹木和花草，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的相互關(guān)系，表現(xiàn)為愛和恨，繼承和摒棄，人類的過去是、現(xiàn)在是，甚至未來也是。因此，尊重他們的存在，實際就是在尊重自己。

3、追尋人們對生活的理解與感悟。在美麗的海南島有一個叫做“寶安江南城”的高品質(zhì)小區(qū)，總建筑面積30萬方，面對集世界各地風(fēng)情之大全的海南房地產(chǎn)特色，他們首創(chuàng)“影響影響中國的人”的集“江南園林景觀”于一體的現(xiàn)代化中國園林景觀小區(qū)，典型的中國古典園林景觀與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格渾然一體，其銷售業(yè)績創(chuàng)海南房地產(chǎn)奇跡，他們不僅實現(xiàn)了商業(yè)第一主義的目的，更是表達(dá)了中國人追求傳承文化和對真正的生活的理解與感悟，他們不但真正“影響”到了“中國的人”，同時，也更多的引發(fā)了眾多開發(fā)商、設(shè)計師，以及人們都對此舉的思考；人們對生活的理解與感悟到底是什么？在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，中國園林文化的發(fā)展方向，中國園林文化怎樣才能得到更好的傳承和發(fā)展 ，以及中國園林文化在發(fā)展中存在哪些問題？現(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)更好的成為傳承中國文化的載體，不僅是擺在園林景觀設(shè)計者面前的一個重要研究課題，而且是一種歷史責(zé)任。

篇5

吉尼斯紀(jì)錄的認(rèn)證官全球只有7人！而中國的吳曉紅，便是其中唯一一位來自英國本土之外的認(rèn)證官，也是7人中唯一一位女性――

一提到世界吉尼斯紀(jì)錄，大家一定不會感到陌生，因為這項被譽(yù)為“普通人的奧運會”吸引著太多人的眼球，其每一項被認(rèn)證的紀(jì)錄，都將載入“史冊”，成為世界級的NO.1！自從1955年8月27日首版《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》在英國出版以來，每年出版一次的《大全》已在150多個國家以37種語言出版，是迄今為止全球最為暢銷的版權(quán)圖書，發(fā)行量超過了《圣經(jīng)》，其本身就成為了一項吉尼斯世界紀(jì)錄。

夢想成真：激情女孩“戀”上吉尼斯紀(jì)錄

吳曉紅大學(xué)畢業(yè)后，先后在遼寧丹東師范學(xué)院、沈陽醫(yī)科大學(xué)擔(dān)任英語老師。不久后，她從新聞中了解到：2002年12月，遼寧教育出版集團(tuán)成為吉尼斯世界紀(jì)錄中國唯一，全權(quán)吉尼斯總部對中國境內(nèi)的吉尼斯世界紀(jì)錄的申請、受理業(yè)務(wù)，眼下該集團(tuán)正籌備出版一套中文版《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》叢書。

吳曉紅立即向遼寧教育出版集團(tuán)遞交了一份求職信，申請加入《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》籌備組。由于該書籍的編輯工作浩瀚繁雜，所需人手眾多，在一番嚴(yán)格考核后，吳曉紅順利成為了編輯中心的一員。

吳曉紅懷著莫名的興奮走進(jìn)了編輯中心辦公室。辦公區(qū)被分隔成許多小房間，工作人員正忙碌地根據(jù)全球紀(jì)錄內(nèi)容的不同而將手頭資料劃分到自然、科技、藝術(shù)和體育等不同部門。身為該書的責(zé)任編輯之一，全新的工作果真沒有讓吳曉紅失望，諸如“最長壽的大熊貓”、“親吻毒蛇最多的人”、“一分鐘閱讀字?jǐn)?shù)最多的人”……五花八門的真實紀(jì)錄每天沖擊著她的眼球，時而讓人驚訝萬分，時兒讓人提心吊膽，時兒讓人捧腹大笑。

不久后，性格開朗的吳曉紅被調(diào)到了申報中心。與此同時，吳曉紅還攻讀起蘇州大學(xué)的中國古代文學(xué)博士學(xué)位。

吳曉紅簡直愛上了這份永遠(yuǎn)充滿新鮮感的工作，因為在這里，她所接觸到的事物是千奇百怪的，甚至是聞所未聞的。在別人眼里屬于天方夜譚的事情，她卻每天都能碰到。更令她滿意的是，每天晚上，她永遠(yuǎn)也無法預(yù)測第二天接待的申請者又有怎樣的驚人之舉。為此，她感到自己每天的生活也都是新鮮的。

隨著吉尼斯被“引進(jìn)”中國，短短一年間，申報吉尼斯紀(jì)錄的人與日俱增。情急之下，申報中心只好如實向吉尼斯倫敦總部反映了這一情況。總部獲得消息后，給予高度重視。為了便于及時商榷，口語出眾的吳曉紅成為了雙方溝通的“橋梁”，經(jīng)常往返于倫敦與沈陽之間。時間一長，吉尼斯總部的人員逐漸熟悉了這個中國女子，其活潑的交際風(fēng)格與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k事作風(fēng)形成巨大“反差”，給人留下了深刻的印象。

她成為全球第7位吉尼斯認(rèn)證官

據(jù)統(tǒng)計，每年大概有7萬左右的人申報吉尼斯紀(jì)錄，每個擁有吉尼斯世界紀(jì)錄的人都會免費得到一份證書。雖然吉尼斯世界紀(jì)錄在全球150多個國家出版發(fā)行，并與70多個國家展開了相關(guān)合作，但全球只有6個認(rèn)證官，全都是英國人，且均為男性。在英國之外，申報者必須把自己的絕活展現(xiàn)給本國的方（申報是完全免費的），然后由方將所申錄項目的相關(guān)證明材料（包括公證書、新聞報道、照片和創(chuàng)紀(jì)錄過程的錄像和電視報道）轉(zhuǎn)交給倫敦總部，由總部分配給相關(guān)認(rèn)證官，經(jīng)過認(rèn)證官認(rèn)證后再一層層反饋……整個流程下來，通常需費時一個月以上，有的申報甚至要等上近一年的時間。

2004年春節(jié)過后，吉尼斯總部決定在中國設(shè)立一個認(rèn)證官，專門負(fù)責(zé)中國紀(jì)錄的認(rèn)證工作。誰來擔(dān)任這份要職呢？吉尼斯總裁查理茲先生與遼寧教育集團(tuán)同時將目光投在了吳曉紅身上。

2004年3月，吳曉紅從沈陽轉(zhuǎn)道北京，飛到英國倫敦，接受吉尼斯總部的培訓(xùn)。整整8周的培訓(xùn)，讓吳曉紅體會到了認(rèn)證官的嚴(yán)肅和壓力，同時，她對吉尼斯有了深刻的理解，順利地通過各部門主管的考核，取得了吉尼斯認(rèn)證官的資格！

吳曉紅成為認(rèn)證官之后，驚喜和刺激很快就來了。2004年5月，廣東省文聯(lián)給她發(fā)來申報信，希望為著名粵劇表演藝術(shù)家羅品超申請世界上年紀(jì)最大的歌劇演員吉尼斯紀(jì)錄。羅老出生于1912年，從18歲起登臺唱粵劇，74年間演出不輟。盡管年事已高，但德藝雙馨的他仍活躍在粵劇表演舞臺。吳曉紅接到申報后，給予高度重視，因為此次申報成功的話，將是中國藝術(shù)屆的榮耀。

羅老雖然年過九旬，但仍然活躍在粵劇舞臺上，就在鑒定之前他還親自帶著弟子遠(yuǎn)赴馬來西亞表演著名粵劇《荊軻》。最終，羅老被吳曉紅鑒定成為“世界上年齡最大的歌劇演員”。

向中國傳播吉尼斯，向世界宣傳中國

要想獲得吉尼斯世界紀(jì)錄的認(rèn)證，有兩種途徑：如果是已經(jīng)有紀(jì)錄的記載，那么只需要打破原有的紀(jì)錄；如果沒有紀(jì)錄的記載，就需要看是不是吉尼斯世界紀(jì)錄所感興趣的。

在中國，過去有很多人囿于傳統(tǒng)習(xí)俗，對那些稍顯一點兒“另類”的人，常常是橫挑鼻子豎挑眼。但現(xiàn)在，個性的張揚(yáng)已經(jīng)成為時尚。趙光是沈陽一位普通的“的哥”，10多年前，他在電視里看到別人用手指旋轉(zhuǎn)籃球，自己也模仿起來。后來，他越練越來勁兒，還專程跑來申報。結(jié)果，最終以右手拇指連續(xù)旋轉(zhuǎn)籃球3小時59分的成績，創(chuàng)造了新的世界紀(jì)錄；來自新疆繕善縣的塞買提?伊明，他踩著73厘米高、重10公斤的高蹺，連續(xù)行走了79.6公里；一個叫陳雨沛的人制作出高4毫米、全長6.8毫米的“世界上最小的茶壺”，令人稱奇的是這只茶壺能盛下0.03毫升的開水，并能從壺嘴傾倒出來……

然而，隨著一項項新的吉尼斯紀(jì)錄在中國各大媒體上頻頻曝光，一些人開始質(zhì)疑起它的實質(zhì)意義，說那是在作秀、獵奇。而在吳曉紅看來，每一項新誕生的紀(jì)錄都代表著一項新的挑戰(zhàn)獲得成功，在這些紀(jì)錄的背后，往往有著其內(nèi)在涵義。

有一次，新疆雜技團(tuán)的阿布來提?麥軍要挑戰(zhàn)的紀(jì)錄是在斜度為34度的鋼絲繩上行走，這個斜度是很難超越的。麥軍的鋼絲繩斜度為34.15度，長度超過58米。攝制組拍攝時是在晚上，拍攝地是在新疆一個公園里的湖上進(jìn)行的。麥軍堅持不用保險網(wǎng)，所以當(dāng)他在鋼絲繩上一步一步行走時，在場的每個人都緊張極了，特別是麥軍的妻子，更是激動得一直流著眼淚。當(dāng)麥軍挑戰(zhàn)成功的時候，現(xiàn)場的人都跟著他興奮了起來，那一瞬間，吳曉紅的眼淚也止不住地往下流。她給麥軍認(rèn)證后并沒有急于離去，而是在一旁聽他接受記者的采訪。當(dāng)記者問道“你為什么要冒這么大的險去挑戰(zhàn)吉尼斯”時，麥軍不假思索地回答道：“我不是挑戰(zhàn)吉尼斯，我是在挑戰(zhàn)我自己！”“這么多年的刻苦訓(xùn)練，值得嗎？”“值！因為每一天我都看到了自己的進(jìn)步，以此證明我的努力，我的心還未死去！”吳曉紅震撼了，她想不到眼前這個小伙子對吉尼斯的理解竟是如此深刻，自我挑戰(zhàn)的本身比獲得一項世界紀(jì)錄不更有意義嗎？這也成為吳曉紅最為難忘的認(rèn)證之一，她覺得麥軍代表了吉尼斯的精神，體現(xiàn)了人類挑戰(zhàn)極限的智慧和勇氣。

身為認(rèn)證官，除了能豐富吳曉紅的人生、開拓她的視野外，還能帶給她別的工作所不能帶來的成就感。因為吉尼斯，不少人由此改變了人生。

在很多人眼里，吉尼斯世界紀(jì)錄就是要收錄各國千奇百怪的人和事。然而，世界上最胖的貓、用后腿走路時間最長的狗、說話最早的嬰兒……對不起，這些都不能申報吉尼斯世界紀(jì)錄。只要是有損人們身心及人道主義的申請，吳曉紅就會毫不猶豫地PASS掉。“申報吉尼斯有這幾個條件：可量化、可證明、可打破、有趣味，因為吉尼斯世界紀(jì)錄存在的意義就在于它必須能夠娛樂大眾，具有共同參與的特性。當(dāng)然，最最重要的還有積極向上。按照這一原則，在接受的申報當(dāng)中，拒絕比認(rèn)證要多得多。”

2007年10月的一天，一位年近九旬的老爺爺在辦公室堵著她，非要倒立給她看，說是要當(dāng)“年齡最大倒立最久的人”。看他顫巍巍的樣子，萬一有個三長兩短，就算創(chuàng)造了紀(jì)錄又有什么意義？吳曉紅被嚇得冷汗直流，當(dāng)即婉拒了老人的申報，并費了九牛二虎之力才把他送走。剛送走這位老人，一位年輕母親帶著兩歲的兒子闖進(jìn)了辦公室，聲稱她的小孩可以轉(zhuǎn)很長時間的呼拉圈。吳曉紅明確地告訴這位母親：“對不起，他轉(zhuǎn)的次數(shù)再多也不能得到所謂的‘最小兒童轉(zhuǎn)動呼拉圈次數(shù)’的紀(jì)錄，因為這會給孩子帶來傷害，假如確立了這個紀(jì)錄之后，會有更小的、一歲半的小孩子繼續(xù)跟風(fēng)，那么所造成的影響更壞。”每次遇見類似的申報者，吳曉紅都要耐心地為對方講解吉尼斯的意義和精神，她希望大家都會因為吉尼斯而變得更健康和快樂。

吳曉紅成為吉尼斯認(rèn)證官的4年多來，有越來越多的中國項目被世界認(rèn)可，2003年，中國的吉尼斯紀(jì)錄還占不到世界總紀(jì)錄的千分之一，但是，如今這個數(shù)字已經(jīng)高出了很多。吳曉紅除了做好把關(guān)工作以外，還要向中國人傳播吉尼斯精神、向世界宣傳中國。但很少有人知道，成功申報的項目中，相當(dāng)一部分并不是申報人主動申請的，而是吳曉紅通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)線索，然后與之取得聯(lián)系。