序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇設(shè)計與文化的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

地域文化的產(chǎn)生和發(fā)展

自然氣候和當(dāng)?shù)亓?xí)俗的形成，習(xí)慣和生活方式，這些都是特別重要的因素形成了地域文化。人地域文化的創(chuàng)造者，在一開始，是人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)時的地理環(huán)境和行為，這種行為使民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展。不同的地理和自然條件的不同的生活方式和理念，形成自己的地域文化。

地域文化的開放性

地域文化不是一成不變的，它隨著時間的推移和歷史演變，本身是不斷變化的，不斷吸收有益的外國文化和拒絕他們的渣滓，并逐漸形成和豐富的歷史和文化背景。它體現(xiàn)了人們的世界觀、宇宙精神概念等觀點，價值觀，我們必須上升到一定的高度發(fā)展的宏觀把握。

地域文化對產(chǎn)品設(shè)計的相互關(guān)系和影響

區(qū)域設(shè)計是指在設(shè)計，吸收民族的民俗以及不同部位形成的習(xí)慣和風(fēng)俗，宗教文化和其他因素。區(qū)域在某種程度上比國籍更具體，具體性，由于地域的差異，形成強大的識別。更多的地域文化特色更國際化，這是因為不同的民族特色，地域文化，不變的自然條件等因素的條件，色彩使整個世界每個人都有自己的特點。

地域文化在產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)

本身有其地域文化的形成原因和自然地理環(huán)境和氣候是一個地區(qū)的區(qū)域文化形成的根本原因，與此同時，人口的流動，政治體制，形成全國分布作用的文化。

在中國的封建社會長期以來，歷經(jīng)許多的文化特征是一個強大的封建制度，封建時代和留存的藝術(shù)，建筑真正的在一起、民俗文化和自然風(fēng)光作為中國獨有的地域文化特征。

產(chǎn)品設(shè)計是一個很大的方面，它包含家具產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計，文化商品、旅游產(chǎn)品設(shè)計、電子產(chǎn)品設(shè)計和許多其他方面。地域文化特征可以用在這樣一個廣泛的產(chǎn)品設(shè)計？答案是肯定的。我們的地域文化特征可以象征作為一個地區(qū)，然后這些符號在產(chǎn)品設(shè)計不同的形式，從而形成獨特的產(chǎn)品風(fēng)格。

1.地域文化特征在外形上的運用

新疆地處我國西北部，其宗教和文化與內(nèi)地有很大的區(qū)別，作為維吾爾族和哈薩克族等少數(shù)民族的聚居區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嘈叛鲆了固m教，伊斯蘭教的建筑尤其是伊斯蘭式紋樣對當(dāng)?shù)亟ㄖb飾有很大的影響，堪稱世界之冠。建筑及其它工藝中供欣賞用的紋樣，題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨運之處。動物紋樣雖是繼承了波斯的傳統(tǒng)，然而經(jīng)過脫胎換骨產(chǎn)生了嶄新的面目；植物紋樣，主要承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣；說到幾何紋樣，那是斷然獨創(chuàng)的東西，由無始無終的折線組合，轉(zhuǎn)瞬間即現(xiàn)出了無限變化，與幾何紋和花紋結(jié)合更構(gòu)成了特殊的形態(tài)。并且以一個紋樣為單位，反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣。少數(shù)民族牧民的刀具，樂器，上面都以這種特點的圖案作為裝飾，尤其是刀具的刀柄上裝飾的精美紋樣，不僅可以作為裝飾，還能起到防滑的作用，兼顧審美性和實用性。

2.地域文化特征在材質(zhì)上的運用

中國有豐富的木材資源，在古代和現(xiàn)代，中國的建筑和家具主要是木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，明代的中國木制家具進入全盛時期。明代家具的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)宋代家具將推進其創(chuàng)新，不僅各種完成，和材料細膩，造型簡單大方，制作精密，準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)合理規(guī)范，逐步形成一個穩(wěn)定和明亮的明代風(fēng)格家具，木制家具，中國古代的峰值。在現(xiàn)代仍然是傳統(tǒng)的形式，只有在當(dāng)?shù)鼗煊兄袊臀鞣降牡窨棠局萍揖叩幕旌衔铩Ｈ缓笠恍┭睾Ｍㄉ炭诎冻霈F(xiàn)一些外國投資開放家具工廠，從事中國傳統(tǒng)木制家具的管理，還有特殊的通用歐洲古典形式或美式家具。中國現(xiàn)代木質(zhì)家具的外部因素的影響下的新變化。這兩個品種、形式、結(jié)構(gòu)和過程也發(fā)生了巨大的變化，也從某些方面促進中國現(xiàn)代家具的進步和發(fā)展。

3.傳統(tǒng)藝術(shù)工藝長時間在某一地區(qū)繼承和發(fā)揚，使得這一工藝成為該地區(qū)的一個地域文化特色

中國的家用物品保留下無限豐富的傳統(tǒng)工藝品，歷史上的陰陽榫接合無疑是最令人驚嘆的技術(shù)之一。陰陽榫連接兩個聯(lián)合結(jié)構(gòu)實木家具組件通常用于凹凸處理聯(lián)合的方式。這種形式在中國傳統(tǒng)家具達到了很高的水平，但也共同在其他木、竹、石構(gòu)件。

結(jié)論

產(chǎn)品設(shè)計的蓬勃發(fā)展，使人們越來越多的關(guān)注，但也越來越多的設(shè)計師融入本國的特色產(chǎn)品的世界，它不僅可以使產(chǎn)品的良好的性能特點更多的內(nèi)容，而且他們自己國家的文化特點的另一種方法。都有獨特的木家具的陰陽榫接結(jié)構(gòu)和流行的竹家具，是中國的傳統(tǒng)地域文化和優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合。中國代表地域文化的內(nèi)容遠遠超過，新疆裝飾是一個獨特的民族風(fēng)格，目的是，作者希望未來能有更多的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與設(shè)計的結(jié)合，這兩個地區(qū)的創(chuàng)建和試探性的作品，讓世界了解中國，讓中國向世界，以促進中國文化的推廣，也真正的文化力量。作為設(shè)計師，我們應(yīng)該注意區(qū)域特征的理解，注意理解捧著不同地區(qū)的文化，加強不同地區(qū)的文化融合，然后在產(chǎn)品，以提高設(shè)計工作的內(nèi)涵。

篇2

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計 個性化 民族化

中圖分類號:J0 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0050-01

一、現(xiàn)代設(shè)計要符合時代潮流

現(xiàn)代設(shè)計隨著時展不斷變化。20世紀(jì)初期,西方社會科技的快速發(fā)展,也是現(xiàn)代設(shè)計隨著新生事物的出現(xiàn)溶入了許多新的內(nèi)容。如飛機、汽車的、電話等新發(fā)現(xiàn)的不斷推陳出新,對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的新探索和思想上的解放,更起到了一個重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計的推動力,也是對人類思想解放的反作用。那時,社會的大動蕩、大分化、大改組,直接促進了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計方法的產(chǎn)生。出現(xiàn)了許多如:荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來派……對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展,功不可沒;斯堪的維亞的阿爾托(Alvar Aalto)設(shè)計、美國的流線型設(shè)計……推波助瀾,使現(xiàn)代設(shè)計運動朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進;瑞士的柯布西埃(Le Corbusier),更是以他的《走向新建筑》,把現(xiàn)代主義設(shè)計運動推向了極至。

在商業(yè)文化的驅(qū)使下,美國的藝術(shù)家和設(shè)計師,無所不為,建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計和平面設(shè)計,小到香煙包裝,大到航天器內(nèi)艙,設(shè)計的內(nèi)容極為廣泛,而且都取得了驚人的商業(yè)效益。雷蒙•羅維算是美國第一代著名設(shè)計師,自他們之后,商業(yè)文化便與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)下了不解之緣。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,以及形形的藝術(shù)與設(shè)計流派,無不打上商業(yè)文化的烙印。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響,事實上處處起著潛移默化的作用。以中國畫為例,中國畫的歷史淵源可以追溯到遠古時代,國畫中確實蘊涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀,無論寫實,還是寫意都使得代代有英才,但這些作為藝術(shù)作品,好像有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣,廣大人民沒有很好接觸到這些藝術(shù),還有一個很重要的地方就是沒有把國畫藝術(shù)在商業(yè)方面很好的利用、這還是傳統(tǒng)文化和商業(yè)方面的結(jié)合問題,學(xué)國畫就是畫國畫這種思維不能作為我們現(xiàn)代學(xué)藝術(shù)人的思想了,我們更多的要考慮到怎么使得他發(fā)揚光大。這些實際狀況令我們擔(dān)憂,因為國人在現(xiàn)代設(shè)計中有一部份已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)文化,不僅僅是淡化了傳統(tǒng)文化。

相反,日本人卻是吸收中國傳統(tǒng)文化的精華,(比如一休的故事漫車及動畫片)將日本漫畫在我國漫畫發(fā)展萌芽時期的這個空隙發(fā)展起來了,而且迅速的占領(lǐng)了我國漫畫市場,使得我們的國產(chǎn)漫畫一下子被遺忘在角落里,中國漫畫市場也基本被日本漫畫所占領(lǐng),漫畫帶來的直接經(jīng)濟效益就很大了,還沒有算漫畫的產(chǎn)業(yè)連,這些不僅是我們在藝術(shù)文化方面的損失,更是經(jīng)濟的損失。日本原來的繪畫藝術(shù)相對中國是落后的,能在空白的基礎(chǔ)上發(fā)展到這種程度,他們的漫畫表現(xiàn)手法還是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的,他們的漫畫手法可以應(yīng)用到我們現(xiàn)代設(shè)計的很多方面,如建筑設(shè)計手繪效果圖的表現(xiàn),工業(yè)產(chǎn)品效果圖的表現(xiàn),當(dāng)然我們國畫的技法更是值得我們做設(shè)計的人來潛心研究,使之被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計的效果圖表達中。有些作品又把傳統(tǒng)文化的東西與現(xiàn)代設(shè)計的新生事物結(jié)合起來,我們不得不說日本在后來的漫畫開發(fā)上下了很大的工夫,也取得了很大的成績,反觀我們的國畫藝術(shù),其潛力是相當(dāng)具有開發(fā)價值的。事實上,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計有機的結(jié)合會創(chuàng)造出更好的效果。

三、自我設(shè)計傾向現(xiàn)代設(shè)計的未來趨勢是提供和產(chǎn)生創(chuàng)造潛力

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的有著緊密的關(guān)系。現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化應(yīng)該汲取精華,然后溶入個性化和民族化。

第一,個性化。個性化的設(shè)計追求,一是體現(xiàn)在視覺效果的“個性”上。二是體現(xiàn)在“個性”化的需求上。

第二,民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式,不同的民族文化會帶來審美、語言溝通上的差異。美國企業(yè)文化研究專家指出:“一個強大的文化幾乎是美國企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動力。”的確,美國許多企業(yè)的崛起和成功,都根基于民族文化。所以獨物的民族特色的設(shè)計也是推陳出新的設(shè)計思想源泉。燦爛的中華民族文化,是我們?nèi)≈槐M,用之不竭的源泉,有許多我們值得吸引的精華。曾經(jīng)有位日本友人很尖銳地評價說;中國沒有設(shè)計。盡管說得有些片面,但這也是給眾多設(shè)計師敲的一個警鐘,設(shè)計師必須弘揚中華民族文化,必須有民族的特色。

設(shè)計文化的范疇越來越大,對于新的設(shè)計元素,我們要很好的把握。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中被很好的應(yīng)用,不得不說是一件很好的事情,我們既能從傳統(tǒng)文化中找到設(shè)計靈感,甚至衍生出新的設(shè)計元素,這樣就使得我們的傳統(tǒng)文化在新時期得到了很好的利用,更使得我們的傳統(tǒng)文化得到了好的傳承,也使得設(shè)計者的設(shè)計思維更加活躍。這些來自傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用及影響,及對人們設(shè)計思維的影響,作為現(xiàn)代的設(shè)計者,如何的理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計,如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中,這些是我們要思考的問題。現(xiàn)在的設(shè)計中也有不少很好的事例,他們把傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用的很好。這些事例需要我們設(shè)計者去用心思考,理解其中的必然的和偶然的關(guān)聯(lián),從而建立自己的思維、自己的觀點,積累自己的經(jīng)驗。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計美學(xué)；時代特色；發(fā)展融合

1設(shè)計美學(xué)的概述

1.1設(shè)計美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。

1.2設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計美學(xué)究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準(zhǔn)確地對此查找追究，筆者認為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。

1.3設(shè)計美學(xué)的種類

設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。

2中國傳統(tǒng)文化的概述

2.1中國傳統(tǒng)文化的概念

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當(dāng)時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。

4結(jié)語

設(shè)計美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的美學(xué)扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計美學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時代的考驗，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時應(yīng)肩負起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

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［5］陳志椿.中國傳統(tǒng)審美文化［M］.浙江大學(xué)出版社，2009.

篇4

1 設(shè)計美學(xué)的概述

1.1 設(shè)計美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。

1.2 設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計美學(xué)究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準(zhǔn)確地對此查找追究，筆者認為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。

1.3 設(shè)計美學(xué)的種類

設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。

2 中國傳統(tǒng)文化的概述

2.1 中國傳統(tǒng)文化的概念

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2 中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3 設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當(dāng)時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；重構(gòu)；設(shè)計；元素

中圖分類號：F27

文獻標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.26.046

中國傳統(tǒng)圖案的歷史悠久，從器物裝飾甚為興行的彩陶文化算起，已經(jīng)有了六七千年的歷史了，從漫長的圖案發(fā)展過程看，他具有漸進的階段性的性質(zhì)，從遺存的裝飾器物中明顯看出演變進程，是人類文化從低級到高級，簡樸到豐富的提高過程，也是社會發(fā)展的過程。傳統(tǒng)的圖案紋樣體現(xiàn)了工藝文化初級到高級階段客觀和主觀的結(jié)合，實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1 傳統(tǒng)圖案的概述

中國傳統(tǒng)圖案由歷代沿襲下來的具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的圖案。它的基本功能主要是裝飾性的，但從藝術(shù)本質(zhì)來看它必須依附在工藝品或藝術(shù)工業(yè)品的載體上，它不具有獨立的意義。它可以分為原始社會圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)民族圖案等等。

中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展，從早期基礎(chǔ)功能和符號系統(tǒng)開始，隨著人們生活水平的提高和需求，其審美意義漸漸占據(jù)但它們的共同特征是追求形式美。不同時代的圖案紋樣體現(xiàn)人類手工藝初級階段到高級階段客觀與主觀的結(jié)合，實現(xiàn)現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一。它為我們創(chuàng)造了多種的裝飾語言。

原始圖案它的圖案紋樣體現(xiàn)人類手工藝文化初級階段創(chuàng)作的圖案。它為我們創(chuàng)作多種的裝飾語言，圖騰崇拜，宗教觀念，符號語言，寫實與抽象。

古典圖案是指古代流傳下來的具有時代特點圖案，它們在不同時期所表現(xiàn)的形式不同，但是在藝術(shù)表現(xiàn)上極具變現(xiàn)的張力，是中國傳統(tǒng)文化傳承下來的文化瑰寶。

民間和名俗圖案與勞動人們的生活、習(xí)俗、信仰、思想、愛好等息息相關(guān)的，用來表達和抒發(fā)對生活的認識和感悟的。具有地域民俗的特色，形式多樣，題材豐富，種類上比較具有代表性的剪紙圖案，皮影圖案，刺繡圖案、木雕圖案、年畫圖案、印花圖案等等。

少數(shù)民族圖案是我國少數(shù)民族人們在生存實踐中創(chuàng)造出具有強烈民族特色和地域特色的圖案，如彝族的裝飾圖案，壯族服飾圖案，苗族的蠟染圖案等等。

2 傳統(tǒng)圖案構(gòu)成中的現(xiàn)代重構(gòu)

重構(gòu)，即打散重新構(gòu)成之意，是現(xiàn)代造型設(shè)計的藝術(shù)用語，也可以理解為先對原有形態(tài)進行科學(xué)分解，謂之“打散”。然后將分解而成的元素按照新的美學(xué)構(gòu)想及規(guī)律重新排列組合，創(chuàng)造出與原來形態(tài)完全不相同的藝術(shù)形態(tài)，并將其含義進行延伸。

對于傳統(tǒng)的認識、理解不能脫離人的生理性、社會性和生活需求的了解去探尋形式或者表面的圖案結(jié)構(gòu)，要把傳統(tǒng)圖案放置在人與自然的關(guān)系，人與生活的關(guān)系中去考察，尋找在現(xiàn)代設(shè)計中人們對傳統(tǒng)圖案的客觀性以及主觀感受所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，探尋傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的藝術(shù)發(fā)展，并沿著主線脈絡(luò)繼續(xù)前行著，延續(xù)傳統(tǒng)上的再創(chuàng)作，也就是重構(gòu)。重構(gòu)是我們的視覺作品呈現(xiàn)于傳統(tǒng)之上又兼具國際化的氛圍之中，不是簡單的羅列、重復(fù)，而是將其視為具有起承轉(zhuǎn)合作用的新陳代謝。

3 傳統(tǒng)圖案與文化的關(guān)系

每個民族、社會的文化，都有別于其他區(qū)民族、社會的特點，體現(xiàn)出來的民族個性、時代精神、人文思想都是有別于其他民族的。比如壯族圖案表現(xiàn)處理的民族精神和民族風(fēng)格與其他民族相比有它自己獨到與眾不同的特點，它特殊的民族精神在民族藝術(shù)中只是一種形式。民族藝術(shù)豐富多彩，會形成許多迥異不同的風(fēng)格特征，所以我們可以說藝術(shù)有著一脈相承的文化基礎(chǔ)，但又有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們的民族文化，民族心理、民族理論以及審美情趣有著鮮明的不同區(qū)域鮮明的本民族特色但統(tǒng)一表達出中華民族文化統(tǒng)一中的多樣性。

傳統(tǒng)圖案是中國傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它兼具了有形和無形兩部分。有形之處比比皆是，歷朝歷代一脈相承。是歷代勞動人民豐富想象力和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，具有極高的應(yīng)用價值。無形之處即其意境與精神內(nèi)涵兩者都是傳統(tǒng)圖案傳承與發(fā)展的重要依據(jù)。

傳統(tǒng)圖案是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他的形成和發(fā)展受到社會的心理暗示、階級制度、等因素的影響。文化是多元立體的，全世界文化雖不是來源于同一個源頭，每個民族有不同的文化觀念和社會意識，但在不同文化的相互融合中發(fā)展起來，“百花齊放，百家爭鳴”的局面，從這層面來看，說明文化是有包容性的。

4 傳統(tǒng)圖案與生活的關(guān)系

傳統(tǒng)圖案是社會、歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與各民族居住的地域性、生活習(xí)慣、倫理道德、等共同建構(gòu)了民眾文化。中國傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造性思維特質(zhì)有著建立在世俗生活之上，具有“自然形態(tài)”的本質(zhì)。對于傳統(tǒng)圖案與生活之間的關(guān)聯(lián)應(yīng)該從傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)主題上分析。它的起源可以追溯到原始社會部落的圖騰崇拜和器皿上的裝飾，以功能性為主，寫實性較強，審美性還比較朦朧的狀態(tài)。隨著社會文化的發(fā)展，受到生產(chǎn)力水平、人們的精神需求、意識形態(tài)的因素影響，使得裝飾性圖案逐漸完善豐富起來。它的創(chuàng)作脫離審美的從屬地位，達到了功能與裝飾的和諧統(tǒng)一效果。

總結(jié)傳統(tǒng)圖案與生活的關(guān)系可以從兩個方面來理解，一是在傳統(tǒng)中汲取靈感，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。時代的更替賦予我們更廣闊的生活空間，生活理念，讓我們用現(xiàn)代的目光創(chuàng)造出符合時代特征的新作品。二是現(xiàn)代設(shè)計的最終目的是服務(wù)于人們的物質(zhì)、文化、精神生活，改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量。

5 傳統(tǒng)圖案與設(shè)計的關(guān)系

中國傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)了中華民族獨有的文化韻味和思想內(nèi)涵，涵蓋了自然、人文、哲學(xué)等思想，也是一種人性精神的至高體現(xiàn)。因此將傳統(tǒng)圖案中的情感因素進行消化、吸收從而創(chuàng)新出更貼近人性的新面貌是現(xiàn)代設(shè)計的重要任務(wù)。傳統(tǒng)圖案也是一個開發(fā)的系統(tǒng)，設(shè)計師充分利用傳統(tǒng)圖案演變后的裝飾化、商業(yè)化、日常化的特點，作為設(shè)計資源，借助人們對它文化精神的認同與好感來實現(xiàn)商業(yè)上的營銷目的。

傳統(tǒng)圖案正以多元化的演變趨勢延伸出更新、更深的精神理念即審美象征意義，使現(xiàn)代設(shè)計作品中更具有文化性和社會性。服裝設(shè)計是傳統(tǒng)圖案運用與發(fā)展創(chuàng)新一個分支，它為服裝款式所做的設(shè)計。因為帶有鮮明的時代個性特點，復(fù)古流行被應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計之中，復(fù)古風(fēng)潮的輪回不是簡單地重復(fù)，而是以新的形式與新的包裝重新呈現(xiàn)它在傳統(tǒng)文化韻律下不同的藝術(shù)形式即改良下的藝術(shù)重構(gòu)設(shè)計，也就是我前面所涉及到的內(nèi)容。因為它所服務(wù)于人體，根據(jù)穿著的目的與穿著的需求，場合，需要設(shè)計師們更加會充分地運用現(xiàn)代科技技術(shù)材料、技術(shù)手段和自身對傳統(tǒng)文化下圖案運用的理解，運用材質(zhì)進行結(jié)構(gòu)、設(shè)計通過工藝制作使其具體化和形象化。

6 結(jié)束語

傳統(tǒng)圖案是現(xiàn)代設(shè)計中汲取靈感和設(shè)計素材的一個大取向，是中華悠悠幾千年文化底蘊的沉淀，是無可取代也是無可挑剔的，體現(xiàn)我華夏精神，傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)圖案的思想，藝術(shù)精神，造物方法以及造型原則，把他愛的精神元素注入到現(xiàn)代設(shè)計中來，極具個性同時帶有時代性從而帶動世界的國際的。所以要求我們在藝術(shù)方面要有中國的，特色的具有東方韻味的，使中國傳統(tǒng)圖案得到發(fā)揚，流傳久遠，形成難以替代的藝術(shù)形式耕植在中國的、世界的心里，成為不可或缺的藝術(shù)創(chuàng)作理論和審美意識。

參考文獻

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