序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇精神文化豐富的體現(xiàn)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：茶藝；茶文化；空間設(shè)計(jì)

1中國(guó)茶文化

中國(guó)茶文化歷史悠久，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)茶文化是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，也是中華民族文明與智慧的象征。茶文化有著豐富的內(nèi)容形式和思想內(nèi)涵，其中融合了哲學(xué)、科學(xué)、空間等多個(gè)學(xué)科內(nèi)容，并在歷史發(fā)展和演變中，形成了文化的精髓。茶文化有著豐富的物質(zhì)資源和精神財(cái)富，是一個(gè)民族歷史與文化的集合。其中的物質(zhì)資源主要包括了茶生長(zhǎng)的環(huán)境、生產(chǎn)材料和茶農(nóng)等，精神財(cái)富則體現(xiàn)在茶文化的審美價(jià)值和思想內(nèi)涵等方面。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，茶文化也經(jīng)歷了不同的時(shí)代，被賦予了豐富的茶文化內(nèi)涵。古代人民在經(jīng)歷了種茶、采茶、制茶等過程中，不斷地積累提煉，在歷史的洗滌之后，形成了深厚的茶文化特色，并體現(xiàn)出了厚重的文化底蘊(yùn)，提升了茶文化的精神價(jià)值和文化品位。中國(guó)茶文化有著豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)價(jià)值，這也是中華民族智慧的結(jié)合，具有極強(qiáng)的地域特色和文化內(nèi)涵，為茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)提供了豐富的源泉，使茶藝設(shè)計(jì)更具思想內(nèi)涵和審美價(jià)值。茶文化是茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和核心，從古至今，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)多以茶文化為前提和基礎(chǔ)，從茶室建筑到各種藝術(shù)紋樣，都滲透著濃厚的茶文化氣息，雖然對(duì)于茶文化的表現(xiàn)手法有所差異，但是設(shè)計(jì)的核心元素是茶文化，充分體現(xiàn)了茶文化的思想藝術(shù)特色。茶文化包含的內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍也較廣泛，例如古代圖騰、紋樣、宗教符號(hào)等，這些內(nèi)容都是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是思想情感的體現(xiàn)，是茶文化的重要組成內(nèi)容。中國(guó)茶文化有著豐富的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值，集合了多元化的文化元素，有著豐富的表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，這些茶文化元素也得廣泛的運(yùn)用，并在不斷的提煉整合更加豐富的藝術(shù)特色，既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新利用，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)形式，使茶藝室內(nèi)空間營(yíng)造出濃濃的茶文化氣息。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)對(duì)茶文化元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用最為廣泛的是茶文化符號(hào)的抽象處理，這種處理方式能夠?qū)鹘y(tǒng)的茶藝空間進(jìn)行有效整合，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好地融合在一起，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化特色，又不失現(xiàn)代氣息，使文化得到有效的延伸，可謂茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的首選。由于中國(guó)茶文化已經(jīng)有了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，人們對(duì)茶文化已經(jīng)構(gòu)成了既定的印象與思維模式，在這種傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行變形處理，既使人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的象征意義有所了解，同時(shí)也能夠在新舊元素的結(jié)合中獲得更豐富的視覺體驗(yàn)，體現(xiàn)更加新穎的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具時(shí)代性和創(chuàng)新性。最后是茶文化符號(hào)的重新組合。茶文化符號(hào)有著豐富的歷史內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，通過對(duì)這些符號(hào)的重新組合，能夠形成更全新的形象，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化價(jià)值，同時(shí)也與時(shí)展潮流相一致，在新舊文化的碰撞中煥發(fā)出新的生機(jī)。除了以上三種設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用外，還可以利用外來文化元素與傳統(tǒng)元素的融合，其中既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)也具有國(guó)際審美特色，這種中西結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格更貼近國(guó)際友人的審美標(biāo)準(zhǔn)，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)風(fēng)格更具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有利于中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳播與發(fā)展。

2中國(guó)茶文化與茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)

茶文化包含的內(nèi)容十分豐富，茶藝室是其中最具代表性的內(nèi)容之一，是彰顯茶文化的重要形式。茶藝室從最初的以滿足人們飲茶需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e活動(dòng)場(chǎng)所，為人們營(yíng)造一種充滿濃厚茶文化氛圍的空間，使他們能夠在這里放松心情，釋放壓力，品茶聊天。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神生活越來越豐富，對(duì)于茶藝室的需求也越來越高，既要滿足飲茶的物質(zhì)需求，同時(shí)也要滿足精神的享受。因此，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也越來越與時(shí)展潮流相迎合，從外在建筑形態(tài)到室內(nèi)裝飾都發(fā)生了不小的變化，不僅強(qiáng)調(diào)茶藝室的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)其文化思想內(nèi)涵，給人以濃厚的茶文化氣息，傳達(dá)一種對(duì)于理想生活的向往。現(xiàn)代茶藝室從外在建筑到室內(nèi)設(shè)計(jì)都各具特色，但是共同之處在于都是以茶文化作為前提和基礎(chǔ)，以茶文化作為情感延伸，不同設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格在茶藝室中得到展現(xiàn)，體現(xiàn)了濃厚的民族地域特色和文化底蘊(yùn)，提升了茶藝室的藝術(shù)審美價(jià)值和情感價(jià)值。

2.1充分體現(xiàn)了中國(guó)茶文化的審美價(jià)值

茶藝室作為茶文化的主要體現(xiàn)形式，從不同角度體現(xiàn)了茶文化的深刻思想內(nèi)涵，給人以直觀的視覺體驗(yàn)和精神享受。一方面，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一個(gè)整體的設(shè)計(jì)，任何元素都不可能單獨(dú)存在，而是需要與其它元素相結(jié)合，以體現(xiàn)整體空間的文化特色和品位。茶藝室具有深厚的歷史文化背景和思想內(nèi)涵，是時(shí)代文化風(fēng)貌的體現(xiàn)。另一方面，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)與時(shí)展緊密相連，歷史是文化的基礎(chǔ)，文化是歷史的延伸，歷史與文化是茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的源泉，二者只有互為補(bǔ)充，互為促進(jìn)，才能真正為茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)發(fā)揮作用。

2.2充分展現(xiàn)了中國(guó)茶文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)于歷史文化的關(guān)注越來越多，文化回歸成為當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)話題，人們對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用也在不斷增多。基于文化回歸的基礎(chǔ)，許多室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也融入了傳統(tǒng)文化元素，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也沒有脫離這一設(shè)計(jì)理念，許多優(yōu)秀的茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)都充分運(yùn)用了傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。但是也有一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)是完全脫離了傳統(tǒng)文化的，這種說法是難以立足的，首先，任何設(shè)計(jì)都不是單獨(dú)存在的，而是與歷史發(fā)展相關(guān)的，無論設(shè)計(jì)師是否刻意地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，但不得不承認(rèn)，歷史的印記總會(huì)或多或少地滲透到設(shè)計(jì)作品中，因?yàn)槿魏卧O(shè)計(jì)作品都是在時(shí)展中存在的，設(shè)計(jì)師也同樣生活在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，這種文化的影響無處不在，與他們的設(shè)計(jì)行為緊密相連的。任何文化的發(fā)展都是歷史的體現(xiàn)和延伸，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵。茶文化有著悠久的發(fā)展歷史，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，茶文化所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)師來說，只有真正在設(shè)計(jì)中融入茶文化，并對(duì)此進(jìn)行積極的開發(fā)整合，才能真正發(fā)揮茶文化的藝術(shù)價(jià)值，使茶藝室空間更具有文化內(nèi)涵和審美特色，也能夠使傳統(tǒng)茶文化得有效的傳承和發(fā)展。

2.3實(shí)現(xiàn)了中國(guó)茶文化與茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展

中國(guó)茶文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，作為茶文化重要組成部分的茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)也具有極深的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)。優(yōu)秀的茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是二者的融合與提升，缺少內(nèi)容的形式是空泛的作品，沒有了實(shí)質(zhì)的文化內(nèi)涵；缺少形式的內(nèi)容是干枯的作品，缺少了藝術(shù)的靈動(dòng)與美感。因此，缺少任何一部分的設(shè)計(jì)作品都不是完美的作品，設(shè)計(jì)師要充分挖掘豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中要充分體現(xiàn)時(shí)代特色，并融入深刻的思想情感，通過對(duì)人們生活活動(dòng)的需求展現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的歷史厚重感和審美價(jià)值。在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用得較為廣泛的一種方法是隱喻。這種設(shè)計(jì)方法不僅能夠使作品更具藝術(shù)美感，而且能夠有效地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的思想情感和精神品質(zhì)，以傳達(dá)出作品悠遠(yuǎn)的意境之美。合理地運(yùn)用隱喻手法，就需要設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化有更深入的了解和感知，并將這些豐富的文化元素融入到茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)和源泉，同時(shí)對(duì)中國(guó)茶文化的發(fā)展有積極的影響作用。

3茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)茶文化的傳承

中國(guó)茶文化既是茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)師理念創(chuàng)新的源泉。在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，茶文化的運(yùn)用十分廣泛，也為當(dāng)前人們審美提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不僅豐富了現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的形式，而且也滿足了人們的情感需求。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與文化層次決定了作品的成功與否，隨著設(shè)計(jì)師個(gè)人文化理念的不斷提升，他們對(duì)茶文化的內(nèi)涵價(jià)值也有更深刻的了解，在運(yùn)用這些文化元素時(shí)，能夠使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品更具審美價(jià)值，尤其是傳統(tǒng)茶文化的運(yùn)用能夠使茶藝室更具有濃厚的文化氛圍，同時(shí)加入造型、色彩等元素的合理搭配，能夠使茶藝室更具審美特色和歷史感，使人們感受到濃濃的文化氣息，從中獲得更深刻的精神體驗(yàn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大背景下，中國(guó)茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了影響和沖擊。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作為茶文化發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)，對(duì)茶文化發(fā)展有著積極的影響作用。但是，隨著國(guó)際大環(huán)境的影響，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)的一些茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸被同化，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡化，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的民族特色更加弱化。這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承都產(chǎn)生了一定的負(fù)面作用，使中國(guó)茶文化也面臨著不小的危機(jī)和挑戰(zhàn)。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，如何使中國(guó)茶文化得到有效傳承和發(fā)展是當(dāng)前的首要問題。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，茶文化也必須緊跟時(shí)展潮流，融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，使茶文化得到全新整合，在充分發(fā)揮其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，使中國(guó)茶文化彰顯出豐富的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

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篇2

一、人文精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)的概念

作為精神符號(hào)的文化現(xiàn)象，人文精神是社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它直接或間接地表達(dá)了某種時(shí)態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)總是在不斷向前發(fā)展的，油畫中的人文精神不同程度地展示了社會(huì)的進(jìn)步和人類的精神文化追求。通過藝術(shù)展現(xiàn)社會(huì)生活，將社會(huì)、個(gè)人和自然等內(nèi)容通過油畫形式體現(xiàn)出來，這是現(xiàn)實(shí)主義油畫遵循的原則。現(xiàn)實(shí)主義畫家采用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，從社會(huì)中的某些真實(shí)形象和典型場(chǎng)景中提取意境，進(jìn)行情感、意向和評(píng)價(jià)等方面的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，油畫作品只要能夠真實(shí)、客觀地反映或表現(xiàn)某一時(shí)代背景下的精神內(nèi)涵等，即為現(xiàn)實(shí)主義的油畫藝術(shù)。

二、我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作中的人文精神體現(xiàn)

1.中國(guó)古典人文精神油畫起源于西方，我國(guó)的油畫家將西方油畫和國(guó)內(nèi)文化相融合，進(jìn)而給這種藝術(shù)方式加入了獨(dú)特的中國(guó)特色，經(jīng)過不斷摸索與探求，汲取其精華，使我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)逐漸融入了豐富的人文精神。如，中國(guó)山水畫一開始單純描摹大自然，后來表達(dá)作者的思想感情，使得一些山水畫更多地融入了作者對(duì)人文精神的認(rèn)知，這樣的山水畫給觀眾帶來的是一種值得回味的人文精神。油畫傳入我國(guó)后，中國(guó)藝術(shù)家將之與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合起來，進(jìn)而通過油畫抒發(fā)自身情感、表達(dá)某種意愿、突出某個(gè)主題，這也是中國(guó)古典人文精神在現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。2.技法與人文精神結(jié)合在我國(guó)，油畫不是將西方技法與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行單純疊加，而是經(jīng)過不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中西方繪畫技巧與人文精神的有機(jī)交融。國(guó)人通過不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，使得這門藝術(shù)形式與西方油畫和以往的中國(guó)山水畫都存在差異。如，劉海粟將中西文化進(jìn)行有機(jī)融合，其作品線條簡(jiǎn)明、顏色厚重，散發(fā)出獨(dú)特的民族氣息。創(chuàng)作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，將本民族的內(nèi)容進(jìn)行融合利用，是時(shí)代所需，也是必然的選擇。我國(guó)的油畫藝術(shù)不是對(duì)西方藝術(shù)的單純模仿，而是融入了國(guó)人的心理感悟，是對(duì)西方油畫的創(chuàng)新。3.人文精神是最終落腳點(diǎn)我國(guó)的一些油畫作品中凝聚著豐富的人文精神。將人文精神融入油畫的最終目的并非單純地追求豐富的樣式和風(fēng)格，而是為了表達(dá)藝術(shù)的終極人文關(guān)懷。如果一門藝術(shù)缺失了文化底蘊(yùn)，即作品沒有精神力量的有效支撐，久而久之，就會(huì)形式僵化，最終趨于衰竭。近年來，很多畫家將普通民眾作為創(chuàng)作對(duì)象，這種繪畫題材的大眾化恰恰說明了畫家對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的關(guān)注，這也正是現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)。藝術(shù)家需要深入生活，感受世間的冷暖，這樣才能具有正確的社會(huì)評(píng)判意識(shí)，才能最大限度地探尋人文主義的真正內(nèi)涵。畫家結(jié)合其多年積累的經(jīng)驗(yàn)，通過繪畫技巧恰當(dāng)?shù)厮茉焖囆g(shù)形象，可以更深刻地表達(dá)其對(duì)于社會(huì)的思考。所以，將人文精神有機(jī)地融入油畫創(chuàng)作是這門藝術(shù)的落腳點(diǎn)。

三、現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作教學(xué)對(duì)人文精神的呼喚

篇3

關(guān)鍵詞:武術(shù)教育 民族精神

綿延幾千年的中華武術(shù),是在中國(guó)傳統(tǒng)丈化的滋養(yǎng)和哺育下發(fā)展過來的,它吸收和滲透了中華民族的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗等多種文化形態(tài),有著豐富的文化內(nèi)涵。二十一世紀(jì)的今天,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何在武術(shù)教育過程中培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神,是一個(gè)十分重要的課題。

一、民族精神的實(shí)質(zhì)

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、文化、性格、信仰及價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì),是民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想,是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族賴以生存、發(fā)展的核心和靈魂。

民族精神是源于一定社會(huì)歷史條件,孕含在特定文化傳統(tǒng)中,隨社會(huì)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的民族主體意識(shí)。中華民族精神就是蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,又代表傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)的文化精髓。在這個(gè)意義上,弘揚(yáng)民族精神,必須注重傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、武術(shù)的文化價(jià)值

武術(shù)是我們的先民在千百年的生存實(shí)踐中提煉出來的獨(dú)具中華民族特色的一朵奇葩,是中華民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表,被人們稱譽(yù)為中華民族優(yōu)秀文化和民族精神的象征。在崇尚道德的國(guó)度中,武術(shù)文化不可避免地注入“禮義之邦”的文明。文明的“禮義之邦”,創(chuàng)造了同樣古老而文明的武術(shù)文化。中華武術(shù)文化從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵。

武術(shù)注重武德教化,反映了中國(guó)自古“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。“重義輕利,舍己從人”，“尊師、謙和、忍讓”，“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”等,這些思想的體現(xiàn)正是長(zhǎng)期占中國(guó)文化思想統(tǒng)治地位的中國(guó)儒學(xué)思想的折射。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究“天人合一”,追求人與自然的和諧,主張術(shù)道并重,內(nèi)外兼修等思想理念。可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。

三、在武術(shù)教育中培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神

1、加強(qiáng)武術(shù)歷史教育,激發(fā)愛國(guó)熱情。武術(shù),作為我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)方面,既保留了民族傳統(tǒng)文化特色,又展現(xiàn)了具有現(xiàn)代體育的文明精神。從鍛煉方法到技法原理,都蘊(yùn)藏著豐富的文化背景和民族風(fēng)格,具有表現(xiàn)中華民族精神和民族文化的體育項(xiàng)目。

作為我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù),在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的仁、義、禮、勇、俠、忠等密切相關(guān)。早在先秦的儒家思想,即把仁愛和俠義聯(lián)系在一起,認(rèn)為做人的最高準(zhǔn)則是做“仁人”。

2、加強(qiáng)武德教育,繼承傳統(tǒng)美德。武德,是中華民族自身發(fā)展和武術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是在自然經(jīng)濟(jì)、血緣關(guān)系、宗法家庭、封建等級(jí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)和生活模式基礎(chǔ)之上,并且受儒、墨、道、佛等倫理思想的影響,是社會(huì)各種道德理論、觀念通過習(xí)武者的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的橋梁,使習(xí)武者借助于它而以實(shí)踐理性和實(shí)用精神在處理自身與外部社會(huì)關(guān)系的行為中，表現(xiàn)和存在的共同心理特征。

3、加強(qiáng)武術(shù)技術(shù)教育,培養(yǎng)意志品質(zhì)。伴隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的武術(shù),內(nèi)容豐富多彩,運(yùn)動(dòng)形式多種多樣。武術(shù)的動(dòng)作素材以攻防性能為本質(zhì),兼容攻防再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。武術(shù)動(dòng)作要求意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一,一動(dòng)俱動(dòng)、一到俱到。古語(yǔ)云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,習(xí)武者在堅(jiān)持不懈的追求身心全面發(fā)展的過程中,體魄不斷強(qiáng)健,攻防技能不斷提高,這是自強(qiáng)不息精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄能保證機(jī)體承受住社會(huì)勞作的苦累,抵御嚴(yán)寒、酷暑等對(duì)人體的侵襲。防身制敵技能能保衛(wèi)自己,打敗對(duì)手,使習(xí)武者養(yǎng)成不屈服、戰(zhàn)勝困難、勇于拼搏的精神,這正是自強(qiáng)不息精神的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)萌生于中國(guó)文化土壤,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育它成形、成長(zhǎng),促進(jìn)它不斷發(fā)展、完善,形成了具有完整體系的武術(shù)文化,武術(shù)文化又反映了中國(guó)文化的基本精神。在武術(shù)教育過程中,通過武術(shù)歷史、武術(shù)道德、武術(shù)技術(shù)等方面闡述武術(shù)的文化教育內(nèi)涵。武術(shù)文化思想中以愛國(guó)主義為核心的民族精神,是中華民族的國(guó)魂。武術(shù)的教育功能將在學(xué)校體育教育和國(guó)民素質(zhì)教育過程中扮演重要的角色。我們堅(jiān)信,武術(shù)將會(huì)以自身的優(yōu)勢(shì)、特有的魅力征服世人,為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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[4] 朱瑞琪:《淺談武德教育與精神文明建設(shè)》,《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》,1999.1。

關(guān) 毅:承德石油高等專科學(xué)校體藝部。

篇4

關(guān)鍵詞：精神環(huán)境；心理相容；創(chuàng)新求實(shí)；暗示滲透

學(xué)校的精神環(huán)境以學(xué)校精神的形式表現(xiàn)出來。

良好的學(xué)校精神是一種潛在的心理力量，它作為學(xué)校普遍認(rèn)可、接受和推崇的風(fēng)尚、習(xí)慣、準(zhǔn)則，以制度形式，依存于學(xué)校校風(fēng)，又以價(jià)值觀念形式存在于個(gè)體身上，體現(xiàn)在學(xué)校全體成員的個(gè)性心理特征上，即校風(fēng)的人格化。

一、選拔高素質(zhì)的校長(zhǎng)

陶行知先生說，“校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一所學(xué)校，先要評(píng)論它的校長(zhǎng)。”我們堅(jiān)信：“只有最差的領(lǐng)導(dǎo)，沒有最差的職工。”校長(zhǎng)素質(zhì)越高、越獨(dú)特，越容易造就學(xué)校精神。因此，校長(zhǎng)必須文化知識(shí)淵博，個(gè)性特征完善，思維品質(zhì)獨(dú)特，辦學(xué)思想成熟，管理才能出眾。

二、愛國(guó)、愛民、愛家、愛校

學(xué)校的中心任務(wù)之一是培養(yǎng)道德的、理性的、審美的高尚情操。這首先就要愛國(guó)、愛民、愛家、愛校。尊重本國(guó)每個(gè)同胞和世界上每個(gè)誠(chéng)實(shí)人的人格，對(duì)勞動(dòng)人民的友愛，同志和兄弟情意，認(rèn)識(shí)和改造世界的快樂，以及對(duì)人類創(chuàng)造的文化財(cái)富的無私享用。一個(gè)真正的人不能沒有愛心。教育就是從培養(yǎng)真誠(chéng)的關(guān)切之情——對(duì)周圍世界所發(fā)生的一切都會(huì)由衷地做出思想和情感上的反響開始的。真誠(chéng)地關(guān)切——這是和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上的人的多種品質(zhì)——智慧、勤勉、天才——都會(huì)獲得真正的意義，得到最光輝的發(fā)揚(yáng)。

三、勤奮、刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)

勤奮、刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)應(yīng)貫穿于學(xué)校工作的各個(gè)方面和全過程。這是形成學(xué)生科學(xué)世界觀的前提。首先，教師要精通所教科目據(jù)以建立的那門科學(xué)。熱愛那門科學(xué)并了解它的發(fā)展情況——最新的發(fā)現(xiàn)，正在進(jìn)行的研究以及最近取得的成果。其次，要精通心理學(xué)和教育學(xué)，懂得而且能體會(huì)到，缺乏教育科學(xué)知識(shí)就無法實(shí)事求是，無法做好工作。再次，教師集體要有豐富多彩的智力生活，要有多樣化的興趣，廣闊的眼界，頑強(qiáng)的鉆研精神和對(duì)科學(xué)新事物的敏感性。同時(shí)要加強(qiáng)閱讀，集體的智力財(cái)富是個(gè)體的智力財(cái)富匯集而成的，學(xué)校求實(shí)的精神賴以確立的基礎(chǔ)就是每個(gè)教師多樣化的知識(shí)，豐富的智力活動(dòng)，寬闊的眼界，學(xué)識(shí)上的不斷提高和積極主動(dòng)而又嚴(yán)肅活潑的勞動(dòng)。為此，學(xué)校要盡可能給全體成員提供更多、更豐富的圖書資料、報(bào)刊雜志以及多渠道，多方位學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會(huì)。第四，每個(gè)人都要講究工作效率，注重內(nèi)容而不是看重形式。

四、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造革新

教師在教學(xué)中的創(chuàng)造性勞動(dòng)首先給他自己帶來深刻的美感體驗(yàn)。其次，還可以讓學(xué)生在不知不覺中獲得愉快。教師創(chuàng)造性的勞動(dòng)價(jià)值應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)現(xiàn)代教師在教學(xué)中孜孜以求的目標(biāo)。其實(shí)質(zhì)是在于教師能夠在整個(gè)教的過程中始終保持積極創(chuàng)造的態(tài)度和精神，顯示出敏銳的教學(xué)感受力，豐富的教學(xué)想象力和深刻的教學(xué)思維能力，并帶有鮮明的個(gè)性色彩。教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)不應(yīng)當(dāng)只是一兩次偶然的表現(xiàn)，不是某個(gè)教學(xué)片段，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于一切教的行為中。

五、民主意識(shí)，學(xué)術(shù)自由

準(zhǔn)確的決策只有使廣大教職工和學(xué)生真正理解、接受才能變?yōu)榫薮蟮膭?chuàng)造力。因此，決策者要堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持民主參與決策的原則，充分發(fā)揮廣大干部、教職工、學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)各方面的聰明才智。

學(xué)校濃厚的學(xué)術(shù)氣氛也是非常重要的一環(huán)。因此，應(yīng)經(jīng)常開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)積極研討。

六、生活豐富，心理相容

學(xué)校重視主流文化的同時(shí)，還必須重視非主流文化。校園里非主流文化存在的空間和時(shí)間是多種多樣的：課余時(shí)間、生活之中、同伴之間的交流方式，班風(fēng)，相同或相近年齡段的類似活動(dòng)興趣與方式。在學(xué)校的不同群體中，教師、學(xué)生、干部都有不同的愛好、興趣或作用于周圍環(huán)境的方式。學(xué)校不可只容許主流文化存在，處理恰當(dāng)?shù)姆侵髁魑幕坏粫?huì)沖擊主流文化，而且會(huì)用各自的特殊方式折射、補(bǔ)充、豐富主流文化，構(gòu)成學(xué)校文化多彩的生動(dòng)局面。

豐富的校園生活還可使人的價(jià)值觀念、校園輿論、集體意識(shí)、集體目標(biāo)、人際交往各方面達(dá)到合理、和諧，因此，必須發(fā)揮黨委、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、工會(huì)的積極作用。

篇5

【關(guān)鍵詞】多福文化 吉祥圖案 陶瓷裝飾

一、多福文化的產(chǎn)生

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久的歷史、深厚的文化沉淀都為我們留下了取之不盡的寶藏。人們對(duì)于美好生活的向往和追求形成了內(nèi)涵豐富的多福文化，多福是幾千年來中國(guó)人孜孜追求，時(shí)時(shí)向往的美好期盼。隨著社會(huì)的發(fā)展，多福文化內(nèi)涵延伸為對(duì)物質(zhì)文化富足，精神境界高尚的完美統(tǒng)一。在生活中多福文化體現(xiàn)在方方面面，通過建筑彩繪、陶瓷、刺繡、織物、漆器、雕刻等載體進(jìn)行傳達(dá)。

在陶瓷裝飾中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)多福文化，這些內(nèi)涵通過藝術(shù)上的造型和陶瓷裝飾來進(jìn)行表現(xiàn)，人們通過這些直觀的完美形式來表達(dá)對(duì)幸福美滿生活和財(cái)富的追求與渴望。

二、體現(xiàn)多福文化的傳統(tǒng)吉祥圖案

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類就有著圖騰崇拜。人們對(duì)于未知的世間萬(wàn)象與各式飛禽獸類、花鳥魚蟲等動(dòng)植物的形態(tài)和特性充滿了好奇與幻想，祈福求安的圖形符號(hào)便由此而來。隨著生產(chǎn)力的提高，人們的思想在意識(shí)形態(tài)上發(fā)生了很大的變化。伴隨著手工藝水平的飛速發(fā)展，人們豐富的想象力幻化出的影像漸漸可以用實(shí)物來表現(xiàn)了。在悠久的中國(guó)文化中，多福文化的出現(xiàn)是文化寶藏中最優(yōu)美、最絢爛的一部分。人們對(duì)于美好生活的向往和追求往往可以通過這些吉祥圖案來加以表現(xiàn)。人們巧妙地將人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等意象融入美好的寓意之中，有的則是以神話傳說、民間諺語(yǔ)為素材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，將圖形與吉祥寓意進(jìn)行完美的結(jié)合。早在漢代織錦上就已經(jīng)出現(xiàn)文字吉祥圖，如“萬(wàn)事如意”、“延年益壽大益子孫”等。富含吉祥意味的的福、祿、壽、喜圖案也已產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來。

三、傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)寓意

在吉祥圖案的創(chuàng)作上，人們常將芝蘭同畫在一起，寓意高潔的君子之交；秋天的臨霜開放，異常耐寒，常成為文人墨客歌詠的主體，被寄予高尚的情操。在吉祥圖案中，則被賦予吉祥長(zhǎng)壽之意。還有日常生活中常見的成雙成對(duì)的鴛鴦，常用來寓意恩愛夫妻。吉祥圖案的創(chuàng)作常借物以抒情，借用文學(xué)比、興等創(chuàng)作手法，并綜合象征手法，體現(xiàn)出一種濃郁的文化氣息。綜合手法的應(yīng)用也賦予了圖案更為豐富的祈福祝愿。使得作品更為飽滿生動(dòng)。像由佛手、桃和石榴組成的“三多圖”，意在多福、多壽和多男子，這三多組合在一起，便是人們所憧憬的美好幸福生活的象征。

作為人們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，傳統(tǒng)吉祥圖案仍煥發(fā)著極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。根據(jù)人們?cè)谥谱骷閳D案時(shí)的創(chuàng)作方向，大致可分為以下幾種情況：漢字諧音。逢年過節(jié)，大多數(shù)中國(guó)人都愿意討個(gè)“口彩”。實(shí)際上這也正運(yùn)用了漢語(yǔ)上的一個(gè)重要特點(diǎn)：同音不同字。利用漢語(yǔ)的諧音以表達(dá)某種吉祥祝愿。這種創(chuàng)作在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如一只鵪鶉與九片落葉組成的圖案取“安居樂業(yè)”之意――鵪居落葉；又如梅同“眉”，喜鵲代“喜”，棗同“早”，花生代“生”等等。這些諧音就為吉祥圖案提供了素材，可制作出“喜上眉梢”、“早生貴子”等吉祥圖案。

用最直觀的物件來做吉祥圖案的素材是最常見的應(yīng)用方式，人們一看就能獲得祈福的印象。像金元寶、寶玉等是屬于財(cái)富的象征。燈籠是傳統(tǒng)節(jié)日中最常用的喜慶掛飾。在燈籠上繪上五谷，寓意五谷豐登，豐衣足食；繪上筆墨紙硯、琴棋書畫，寓意書香雅閣，文人雅士。一些描繪宗教故事的吉祥圖案，是最具代表性的寓意吉祥的例子。像描繪道教“明暗八仙”與佛教“八寶”、“八吉祥”的圖案都屬此寓意。

四、陶瓷裝飾中的多福文化體現(xiàn)

陶瓷中體現(xiàn)多福文化的裝飾形式，千百年來受到人們的喜愛，它不僅具有美得裝飾形式，而且具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出了美好的寓意，也體現(xiàn)了人們的精神理念。陶瓷裝飾是審美功能、物質(zhì)技術(shù)條件和藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合體現(xiàn)。它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品。一般情況下需要符合“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”三大設(shè)計(jì)原則。

陶瓷裝飾中的紋樣不同于平面裝飾，陶瓷裝飾紋樣是一個(gè)從平面到立體轉(zhuǎn)化的過程，其紋樣的設(shè)計(jì)必須要符合陶瓷立體外形的要求，讓人們能夠欣賞立體造型上的紋飾。現(xiàn)代陶瓷裝飾的設(shè)計(jì)結(jié)合了我們現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境、文化背景和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。使它能在國(guó)際大背景下的今天，充分體現(xiàn)出中華民族所特有的民族精神，立足于現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)中。

陶瓷裝飾的創(chuàng)新向多向思維開拓型展開，從材料、工藝、技術(shù)、裝飾手法等進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新。一些古老的陶瓷品種閃現(xiàn)出新的光彩，材質(zhì)、肌理等變化創(chuàng)新在陶瓷裝飾中體現(xiàn)出來，成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素。

“魚”是陶瓷裝飾紋樣表現(xiàn)中傳統(tǒng)題材，現(xiàn)代陶瓷裝飾中魚紋的形式或變形或抽象，形象千變?nèi)f化，以 “魚”示“余”展現(xiàn)多福文化特征依然存在于人們的意識(shí)中，所以就出現(xiàn)了蓮子與魚諧音“連年有余”等裝飾紋樣，以“魚”作為創(chuàng)作素材，來展現(xiàn)當(dāng)代陶瓷文化特色，傳遞文化背景，可以看出傳統(tǒng)多福文化題材與現(xiàn)代藝術(shù)形式的結(jié)合在陶瓷裝飾方面得到了充分的體現(xiàn)。一方面體現(xiàn)出它的裝飾意味和美的寓意，另一方面使陶瓷作品更具有了文化性和時(shí)代性。

陶瓷裝飾是中國(guó)多福文化的載體和表現(xiàn)形式，陶瓷裝飾藝術(shù)的傳承與中國(guó)文化息息相關(guān)，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾賦予了新的審美觀念，新的表達(dá)方式，中國(guó)傳統(tǒng)的多福文化依然通過陶瓷裝飾創(chuàng)新得到了發(fā)展傳承，體現(xiàn)出人文精神。

參考文獻(xiàn)：

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