序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇公共環(huán)境藝術(shù)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

城市公共環(huán)境是城市環(huán)境不同方式的表現(xiàn)形式，按照其功能進(jìn)行劃分，可將城市公共環(huán)境分為集散型城市公共環(huán)境、商業(yè)性城市公共環(huán)境、交通性城市公共環(huán)境以及休閑型公共環(huán)境等。這幾種公共環(huán)境共同構(gòu)成了城市公共環(huán)境的主要內(nèi)容，并且在功能上都有著各自不同的特點(diǎn)，每個(gè)不同功能的公共環(huán)境都有著各自的作用，是城市人們生活中不可缺少的重要部分。城市公共環(huán)境按照營(yíng)造的方式進(jìn)行劃分，也可以分為自然環(huán)境和人工環(huán)境，自然環(huán)境是在城市建立過程中遺留下來的一些自然風(fēng)景區(qū)、保護(hù)區(qū)等自然場(chǎng)所。人工環(huán)境是城市建設(shè)過程中為了更好地為人們提供便利和服務(wù)，而建立起的有利于人們生活的各項(xiàng)環(huán)境設(shè)施，包括廣場(chǎng)、商業(yè)區(qū)、公園以及娛樂休閑場(chǎng)所等。人工環(huán)境是城市發(fā)展所必須要進(jìn)行的一項(xiàng)重要步驟，而城市公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展也離不開人工環(huán)境的創(chuàng)造。

城市公共環(huán)境分類的目的也是在于更好地對(duì)城市系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)劃，要建立一個(gè)優(yōu)質(zhì)的城市公共環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)，還需要不斷地提高城市空間功能和形態(tài)的裝飾，其中對(duì)于城市社會(huì)、生態(tài)，以及美學(xué)等綜合性問題還要仔細(xì)進(jìn)行研究，從而改進(jìn)人工環(huán)境系統(tǒng)，建立起良好的公共環(huán)境系統(tǒng)。城市公共環(huán)境的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，在進(jìn)行城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，還要考慮到城市發(fā)展的基本原則以及建立應(yīng)有的價(jià)值體系，并且相關(guān)的影響因素也需要考慮在內(nèi)，從而有效達(dá)到城市可持續(xù)發(fā)展的目的。從本質(zhì)上來看，城市公共環(huán)境的發(fā)展不僅是一個(gè)城市建設(shè)的問題，也代表著社會(huì)的進(jìn)步、文化的發(fā)展，以及社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的融合等內(nèi)容。

2 城市環(huán)境藝術(shù)的意義

2.1 美化城市環(huán)境

城市中公共設(shè)施建設(shè)中加入了藝術(shù)設(shè)計(jì)后，更好地展示出公共環(huán)境的使用價(jià)值和藝術(shù)效果，比如，一些公共環(huán)境中都加入了雕塑等藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品的加入不僅豐富了公共環(huán)境的美觀度，同時(shí)也提升了環(huán)境的文化氣息。在公共環(huán)境中，雕塑等藝術(shù)作品的加入為公共環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造提供了更多題材和方式，形成了一種更具現(xiàn)實(shí)意義的文化藝術(shù)，即生態(tài)雕塑藝術(shù)。這種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則更加貼近人們的生活，并且體現(xiàn)出了人與自然的和諧關(guān)系，表達(dá)出了人們對(duì)于環(huán)境的尊重，對(duì)于提高人們的環(huán)保意識(shí)也有著重要作用。目前，很多城市廣場(chǎng)中都設(shè)計(jì)出了藝術(shù)化的公共設(shè)施，并且融入了更多具有個(gè)性的主題元素，它們不僅有著美化環(huán)境的作用，同時(shí)也代表著城市中的文化氣息。不同的城市中，公共環(huán)境都有著不同的藝術(shù)特征，這也是城市發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，在城市逐漸走向現(xiàn)代化的過程中，城市文明藝術(shù)的發(fā)展也在城市環(huán)境中得到了更多體現(xiàn)，并且也影響著城市居民的生活質(zhì)量。

2.2 教化功能

城市公共環(huán)境是城市公共文明的重要體現(xiàn)，是精神文明教育的重要手段，是一種向市民傳遞文化的載體。這種作用來自于公共環(huán)境藝術(shù)作為藝術(shù)種類所固有的影響，具有情感化的城市公共環(huán)境藝術(shù)在引導(dǎo)人們趨向文明，提高生活情操和格調(diào)等方面發(fā)揮了積極作用。城市是需要公共環(huán)境藝術(shù)的，每當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)城市，特別是古城、名城，都會(huì)被傳統(tǒng)文化和各種各樣的特殊建筑所深深吸引和打動(dòng)。而這其中，公共環(huán)境藝術(shù)扮演者重要角色，可以良好地構(gòu)造城市環(huán)境氛圍。另外，城市公共建筑也是城市呈現(xiàn)給市民的一張名片，一種文化，并且這種文化會(huì)隨著時(shí)光的推移，積淀成為“城市的年輪”。大到城市公交系統(tǒng)，小到公共垃圾桶無一不是城市藝術(shù)品位的體現(xiàn)。

很多時(shí)候，達(dá)到藝術(shù)化最簡(jiǎn)單的方法便是將人們習(xí)慣的造型而不斷設(shè)計(jì)變化。比如，在城市中到處都可以見到的垃圾桶，在功能方面，垃圾桶可能只是用于垃圾收集的作用。但是，如果對(duì)垃圾桶的外形等進(jìn)行美化設(shè)計(jì)，如材質(zhì)，造型等，則可以起到意想不到的藝術(shù)效果。

篇2

【關(guān)鍵詞】公共環(huán)境，藝術(shù)設(shè)計(jì)

近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個(gè)側(cè)重點(diǎn)設(shè)計(jì)不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，還包括室內(nèi)外園林，景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如美國，日本，我國的臺(tái)灣，香港等地區(qū)，非常注重公共環(huán)境的設(shè)計(jì)與研究，比如日本獨(dú)特的別墅設(shè)計(jì)，臺(tái)灣的城市街道設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計(jì)中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，反映出澳大利亞公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中總體簡(jiǎn)約大氣，細(xì)處豐富多彩的風(fēng)格特征。他們都是目前非常前衛(wèi)的時(shí)尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

我認(rèn)為：一，廣義上來講，所謂公共環(huán)境藝術(shù)，我認(rèn)為只要有兩人或兩人以上活動(dòng)的區(qū)域及周邊環(huán)境都是公共環(huán)境范疇。

二，從狹義上來講，很多人認(rèn)為公共環(huán)境藝術(shù)及公共場(chǎng)所，公共場(chǎng)合，多人區(qū)域及大中型廣場(chǎng)的室外環(huán)境藝術(shù)。公共藝術(shù)是指放置在公共空間中（如：公共綠地、廣場(chǎng)、建筑以及城市道路）的雕塑、壁畫、裝飾、園藝、標(biāo)識(shí)、廣告、地景等藝術(shù)形式。

三，歸根結(jié)底，公共環(huán)境藝術(shù)是公共藝術(shù)的重要組成部分。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是指以人為本，以城市公共傳播，公共環(huán)境設(shè)計(jì)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)為主要的對(duì)象，運(yùn)用綜合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造生活空間美，生活方式美和信息傳情達(dá)意的藝術(shù)設(shè)計(jì)行為。

我們以奧運(yùn)景觀設(shè)計(jì)為例。這次北京奧運(yùn)景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)，遵循“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的宗旨，展現(xiàn)了人們對(duì)生命的真情關(guān)愛、對(duì)和諧世界的心靈企盼、對(duì)自然的摯愛情懷。如奧林匹克森林公園的設(shè)計(jì)，吸收了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現(xiàn)出來。在奧運(yùn)雕塑的作品展中，來自不同國家、不同民族的藝術(shù)家以多種的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法表達(dá)著他們對(duì)奧運(yùn)精神的理解，有抒情的、幽默的、挑戰(zhàn)的、可愛的、情趣的，激情的，或傳統(tǒng)或前衛(wèi)，寫實(shí)，抽象，盡顯了藝術(shù)家的個(gè)性，同時(shí)，也在與其他人相遇中自由交流，我們?cè)谶@種交流、欣賞、品味中建構(gòu)著公共的人文精神。

對(duì)于公共藝術(shù)來說，其所鑄就的公共精神、人文精神，所陶冶的藝術(shù)靈魂，都不僅僅是屬于藝術(shù)家個(gè)體的生命存在，彰顯其個(gè)人的意義生存，而是在用各種公共藝術(shù)的符號(hào)語言對(duì)公眾說著一個(gè)意義世界，構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。所以，如何在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中使創(chuàng)作者與公眾能夠達(dá)成這種意義的生成共識(shí)，是值得我們當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該著力反思和探索的問題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價(jià)值。

公共環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。

一，從設(shè)計(jì)史上看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場(chǎng)，那時(shí)，大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征。現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行的“公共藝術(shù)計(jì)劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向。

二，從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對(duì)文化的訴求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)化的回歸，即人文。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。

三，從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì)而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場(chǎng)所。

四，從文化本身來講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說是人類的社會(huì)化存在與文化存在的形式。

我國公共藝術(shù)這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。在上世紀(jì)80年代，公共藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。北京在1984年，率先建立了我國第一個(gè)以雕塑為主題的石景山雕塑公園，長(zhǎng)安街沿線也匯聚了眾多的城市雕塑和其他形式的公共藝術(shù)作品。位于復(fù)興門西的和平少女則成為這一地區(qū)的標(biāo)志性雕塑，少女潔白的形象與濃郁蒼翠的綠色背景相映成趣，其內(nèi)蘊(yùn)的主題傳遞出和平這一永恒的人間理想，應(yīng)該說，這件藝術(shù)作品成為那個(gè)時(shí)代公共藝術(shù)的大成之作。

公共藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出多個(gè)與以往不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一方面，與商業(yè)社會(huì)的特征相吻合，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)，以充斥于各公共空間的各種廣告為標(biāo)志；另一方面，伴隨著公眾文化意識(shí)的覺醒和消費(fèi)觀念的更新，以消費(fèi)為特征的藝術(shù)――波普藝術(shù)悄然興起，它強(qiáng)調(diào)公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費(fèi)，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢(shì)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，由于城市設(shè)計(jì)思想納入城市規(guī)劃當(dāng)中，隨著大量歐式建筑在中國大城市的出現(xiàn)，追求藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性異彩的公共藝術(shù)和個(gè)性建筑相呼應(yīng)，市民廣場(chǎng)、沿街立面、草坪美化、濱水景觀、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現(xiàn)成為90年代以來的城市文化景觀，公共環(huán)境藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風(fēng)景。

篇3

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；發(fā)展趨勢(shì)；現(xiàn)代

環(huán)境藝術(shù)除了包括日常環(huán)境美化設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)之外，還涵蓋了建筑的地景藝術(shù)、景觀藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話來說，環(huán)境藝術(shù)與我們?nèi)粘Ｉ钪兴芸匆姷乃芯坝^、事物都有關(guān)，它包含了自然界中的一山一水，一樹一木，市政設(shè)施和人文建筑等等，甚至連我們所穿的服裝也都包含在環(huán)境范疇內(nèi)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的思想文化水平也在提高，人們?cè)诰裆蠈?duì)審美的要求也越來越高。針對(duì)這種情況，對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行深入的研究探討是十分重要的。

一、我國現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始，我國的工業(yè)開始發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平開始提高，付出的代價(jià)卻是自然環(huán)境受到了歷史上以來最大的傷害，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，這些情況甚至影響到了全球的生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，在能源方面的問題也開始凸顯，人們逐漸的開始認(rèn)識(shí)到資源和環(huán)境的重要性，各國的環(huán)境設(shè)計(jì)大師的作品開始趨向于以保護(hù)環(huán)境為主題。

二、我國當(dāng)前公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題

1.城市環(huán)境管理模式不合理，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生局限性

城市環(huán)境管理對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著直接的影響。以我國目前的情況來看，城市環(huán)境管理中存在的問題主要是，大家各司其職，例如市政管理只管理道路交通，環(huán)衛(wèi)部門只對(duì)環(huán)境場(chǎng)所進(jìn)行日常維護(hù)。這是一種縱向的管理方式，但就是這種縱向的管理模式的不合理，使日常管理與公共環(huán)境設(shè)計(jì)之間很難協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就在很大程度上造成了公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的局限性，造成了城市環(huán)境設(shè)計(jì)的水平低，沒有系統(tǒng)性。

2.公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)中的自然因素不夠協(xié)調(diào)

通過對(duì)我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)進(jìn)行研究不難發(fā)現(xiàn)，我國一直對(duì)自然與環(huán)境進(jìn)行融合，使之相互間處于和諧的關(guān)系，但公共現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)自然與環(huán)境的和諧的關(guān)注明顯不夠，甚至不能正確的處理自然與建筑功能間的聯(lián)系與關(guān)系。通常情況下，城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集中了各種高科技材料和技術(shù)的應(yīng)用，卻忽略了自然資源在其中的比例，這就導(dǎo)致現(xiàn)在的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能有效結(jié)合自然，最終的結(jié)果就是自然與人類之間的關(guān)系在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的不夠協(xié)調(diào)。

3.公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法過于單一，沒有體現(xiàn)時(shí)代性，沒有展現(xiàn)地方性風(fēng)格

我國近幾年的時(shí)間里，廣泛的使用簡(jiǎn)單化的大草坪設(shè)計(jì)方法，以及帽子工程等方法，這導(dǎo)致城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，沒有現(xiàn)代藝術(shù)的特色，人們頻繁的模仿陳舊的設(shè)計(jì)觀念，使城市中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，沒有地方性，不能體現(xiàn)時(shí)代感。

4.在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中缺乏公眾的參與

針對(duì)我國現(xiàn)階段的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，可以發(fā)現(xiàn)，不管是廣告設(shè)計(jì)還是綠化設(shè)計(jì)，或者是建筑設(shè)計(jì)，他們都是由個(gè)人和私營(yíng)單位進(jìn)行設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)作品的過程中沒有征求公眾的意見與想法，將城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變成了個(gè)人展示的舞臺(tái)，設(shè)計(jì)作品中個(gè)人意志較多，不能滿足公眾的審美要求。

三、我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)問題的對(duì)策和相關(guān)建議

我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷的發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，設(shè)計(jì)界對(duì)以上所述的各種問題已經(jīng)開始關(guān)注和重視。一些專家學(xué)者指出，進(jìn)行公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要對(duì)各種有關(guān)公共環(huán)境的學(xué)科進(jìn)行融合，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家之間的互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品能夠達(dá)到美化社會(huì)環(huán)境，凈化人們視野的作用。

1.通過各方面協(xié)調(diào)，充分的引導(dǎo)公眾參與到公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中

近幾年來，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)日趨復(fù)雜，這決定了在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，必須有多方進(jìn)行協(xié)調(diào)合作，讓公眾可以積極的參與了公共環(huán)境的設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到公共環(huán)境美化的目的。在對(duì)這一方面實(shí)施的過程中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該在設(shè)計(jì)前進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查，深入地了解公眾的建議以及他們的審美需求，并對(duì)調(diào)查來的資料進(jìn)行分析，最終形成設(shè)計(jì)作品。這樣的作品不僅能滿足對(duì)公共環(huán)境的美化，同時(shí)能滿足公眾的審美要求。

2.建立公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)咨詢機(jī)構(gòu)

城市藝術(shù)設(shè)計(jì)咨詢機(jī)構(gòu)是時(shí)代的產(chǎn)物，這是從現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性和整體性方面考慮，以及提高公眾居住質(zhì)量方面考慮的最終結(jié)果，將城市環(huán)境藝術(shù)的管理與設(shè)計(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能夠設(shè)計(jì)出具有地方特色的公共環(huán)境藝術(shù)作品，使所設(shè)計(jì)的作品成為這個(gè)城市的形象和標(biāo)志，有效的改善公眾的生活環(huán)境質(zhì)量。

3.在設(shè)計(jì)中充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)在不斷地發(fā)展，人類正處在一個(gè)數(shù)字化、信息化的時(shí)代，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該充分的運(yùn)用高新科學(xué)技術(shù)，對(duì)人文背景和環(huán)境特色進(jìn)行表現(xiàn)。

4.重視地方性文化，采取地方特色的文化設(shè)計(jì)

每個(gè)地方的發(fā)展歷程不同，所擁有的地域特色和文化背景都不同，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想要在設(shè)計(jì)作品中充分的表現(xiàn)出這個(gè)地方獨(dú)有的地域特色和歷史文化，就必須再進(jìn)行設(shè)計(jì)前，充分地了解這個(gè)地方的歷史，只有做到了這些，才能夠在設(shè)計(jì)的作品中充分的、有效的融合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自然、文化與人之間的和諧發(fā)展。

四、結(jié)論

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活變得更加多姿多彩，公眾的日常生活范圍在擴(kuò)大，涉及到的方面也越來越廣泛，同時(shí)，對(duì)公共環(huán)境的要求也變得多樣化，對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求也在不斷提高。社會(huì)中還有著兒童老年和一些弱勢(shì)群體，良好的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品可以滿足不同人的心理需求和行為需求。所以公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該以人為本，更加的人性化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張偉.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的問題及對(duì)策研究[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2015（4）.

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【關(guān)鍵詞】城市；公共環(huán)境；環(huán)境藝術(shù)

一、前言

20世紀(jì)90年代以來，城市的迅速發(fā)展已經(jīng)推動(dòng)我們邁入了現(xiàn)代型城市社會(huì)。我國城市正在不斷的擴(kuò)大擴(kuò)張。當(dāng)這股洪流漸漸緩慢下來的時(shí)候，人們開始關(guān)注我們城市公共建筑的一切――如一排排高聳的樓房，五光十色的霓虹燈，靜謐寬闊的人工湖，繪聲繪色的住宅小區(qū)等。對(duì)于我國發(fā)展的城市公共環(huán)境，打個(gè)比方，就像當(dāng)饑餓無比的人有飯吃時(shí)會(huì)感到無窮滿足，而但滿足了口腹時(shí)要對(duì)食物的色，香，味等提出更多的要求，類似的，我們的城市環(huán)境建筑發(fā)展也是如此。當(dāng)功能能夠被滿足后，對(duì)其美化程度提出了更高的要求。？？環(huán)境的和諧能夠推動(dòng)人、社會(huì)和自然的和諧。亞里士多德說過：人們?yōu)榱松顏淼匠鞘校瑸榱松畹酶昧粼诔鞘小ｋS著建筑，雕塑和繪畫等在現(xiàn)代藝術(shù)中的快速發(fā)展與城市建設(shè)的積極融合，以及城市公共空間環(huán)境的轉(zhuǎn)型和發(fā)展所引起的城市環(huán)境新的要求， 現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)漸漸成為了發(fā)展城市環(huán)境文化的重要力量，成為點(diǎn)綴城市氛圍的調(diào)味劑。公共環(huán)境藝術(shù)不僅僅反映了藝術(shù)和城市，大眾和藝術(shù)，以及社會(huì)和藝術(shù)的關(guān)系，更體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)城市審美藝術(shù)的需要。

二、城市公共環(huán)境的分類

城市公共環(huán)境的分類從不同角度，不同方面可以劃分多種內(nèi)容。比如按功能性，可劃分為集散型城市公共環(huán)境，其為市民提供集會(huì)、觀光、休息等；商業(yè)型城市公共環(huán)境，其為市民提供商業(yè)活動(dòng)、休閑等場(chǎng)所；交通型城市公共環(huán)境，其為人們提供步行、車行、停車、貨運(yùn)等；休閑型公共環(huán)境，其為市民提供休息，散步、觀景等。按營(yíng)造方式，可劃分為自然環(huán)境和人工環(huán)境，自然環(huán)境包括風(fēng)景區(qū)、保護(hù)區(qū)、保留區(qū)；人工環(huán)境包括廣場(chǎng)空間環(huán)境，如市政、紀(jì)念、商業(yè)、交通、宗教、休閑娛樂廣場(chǎng)等；街道環(huán)境，如各種道路，步行街等；公園環(huán)境，如城市公園、各類公園、街頭綠地等；居住小區(qū)環(huán)境，如小區(qū)公共綠地、住區(qū)庭院、街坊庭院綠地、宅邊綠地等。

對(duì)城市公共環(huán)境進(jìn)行分類，大到街區(qū)地段環(huán)境，小至環(huán)境設(shè)施，其設(shè)計(jì)內(nèi)容就要局限到單純的空間功能與形態(tài)裝飾，也要包括城市社會(huì)、生態(tài)、美學(xué)等綜合性問題。城市是經(jīng)過人類充分改造過的一個(gè)人工環(huán)境系統(tǒng)，也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。人是城市公共環(huán)境系統(tǒng)的主體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)起著決定性的作用，它使原有的自然生態(tài)系統(tǒng)組成和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。另外，城市公共環(huán)境的復(fù)雜性和多層次性要求設(shè)計(jì)者在綜合研究與設(shè)計(jì)過程中，構(gòu)建起相應(yīng)的指導(dǎo)原則和價(jià)值體系，并將各種有關(guān)因素有效利用與其中。

三、城市環(huán)境藝術(shù)的作用

（一）美化城市環(huán)境

許多公共設(shè)施建設(shè)通過融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以更好實(shí)現(xiàn)功能效果和藝術(shù)效果的融合，例如公共設(shè)施藝術(shù)化中雕塑。雕塑是公共設(shè)施的一部分。生態(tài)觀念的介入，為雕塑家提供了新的題材和新的方式，產(chǎn)生了一種新穎的具有現(xiàn)實(shí)意義的雕塑――生態(tài)雕塑。它的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則更好地體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)，喚起了人們的環(huán)保意識(shí)。這里以大連城市公共設(shè)施為例加以說明。許多城市都以廣場(chǎng)多而著稱，在廣場(chǎng)上或廣場(chǎng)周邊都會(huì)有小議城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中公共設(shè)施藝術(shù)化。每個(gè)人都有自己的個(gè)性，同樣，每座城市也都有自己的性格。城市是人類走向成熟和文明的標(biāo)志。而城市環(huán)境的好壞直接影響到生活在其中的每一位市民的生活質(zhì)量。

例如，城市廣場(chǎng)的城雕往往是市民及游客很喜愛去的休閑場(chǎng)所。百年城雕是一本翻開的書，寓意深刻。城雕往往揭示了城市的發(fā)展歷程和發(fā)展變遷。在廣場(chǎng)雕塑中，人們不僅可以欣賞雕塑，還可以與各種雕塑互動(dòng)，如拍照取景等，靈活的讓自己可以和城市雕塑環(huán)境融合，并參與其中。另外，比如城市中遍布的雜貨亭和公共電話機(jī)等，可以將這些城市公共建筑設(shè)計(jì)成不同的風(fēng)格，如彩蛋的樣式，橢球樣式，并且在這些公共設(shè)施判別放一些長(zhǎng)凳等，不僅僅可以方便行人隨時(shí)就坐休息，還可以用來裝點(diǎn)城市環(huán)境，另外別出心裁的建筑還可以用來作為情人約會(huì)等的地標(biāo)。

（二）教化功能

城市公共環(huán)境是城市公共文明的重要體現(xiàn)，是精神文明教育的重要手段，是一種向市民傳遞文化的載體。這種作用來自于公共環(huán)境藝術(shù)作為藝術(shù)種類所固有的影響。具有情感化的城市公共環(huán)境藝術(shù)在引導(dǎo)人們趨向文明，提高生活情操和格調(diào)等方面發(fā)揮了積極的作用

城市是需要公共環(huán)境藝術(shù)的，每當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)城市，特別是古城、名城，都會(huì)被她充滿傳統(tǒng)文化和各種各樣的特殊建筑所深深吸引和打動(dòng)。而這其中，公共環(huán)境藝術(shù)扮演者重要的角色，可以良好的構(gòu)造城市環(huán)境氛圍。許多大城市的著名景點(diǎn)以及相應(yīng)的建筑物都可以在一定程度上放映這個(gè)城市的發(fā)達(dá)程度，社會(huì)文明程度以及藝術(shù)構(gòu)建程度。另外城市公共建筑也是是城市呈現(xiàn)給市民的一張名片，一種文化，并且這種文化會(huì)隨著時(shí)光的推移，便積淀成為“城市的年輪”。大到城市公交系統(tǒng)，小到公共垃圾桶無一不是城市藝術(shù)品位的體現(xiàn)。

很多時(shí)候，達(dá)到藝術(shù)化最簡(jiǎn)單的方法便是將人們習(xí)慣的造型而不斷設(shè)計(jì)變化。比如在城市中到處都可以見到的垃圾桶為例，在功能方面，垃圾桶可能只是用于垃圾收集的作用，但是如果對(duì)垃圾桶的外形等進(jìn)行美化設(shè)計(jì)，如材質(zhì)，造型等，則可以起到意想不到的藝術(shù)效果。例如，北京街頭的垃圾桶主要是利用木材等材質(zhì)設(shè)計(jì)的，其造型和材質(zhì)的搭配都恰到好處。而南京街頭的垃圾桶則主要采用現(xiàn)代材料制造，在桶外用綠色植物環(huán)繞，不但具有現(xiàn)代感，而且巧妙的體現(xiàn)了藝術(shù)與環(huán)境的融合。這也印證了“創(chuàng)意無處不在”這句話，通過突破常規(guī)將垃圾桶設(shè)計(jì)成日常生活用品的形狀。建筑大師沙里寧說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。”擁有一個(gè)怡人、和諧而美好的城市環(huán)境，無疑是居住在都市中人們的強(qiáng)烈愿望。可以說一個(gè)城市的外表形式在很大程度上決定著城市生活――不僅在趣味上，而且在價(jià)值觀上。因此城市公共環(huán)境藝術(shù)不僅僅可以美化城市環(huán)境，更可以營(yíng)造一種和諧美好的氛圍，促進(jìn)人們和諧愉快的相處。

四、城市公共藝術(shù)建設(shè)的現(xiàn)狀與展望

在城市公共環(huán)境中的展望中，創(chuàng)新是其核心。由于真正屬于原創(chuàng)性的創(chuàng)新是十分罕見和殊為珍貴的。藝術(shù)創(chuàng)新有不同層次，有克隆或移植型、二次創(chuàng)作或模仿型、原創(chuàng)型三個(gè)不同層次。客觀上一件作品三種層次同時(shí)存在，但側(cè)重不同。即使是移植、克隆、模仿也應(yīng)當(dāng)有所選擇，在判斷優(yōu)劣的前提下進(jìn)行。

目前的問題是，許多藝術(shù)上的等外品被大量炒作、模仿、克隆，成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆，造成建設(shè)性的破壞，浪費(fèi)了大量的財(cái)力、物力和土地等資源。為了提高我國城市公共環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)有的水平，建議各類領(lǐng)域?qū)＜摇㈩I(lǐng)導(dǎo)和各界的朋友們，需要以良好的公共藝術(shù)環(huán)境為起點(diǎn)，做一些具體的建設(shè)性工作。城市的發(fā)展建設(shè)需要大家的共同參與，我們需要發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主精神，團(tuán)結(jié)一致、埋頭苦干、努力奮斗，從思想觀念、理論概念、人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)、規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面，在城市公共環(huán)境藝術(shù)上，實(shí)現(xiàn)新的突破，達(dá)到新的高度。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù);文化表現(xiàn);環(huán)境

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0186-02

城市公共環(huán)境藝術(shù)是整體上蘊(yùn)涵了豐富的社會(huì)精神內(nèi)涵的文化形態(tài)。它將成為藝術(shù)與城市整體功能聯(lián)結(jié)的紐帶，是社會(huì)公共領(lǐng)域文化藝術(shù)的開放性平臺(tái)。公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)之上的綜合性學(xué)科，是具有功能性的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)著人的行為方式和生活方式，影響著人的思維;陶冶著人的情感。

一、文化的基本特征

（一）文化的創(chuàng)造性

文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，是對(duì)事物表面現(xiàn)象進(jìn)行分析后產(chǎn)生出的結(jié)論，因此，文化來源于生活，又要高于生活，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用的一支強(qiáng)大的精神力量。

（二）文化的大眾性

文化的實(shí)質(zhì)是要解決人類在社會(huì)發(fā)展中存在的普遍性問題，文化活動(dòng)必須要有人民的普遍參與才能產(chǎn)生和發(fā)展，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)普遍存在的現(xiàn)象的一種群體的共同認(rèn)識(shí)，因此，文化必須要有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

（三）文化的歷史性

文化不是僵死的，在人類發(fā)展的不同階段，人類對(duì)事物固有的、必然的、本質(zhì)的特征進(jìn)行揭示中，不斷的沉淀和積累對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，各階段的認(rèn)識(shí)程度有所不同，因此，文化是發(fā)展變化的，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷深化，文化的內(nèi)容也在不斷變化，任何文化都有時(shí)代的痕跡，所以，文化必然有先進(jìn)與落后的區(qū)分。

（四）文化的指導(dǎo)性

文化雖然是精神方面的產(chǎn)物，但其對(duì)人類的所有行為產(chǎn)生重大的影響力，文化可以成為人類一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。不同的思想認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生不同的文化，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為準(zhǔn)則，為了達(dá)到全社會(huì)的一致性，教育就成為文化傳播的主要手段和基本途徑。

（五）文化的差異性

由于人們生活的自然環(huán)境、社會(huì)條件的局限，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展歷程的不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就不同，因此，文化是一種社會(huì)狀態(tài)的反映，是社會(huì)發(fā)展到較高階段后表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解，在全世界范圍內(nèi)，存在著很大的差別。

（六）文化的漸進(jìn)性

這種性質(zhì)是指文化在發(fā)展中的強(qiáng)化與弱化的關(guān)系。文化在發(fā)展的道路上有些文化現(xiàn)今一直在使用甚至比過去更加崇尚，而有些文化現(xiàn)今已經(jīng)成為歷史只是在生活中偶爾拿出來品味一下其中的意味。

二、公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化表現(xiàn)

公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化表現(xiàn)體現(xiàn)在人類解決居住需求過程中，為了提高生活質(zhì)量，通過裝飾手法來詮釋室內(nèi)外空間的特點(diǎn)，以及空間和人的關(guān)系上，在裝飾過程中，創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從本質(zhì)上看，公共環(huán)境藝術(shù)文化是人類對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)劣的評(píng)價(jià)、理解及改造活動(dòng)不斷深化的結(jié)果，是在長(zhǎng)期的工程實(shí)踐中，人類在裝飾方面積累的知識(shí)、作品、技能等的總和，是人類文化最為重要的組成部分，因此，公共環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化表現(xiàn)除具備文化的一般特征外，還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（1）歷史久遠(yuǎn)：裝飾活動(dòng)是人類最早進(jìn)行的文化活動(dòng)之一，其歷史可以追溯到人類居住在巖洞之時(shí)，在古人類居住的山洞內(nèi)，洞內(nèi)的巖畫就已經(jīng)具有了文化的特點(diǎn)，所以，人類從有居住開始，就產(chǎn)生了裝飾文化，人類早期的巖畫，出土的骨、貝化石，都是環(huán)境藝術(shù)文化早期的佐證;（2）有強(qiáng)烈的社會(huì)性：從社會(huì)學(xué)角度上看，裝飾不僅始終是人類最為關(guān)注的問題之一，同時(shí)反映出強(qiáng)烈的階段性，不同社會(huì)等級(jí)、階層，裝修裝飾的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)不同，在有階級(jí)的社會(huì)中，色彩、造型、裝璜等，都能夠明確反映出社會(huì)地位的不同;（3）限定性：環(huán)境藝術(shù)文化要求有載體，就是公共環(huán)境藝術(shù)工程作品，是通過作品反映其藝術(shù)價(jià)值和文化品味，所以被人們稱為凝固的音樂，特定的環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)了裝飾文化的限定性特征;（4）多樣性：從成就上看，人類在特定環(huán)境（建筑）內(nèi)部的限定空間內(nèi)，在裝飾上已經(jīng)創(chuàng)造出極高的水平，無論是東方還是西方，裝飾已經(jīng)深入到環(huán)境藝術(shù)文化的各個(gè)界面。

裝飾活動(dòng)和公共環(huán)境藝術(shù)文化是社會(huì)普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)文化的發(fā)展，要受到自然條件、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人類不可能脫離現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件來發(fā)展和完善裝飾活動(dòng)。在處理與其它文化的關(guān)系上看：環(huán)境藝術(shù)文化必然要受到其它文化的影響，也要適應(yīng)其它文化的發(fā)展要求，體現(xiàn)先進(jìn)其他文化的發(fā)展要求，這也是先進(jìn)環(huán)境藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)。以前一階段在旅游景點(diǎn)大修陰曹地府為例，就是落后的其他文化對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)文化侵蝕的重要表現(xiàn)，但愿這種影響能夠得到先進(jìn)環(huán)境藝術(shù)文化的強(qiáng)有力的抵制。把體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，反映其它先進(jìn)其他文化的健康作品提供給社會(huì)，促進(jìn)其它文化的發(fā)展。

三、公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國文化

環(huán)境設(shè)計(jì)一為自然環(huán)境、二為人文環(huán)境，它們相互依存又相互影響，理想的環(huán)境設(shè)計(jì)意味著物質(zhì)與精神兩個(gè)層面都得到適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。從物質(zhì)層面上講，良好的環(huán)境設(shè)計(jì)意味著安全、舒適、高效、與自然環(huán)境和諧、整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)循環(huán)的有機(jī)體系，從精神層面上講，良好的環(huán)境設(shè)計(jì)反映著人類文化及美學(xué)價(jià)值特征的多樣性，并能在某種程度上滿足公眾的情感需求。

中國是一個(gè)具有五千年文字記載歷史的文明古國，又是一個(gè)由56個(gè)民族共同組成的大家庭，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國文化，無不值得我們自豪與驕傲，這些都促使我們從理論和實(shí)踐中去研究與發(fā)掘、繼承、乃至發(fā)揚(yáng)光大。中國當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是應(yīng)該具有當(dāng)代中國的文化特征與時(shí)代精神的。這也正如當(dāng)著名的中國建筑界前輩、兩院院士吳良庸先生所言：中國一切有抱負(fù)的建筑師，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)東西，但各種學(xué)習(xí)的最終目的，在于從本國的需要和實(shí)際出發(fā)進(jìn)行探索，創(chuàng)造自己的道路。由他主持設(shè)計(jì)的北京舊城菊兒胡同改造工程，榮獲“世界人居獎(jiǎng)”等三個(gè)世界大獎(jiǎng)，成為被人們所推崇的成功范例。又如著名的華裔建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店就是貝氏尋找到了中國文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨(dú)一無二的作品。大面積的白色，一個(gè)個(gè)很有規(guī)律的窗洞，那青灰色的磨磚對(duì)縫的勒腳、門套、格帶和壓頂，注重吸收了中國傳統(tǒng)建筑文化中民居和園林的設(shè)計(jì)語于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，使中國的地方風(fēng)格與國際化語匯交融，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范，給人留下了深刻的印象。

四、結(jié)語

近年來我國一大批有理想的設(shè)計(jì)師們，立足本民族的文化根基，繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面進(jìn)行了一系列探索實(shí)踐，創(chuàng)造出一系列具有中國文化特色、又有時(shí)代精神、風(fēng)格多樣的設(shè)計(jì)作品來。作為中國的設(shè)計(jì)師，更加需要了解中國的國情，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化精神，廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀、有時(shí)代特點(diǎn)的文化成果，“納百川于一流”，才可能使中國的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界與未來。

參考文獻(xiàn)：

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