序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇媒體融合的內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：媒體融合;新型主流媒體;價值;構(gòu)建

中圖分類號：G21文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X（2015）06-0174-004

2014年8月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過了《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》（下簡稱《意見》）。《意見》明確提出：“要著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競爭力的新型主流媒體，建成幾家擁有強大實力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系。”“新型主流媒體”與“新型媒體集團”、“現(xiàn)代傳播體系”一道成為當(dāng)前我國傳媒行業(yè)改革發(fā)展的最高頂層設(shè)計。那么，什么是新型主流媒體、為何要打造新型主流媒體、如何打造新型主流媒體？無疑是事關(guān)新型主流媒體最核心的三個問題。

一、新型主流媒體的內(nèi)涵闡釋

“新型主流媒體”是一個全新概念，對應(yīng)的是一種創(chuàng)新性媒體。但它不是憑空產(chǎn)生的突兀之物，而是有跡可尋的。從構(gòu)詞法看，“新型主流媒體”是由“新型”+“主流媒體”構(gòu)成的復(fù)合詞。“新型”是它外在的特征，主要表現(xiàn)為與傳統(tǒng)媒體相比，它具有新興技術(shù)的特點;“主流”是它內(nèi)在的規(guī)定性，主要是指與新媒體相比，它具有傳統(tǒng)主流媒體的特質(zhì)。可見，“新型主流媒體”是新興技術(shù)與主流媒體特質(zhì)融合的產(chǎn)物。因此，可認(rèn)為新型主流媒體是傳統(tǒng)主流媒體的換檔升級，是互聯(lián)網(wǎng)時代的主流媒體，或者說是新媒體中的主流媒體、主流媒體中的新媒體。盡管還處于建設(shè)的過程中，是一種未來媒體形態(tài)，但新型主流媒體是一個具有豐富內(nèi)涵的概念，其內(nèi)涵具體體現(xiàn)在三個關(guān)鍵詞上。

（一）形態(tài)多樣

形態(tài)多樣的含義是打破單一的媒體形態(tài)而具有多種多樣的媒體形態(tài)。新型主流媒體的這一內(nèi)涵訴求是基于互聯(lián)網(wǎng)帶來的傳媒生態(tài)巨變的需要。在前互聯(lián)網(wǎng)時代，媒體形態(tài)單一，報紙、廣播、電視是常見的三大傳播媒體，信息傳播體現(xiàn)為“一對多”的大眾傳播模式。在互聯(lián)網(wǎng)帶來的媒體融合時代，新媒體形態(tài)層出不窮：博客、微博、微信、WiKi、APP、移動電視、SNS等。僅一個微信，就有200多萬個公眾號，也就是200多萬個媒體。傳播呈現(xiàn)出“一對一”、“多對多”的互動格局。

如果認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)帶來的只是傳播平臺的延伸和傳播渠道的增多，那就大大低估了這一轉(zhuǎn)變帶來的革命性影響。新傳媒生態(tài)的顛覆性在于：它重新定義了人們獲取信息的方式。以往，數(shù)以萬計的受眾被動接受形態(tài)單一媒體傳播的信息;現(xiàn)在，單個受眾主動地從數(shù)以萬計的媒體那里選擇信息。由此帶來的更為深刻的影響是對受眾的重新界定，現(xiàn)在，受眾不再是“大眾”，而是被“再部落化”，形成了許許多多受傳者群落的“碎片”和“圈子”。

在新的傳播生態(tài)下，傳播要致效，首先就要解決信息的“觸及率”問題。以人民日報為例，2015年，人民日報的發(fā)行創(chuàng)歷史新高，達(dá)到了300多萬份[1]5，但經(jīng)過融合發(fā)展的“人民媒體方陣”有“118個微博機構(gòu)帳號、142個微信公眾帳號、31個手機客戶端，覆蓋總用戶超過2.5億人。”[2]從300多萬到2.5億，這是媒體形態(tài)多樣化帶來的結(jié)果。可見，多樣化的媒體形態(tài)能極大地拓展傳播“陣地”，最大程度地實現(xiàn)“有人民的地方，就應(yīng)該有黨的聲音;人在哪里，陣地就應(yīng)拓展到哪里”的傳播理想。

（二）手段先進(jìn)

建設(shè)中的新型主流媒體要擔(dān)負(fù)起“壯大主流思想輿論”的歷史責(zé)任，就必然要做到手段先進(jìn)。《第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.94億。[3]網(wǎng)民中，即時通信、網(wǎng)絡(luò)新聞、搜索引擎的使用都達(dá)到了8成以上。據(jù)此推測，有近5億中國人是通過新媒體來獲得信息的，這是技術(shù)進(jìn)步帶來的結(jié)果。盡管傳統(tǒng)主流媒體也在采用新技術(shù)，并在互聯(lián)網(wǎng)登陸中國的第一時間嘗試了“+互聯(lián)網(wǎng)”的運作，生產(chǎn)出報紙電子版，但傳統(tǒng)媒體整體上還停留在“光與電”的時代，面對“數(shù)與網(wǎng)”的新媒體所呈現(xiàn)的海量的信息、即時的傳播、互動的模式，主流媒體面臨“非主流化”的尷尬。因此，新型主流媒體要創(chuàng)新并使用先進(jìn)技術(shù)，順應(yīng)傳播移動化、社交化、視頻化、定制化的趨勢，綜合運用先進(jìn)技術(shù)，做到手段先進(jìn)，主動介入受眾改變了的信息感覺比例或知覺型式，才能占據(jù)“主流”地位。

（三）具有競爭力

具有競爭力是新型主流媒體之所以“主流”的根本所在。在新媒體構(gòu)建的傳播叢林中，媒體仍然遵循“優(yōu)勝劣汰”的生存法則，沒有競爭力的媒體最終會走向死亡，更遑論傳播的目的了。競爭力是媒體實力的綜合體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為“傳播力、公信力、影響力”等方面。

傳播力解決的是“傳而不通”的問題，只有媒體的形態(tài)多樣與手段先進(jìn)，才能保證信息“傳遞到戶”，打通信息傳播的最后一米;公信力解決的是“通而不信”的問題，只有信息真實、客觀、公正、權(quán)威，才能獲得信息接受者的信任;影響力解決的是“信而不行”的問題，具有影響力的媒體傳播的信息會對信息接受者在認(rèn)知、傾向、意見、態(tài)度以及行為方面產(chǎn)生重要影響。在這“三力”基礎(chǔ)上構(gòu)建的競爭力最終會確立媒體的主流地位。

二、新型主流媒體的價值追求

（一）鞏固宣傳思想文化陣地

同志說，宣傳思想工作的根本任務(wù)“是要鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。擔(dān)負(fù)這一根本任務(wù)的宣傳思想文化陣地很多，有形的如學(xué)校、企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)、媒體，無形如人們的思想、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間等。其中，媒體特別是主流媒體是當(dāng)仁不讓的主陣地。

在我國，盡管關(guān)于主流媒體的概念存在著一定的爭議，但主流媒體的所指卻很明確。2004年，新華社“典論引導(dǎo)有效性和影響力研究”課題組提出了判斷主流媒體的六條標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此認(rèn)為我國的主流媒體是《人民日報》、新華社、中央電視臺、《求是》等中央級新聞媒體及其網(wǎng)站，同時還包括各省、大中城市的黨報、電臺和電視臺的新聞綜合頻道。這一認(rèn)定也得到了大多數(shù)人的認(rèn)同。當(dāng)前，新媒體大有一統(tǒng)天下的趨勢，上述主流媒體的用戶減少、廣告轉(zhuǎn)移、骨干流失、核心競爭力削弱，呈現(xiàn)出“陣地在、用戶已不在;陣地在，廣告主已不在;陣地在，骨干已不在”的窘境。[4]主流媒體這一陣地處于喪失的危險中。另一方面，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體猶如一個龐大的建筑工地，形形的政治、經(jīng)濟、文化力量相互博弈，在里面建設(shè)自己的空間。丹?席勒說：“因特網(wǎng)正在帶動經(jīng)濟政治向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變，然而，這場時代的轉(zhuǎn)變對大多數(shù)人來說并不吉詳。”[5]15-16如近年來席卷中東的“”，網(wǎng)絡(luò)就是主要推手。

（二）壯大主流思想輿論

對我國來說，主流思想輿論是指“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義核心價值觀”等方面的內(nèi)容。主流思想輿論給人們提供判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，為社會行動和政策提供“意義框架”。它是一個民族的精神支拄，是一個國家的整合劑，是當(dāng)今中國凝聚改革共識的基礎(chǔ)。[6]1

社會轉(zhuǎn)型、全球化、新媒體是當(dāng)代中國社會發(fā)展變遷的現(xiàn)實語境。社會轉(zhuǎn)型帶來了群體利益的沖突與結(jié)構(gòu)調(diào)整的陣痛，全球化輸入了普世價值、資產(chǎn)階級自由化等思潮，新媒體賦權(quán)于人，推動社會進(jìn)入人人媒體時代。在這個思想大動蕩、觀念大碰撞、文化大交融的時代，各種思潮借助新媒體拼命爭奪自己的信仰者，思想輿論場呈現(xiàn)出主體多元、話題多樣、熱點多變的態(tài)勢，而傳統(tǒng)主流媒體的話語權(quán)正被削弱，輿論引導(dǎo)力也呈下降趨勢。為此，新型主流媒體要通過權(quán)威信息正本清源，設(shè)置議程引導(dǎo)輿論，正面宣傳弘揚正氣，直面現(xiàn)實回應(yīng)社會關(guān)切，傳播正能量驅(qū)散偏激情緒，講好中國故事推動發(fā)展，壯大主流思想輿論來整合社會共識。這是新型主流媒體的歷史使命。

（三）提升國家文化軟實力

文化軟實力“特指一個國家依靠政治制度的吸引力、文化價值的感召力和國民形象的親和力等釋放出來的無形影響力”[7]。文化、制度、價值觀是文化軟實力的核心構(gòu)成要素。在全球化時代，文化軟實力是國家綜合國力的重要指標(biāo)，是國際競爭力的基本層面。

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，又是一個充滿生機活力的發(fā)展中大國，具有豐富的軟實力資源。如中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、崇尚道德、強調(diào)包容的思想，當(dāng)代中國社會主義制度的生機活力、科學(xué)發(fā)展的理念、獨立自主的外交原則等都產(chǎn)生了世界性的影響。在文化軟實力的構(gòu)建中，媒體發(fā)揮著關(guān)鍵作用。軟實力概念的提出者約瑟夫?奈認(rèn)為：“在信息時代，軟實力不僅依賴于文化和理念的普世性，還依賴于一國擁有的傳播渠道。”[8]153西方國家正是通過實力強大的傳播集團，向全世界輸入他們的制度、文化與價值觀的。

三、新型主流媒體的構(gòu)建策略

《意見》對新型主流媒體的打造指明了方向：“遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補、一體發(fā)展，堅持先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度融合。”這是總攬全局的戰(zhàn)略性思考。未來的“新型主流媒體”，或來自傳統(tǒng)媒體的改造，或來自新媒體的嬗變，或來自新舊媒體的結(jié)晶，但絕對不應(yīng)該“千媒一面”，而是一個有著層次化、差異化的集群，因此打造路徑也會千差萬別。在構(gòu)建策略上，應(yīng)著重解決好“心態(tài)”、“語態(tài)”、“形態(tài)”、“業(yè)態(tài)”這四個方面的問題。

（一）心態(tài)：用互聯(lián)網(wǎng)思維推進(jìn)融合

心態(tài)是指媒體對自身發(fā)展的心理考量。心態(tài)決定成敗，思路決定出路，新型主流媒體的構(gòu)建，思維要先行。互聯(lián)網(wǎng)思維成了打通新、舊媒體壁壘，推進(jìn)媒體融合的不二法門。何為互聯(lián)網(wǎng)思維？目前有許多表述，但還沒有一個權(quán)威的定義。盡管如此，開放互動、技術(shù)驅(qū)動、平等對話、制度創(chuàng)新成為這一思維的核心要素。從媒體的角度看，所謂互聯(lián)網(wǎng)思維，就是在互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云計算等科技不斷發(fā)展的背景下，媒體在信息的搜集、生產(chǎn)、傳播、接受、反饋等環(huán)節(jié)全面由互聯(lián)網(wǎng)來驅(qū)動的思維。

其實，早在1995年中國全面接入國際互聯(lián)網(wǎng)伊始，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體就開始了“+互聯(lián)網(wǎng)”的進(jìn)程。但從結(jié)果來看，傳統(tǒng)媒體上網(wǎng)并沒有挽救自身江河日下的頹勢。為何？因為“+互聯(lián)網(wǎng)”是以我為主，互聯(lián)網(wǎng)為輔，體現(xiàn)為僅僅把產(chǎn)品終端放在網(wǎng)上，并不是真正的互聯(lián)網(wǎng)思維。而“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維就完全不同，它是以互聯(lián)網(wǎng)為主整合其他的思維。所以，用互聯(lián)網(wǎng)思維來打造新型主流媒體，絕非僅僅是對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用，多開幾個法人微博、微信公眾號、APP，這僅僅為信息多增加了幾個出口而已。真正需要的是用互聯(lián)網(wǎng)來重構(gòu)傳媒從生產(chǎn)到接受的整個流程，涉及資源整合、流程再造、形態(tài)創(chuàng)新、平臺建設(shè)、渠道拓展、組織架構(gòu)調(diào)整等方面的內(nèi)容，是一個系統(tǒng)工程。

（二）語態(tài)：用權(quán)威內(nèi)容贏得用戶

語態(tài)是指媒體信息在話語層面所體現(xiàn)出來的立場、情感與態(tài)度。客觀地說，以黨報黨刊為主的傳統(tǒng)主流媒體所報道的內(nèi)容不是不重要，這些內(nèi)容都是“關(guān)系到國計民生以及人們切身利益”的硬新聞，但之所以不受待見，主要原因在于獨特而僵硬的話語方式。其特征是：以喉舌自居、宣傳腔濃、宏大敘事、缺少人情味、遠(yuǎn)離受眾的日常生活體驗等。在這種“語態(tài)”下，主流媒體難以贏得“大眾”。布爾迪厄說，新聞是一個場。[9]79在新媒體時代，這個“場”里信息是無限的，有限的是注意力資源。新型主流媒體作為眾多媒體類型之一，要想在激烈的媒體競爭中成為“主流”，內(nèi)容永遠(yuǎn)是根本，是“硬通貨”和核心競爭力。從這個意義上說，新型主流媒體的“主流”地位不是人為給定的，而是在媒體競爭中贏得的。

如何贏得？關(guān)鍵在轉(zhuǎn)換語態(tài)。語態(tài)作為立場、情感與態(tài)度，實質(zhì)是信息在“質(zhì)”上的規(guī)定性。新型主流媒體要把“受眾”看成“用戶”，立足于用戶本位，注重用戶體驗，為用戶創(chuàng)造價值;行“浸潤式傳播”，增加信息的深度、廣度、高度;做“高情感新聞”，關(guān)注用戶的興趣，回應(yīng)用戶的關(guān)切。這樣的語態(tài)，才能成就權(quán)威的內(nèi)容。

（三）形態(tài)：用全媒體拓展空間

形態(tài)是指媒體的外在形式。新型主流媒體在形態(tài)上應(yīng)體現(xiàn)為“全媒體”。這種形態(tài)的定位是技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定的。在傳統(tǒng)媒體時代，不同媒體使用不同的符碼系統(tǒng)，報紙用文字，廣播用聲音，電視用聲音和圖像，因此，它們是互補的關(guān)系。而新媒體時代，“全媒體”是同時使用圖、文、聲、像幾乎所有符碼的媒體，它與傳統(tǒng)媒體的關(guān)系是替代關(guān)系，即“全媒體”可替代傳統(tǒng)媒體。因此，新型主流媒體不能指望用單一符碼去贏得用戶。這是技術(shù)的不可逆性。

如何做全媒體？若本身是新媒體，只需要進(jìn)一步拓展平臺就行。若是傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型，可有三種選擇：一是借船出海。傳統(tǒng)媒體可借力微信、微博等成熟的技術(shù)、平臺和渠道，如人民日報就借助微信建立了140多個公眾號。二是造船。傳統(tǒng)媒體自己研發(fā)技術(shù)，自建平臺，如上海報業(yè)集團開發(fā)的“澎湃”APP。三是改造舊船。傳統(tǒng)媒體優(yōu)化已有平臺，如新華網(wǎng)的改版后，欄目達(dá)到168個，實現(xiàn)了24小時實時新聞。

但同時也要注意規(guī)避誤區(qū)。全媒體雖體現(xiàn)為大而全，但本質(zhì)上是分眾型媒體。“全”是吸附流量，“分”是實現(xiàn)價值。如新浪、騰訊、搜狐、百度都是全媒體，但它們都有自己的長項，新浪主攻微博，騰訊專注微信、搜狐志在視頻、百度善長聚合。因此，新型主流媒體雖然要做成全媒體形態(tài)，但也應(yīng)根據(jù)自己的長處去引領(lǐng)所屬的細(xì)分市場，不能過分地貪大求全。也就是說，盡管都叫新型主流媒體，但也應(yīng)有定位與主攻方向的不同，有全國性的、區(qū)域性的、行業(yè)性的區(qū)分。每家新型主流媒體都應(yīng)成為某些方面的“大V”。

（四）業(yè)態(tài)：用跨界謀求發(fā)展

業(yè)態(tài)是指媒體經(jīng)營的形式和存在的方式。長期以來，緣于技術(shù)的限制，媒體行業(yè)的業(yè)態(tài)有著清晰的邊界，報紙、廣播、電視都有自己的“領(lǐng)地”和“勢力范圍”。但也正是技術(shù)，打破了媒體固化的業(yè)態(tài)，讓媒體彼此跨界。所謂跨界，是指媒體進(jìn)入多元產(chǎn)業(yè)，從事多元化經(jīng)營。跨界有兩種方式：一是跨媒體，如《南方都市報》就做視頻節(jié)目《南都深呼吸》;二是跨產(chǎn)業(yè)，如長春晚報旗下就有旅游、展會、商業(yè)流通等多個子公司。跨界不是不務(wù)正業(yè)，除了技術(shù)的原因，還在于資本逐利的本性。媒體具有產(chǎn)業(yè)屬性，盡管從事信息生產(chǎn)是其主業(yè)，但不防礙它在主業(yè)之外搞點“副業(yè)”，增強實力。縱觀今天世界上的大型傳媒集團，都在從事多元化經(jīng)營。

新媒體時代，媒體的“盈利平臺和影響力平臺不同體”。[10]新型主流媒體要生存，也需要盈利。但盈利的目的在于壯大主業(yè)，創(chuàng)造條件讓其更好地堅守自己的宣傳思想文化陣地。因此，新型主流媒體需要跨界來打造影響力平臺和盈利平臺，這與報業(yè)集團辦子報創(chuàng)收，借此做大做強母報類似。跨界成功的關(guān)鍵在選準(zhǔn)方向，同時采取“同心圓”策略，即選擇自己善長的產(chǎn)業(yè)、品牌優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、資源優(yōu)勢作圓心，然后逐層向外拓展，打造出價值互補的平臺和產(chǎn)業(yè)鏈。

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篇2

關(guān)鍵詞：茶藝文化；新媒體時代；視覺設(shè)計；美學(xué)形態(tài)研究

引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)應(yīng)用不斷成熟，如今人們的生活方式和理念已經(jīng)實現(xiàn)了實質(zhì)性改變。視覺設(shè)計對人們的吸引力也進(jìn)一步增強，而傳統(tǒng)的視覺設(shè)計方式不僅無法滿足人們的興趣，同時也不能滿足信息傳達(dá)的具體需求和內(nèi)涵。在技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展日益成熟的今天，多媒體技術(shù)已經(jīng)對媒體傳播形式和內(nèi)涵實現(xiàn)了重要突破。正是傳統(tǒng)媒介逐漸被新媒體所取代，需要我們在進(jìn)行視覺設(shè)計時，要注重形式到內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展。新媒體時代，視覺設(shè)計藝術(shù)日益朝著綜合化、多樣化、內(nèi)涵化方向發(fā)展。

1茶藝文化的內(nèi)涵和形成過程分析

我國是傳統(tǒng)茶文化國家，隨著飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化融合性不斷加強，逐漸形成了內(nèi)涵獨立、體系全面的茶文化。通過對茶藝文化進(jìn)行體系化認(rèn)知，可以看到茶藝實際上是在人們飲茶過程中所形成的文化現(xiàn)象。茶藝作為當(dāng)前一種文化體系，其形成基礎(chǔ)是漢族文化，同時在形成過程中，也充分有效融入和借鑒了其他文化體系的內(nèi)容，尤其是對其他文化藝術(shù)形式進(jìn)行了有效融合吸收。茶藝文化中包含了茶葉品嘗以及用藝術(shù)手段操作泡茶過程，同時也有對品茶環(huán)境的有效品味等。而選擇不同的背景，其都有風(fēng)格完全不同的茶藝形式予以展現(xiàn)，想要領(lǐng)略到茶藝文化的內(nèi)涵，必須選擇合適的環(huán)境，因此茶藝文化實際上是精神內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的全面統(tǒng)一。茶藝文化中融入了人們的精神寄托和美學(xué)理念，在茶藝文化形成過程中，其全面完善的融入了人們的審美價值觀和精神寄托。因此，如果想要全面了解茶藝文化，就需要在了解其表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，了解其中所包含的價值理念。實際上，總體來說，茶藝文化主要包含以下內(nèi)容：首先，茶藝文化是將茶與藝術(shù)的體系化融合。茶藝文化的基礎(chǔ)就是人們通過使用茶道規(guī)范，結(jié)合藝術(shù)加工，從而將普通的飲茶習(xí)慣展現(xiàn)為一種技巧，從而將普通的飲茶習(xí)慣發(fā)展成為一種藝術(shù)，從而有效豐富了飲茶的內(nèi)涵，同時也讓人們感受到整個飲茶過程中所具備的美感。其次，茶藝也是一種生活藝術(shù)，整個茶藝文化體系內(nèi)容多樣，充滿各種情感，其不僅向我們展現(xiàn)了一種積極的生活方式，同時也客觀上提升了我們生活的藝術(shù)化品質(zhì)。此外，茶藝文化，還是一種具有獨立魅力的表現(xiàn)藝術(shù)，想要給予品茶人具體的藝術(shù)情感，就需要借助一定表演，通過視覺上的吸引力，增加人們的具體了解。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識到茶藝文化中更重要的在于其中融入了豐富的情感理念，可以說茶藝文化就是人生品味的過程。對人們來說，想要感受到茶藝的內(nèi)涵，那就必須細(xì)細(xì)品味感受其中所具備的價值理念，通過品味茶藝，從而實現(xiàn)自身心靈的有效升華。最后，我們必須認(rèn)識到茶藝文化是一種獨立的文化體系，其在形成過程中，通過充分有效融入傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，同時也對其他文化藝術(shù)體系進(jìn)行了有效借鑒，并且隨著發(fā)展應(yīng)用不斷完善，茶藝文化體系逐漸成熟，其也對文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

2當(dāng)前新媒體時代對視覺設(shè)計的全新要求

不可否認(rèn)的是，新媒體時代正在到來。實際上，新媒體只是一個相對于傳統(tǒng)媒體的統(tǒng)稱，其內(nèi)涵是不斷變化的。當(dāng)然與無線、移動技術(shù)和計算機、互聯(lián)網(wǎng)媒介相關(guān)聯(lián)的技術(shù)都可以成為新媒體。可以說在新媒體時代，我們每個人都可能成為新媒體。新媒體時代具有以下四個特征：其承載容納的信息極其豐富、信息傳播過程傾向碎片化、整個信息傳播是在虛擬化環(huán)境下實施，以及其信息傳播過程極其迅速及時。而在新媒體影響下，無論是消費者的視覺需求，還是其視覺影響都有著重要創(chuàng)新。在新媒體時代，其對視覺設(shè)計有著重要突破，可以說新媒體時代的視覺設(shè)計已經(jīng)成為新一種極具代表性的藝術(shù)形式。新媒體視覺設(shè)計過程中，其主要通過的是數(shù)字技術(shù)和電子媒介，因此要想賦予整個設(shè)計應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵，就必須結(jié)合時代特點，賦予其應(yīng)有的價值。因此，需要我們先弄清設(shè)計美的具體內(nèi)涵，從而有效指導(dǎo)新媒體時代的視覺設(shè)計工作。事實上，我們通常認(rèn)為設(shè)計是一個創(chuàng)造性活動，通過圍繞某一目的，從而制定相應(yīng)設(shè)計理念和方案思路，進(jìn)而實現(xiàn)具體設(shè)計。根據(jù)設(shè)計的具體內(nèi)涵，可以認(rèn)為設(shè)計實際上就是一種思想情感的有效表達(dá)。而整個設(shè)計活動，不僅要滿足應(yīng)用目的，也有融入人們的情感內(nèi)涵，同時隨著人們對設(shè)計的期待值不斷提升，賦予設(shè)計活動的藝術(shù)價值和美的內(nèi)涵也極為必要。在設(shè)計活動日益細(xì)致成熟的今天，人們關(guān)于設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知也更加完善。關(guān)于設(shè)計美的認(rèn)知，事實上是在設(shè)計理念不斷成熟、持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。所謂美感，實際上是人們對美好事物的主觀認(rèn)知。設(shè)計美不能割裂來看待，其美感是在設(shè)計活動不斷發(fā)展過程中所形成的，在設(shè)計活動開展的初期，其更在意的是實際應(yīng)用，一直到當(dāng)前注重設(shè)計形式美與內(nèi)涵實際應(yīng)用之間的有效融合，可以說人們對設(shè)計美的認(rèn)知也進(jìn)一步成熟，設(shè)計美的細(xì)節(jié)也進(jìn)一步成熟。隨著新媒體時展不斷成熟，加上設(shè)計活動日益完善，人們對設(shè)計美的期待從簡單的形式美感發(fā)展為整個設(shè)計功能屬性應(yīng)用過程中所帶來的具體美感。同時，人們也在嘗試去挖掘和探究這一設(shè)計美感背后所具備的價值和情感，探究設(shè)計美的本質(zhì)和內(nèi)涵。設(shè)計活動不僅是一種創(chuàng)造，更是一種將實用性需求與藝術(shù)性特點相結(jié)合的藝術(shù)形式。設(shè)計活動作為藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式，其有著自身獨立的境界內(nèi)涵。總體來講，設(shè)計境界中包含了滿足應(yīng)用需要，具有形式之美和情感內(nèi)涵等。而這一內(nèi)涵與茶藝文化的美學(xué)內(nèi)涵實際上是一致的，無論茶藝文化如何展現(xiàn)，其基礎(chǔ)是品茶，這一根源不能背離。而整個茶藝文化中也具有相應(yīng)的觀賞形式，同樣，在茶藝文化形成過程中，也融入了豐富而成熟的價值理念。隨著新媒體時代進(jìn)一步發(fā)展，人們對是整個視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)的期待進(jìn)一步加強。因此，將茶藝文化融入其中，不僅符合時展特點，同時也滿足了人們對視覺設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵的期待。

3新媒體時代茶藝文化視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)的具體內(nèi)涵

我國有著豐富而完善的茶藝文化，尤其是在人們對茶文化認(rèn)識進(jìn)一步成熟的今天，應(yīng)用茶文化，融入茶文化，極為必要。而在新媒體時代，隨著各種技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今人們對視覺設(shè)計美學(xué)有著更高期待。茶藝文化與視覺設(shè)計有著融合上的可行性，其不僅符合新媒體時代對視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)的要求，同時也將有效提升視覺設(shè)計的整體水平。當(dāng)前整個社會在科技迅猛發(fā)展推動下，其整體正在發(fā)生變化。技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展直接催生的是新事物，直接影響的是設(shè)計理念的豐富和完善。可以說現(xiàn)階段新媒體藝術(shù)設(shè)計形式不僅出現(xiàn)，而且逐漸發(fā)展成為社會主流。整個新媒體時代視覺設(shè)計中，不僅要注重的是現(xiàn)實與虛擬之間的結(jié)合，同時也需要將新技術(shù)與整個設(shè)計活動相結(jié)合。而且，還要讓人們通過觀賞設(shè)計內(nèi)容，產(chǎn)生實質(zhì)性感受。因此，在新媒體時代，其視覺設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵的感知更多是設(shè)計者與觀賞者之間的互動，因此設(shè)計不僅要有視覺美，還要有真實感受。在新媒體時展日益成熟的今天，整個社會的物質(zhì)元素也實現(xiàn)了極大發(fā)展，而茶藝文化的展現(xiàn)形式也可以更為直接。相對于以往的文字記載或者圖片闡述來說，在新媒體發(fā)展應(yīng)用日益成熟的今天，可以通過更為全面和體系化的方式來引導(dǎo)人們感受整個茶藝文化中所包含的美學(xué)內(nèi)涵。而對于視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)來說，茶藝文化其不僅要展現(xiàn)出茶藝技術(shù)的美，還要融入必要的觀賞美和藝術(shù)內(nèi)涵的美。而每一個環(huán)節(jié)中都有其獨立的價值內(nèi)涵。也就是茶藝文化可以展現(xiàn)三種美學(xué)內(nèi)涵的層次性融合，從而在展現(xiàn)其觀賞效果的同時，整體提升其設(shè)計境界內(nèi)涵。當(dāng)然，通過新媒體途徑所展現(xiàn)的茶藝文化，還需要展現(xiàn)出茶藝文化體系中所包含的情感內(nèi)涵，這是其美學(xué)內(nèi)涵最深層次的表現(xiàn)。基于新媒體時代特點，評判茶藝文化的視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)有很多。盡管新媒體時代正在迅猛發(fā)展，但是在認(rèn)知其美學(xué)形態(tài)時，仍然會使用一些傳統(tǒng)的觀念，而在新技術(shù)、新工藝發(fā)展的今天，人們的審美理念也會出現(xiàn)全新變化。其中不僅會融入新的價值理念，同時也會對歷史、文化內(nèi)涵以及自然環(huán)境等等一系列因素進(jìn)行有效考慮。在新媒體時代，整個社會賦予視覺設(shè)計全新價值內(nèi)涵和美學(xué)理念，尤其是整個視覺設(shè)計認(rèn)知更注重人性化。通過對茶藝文化進(jìn)行認(rèn)知和理解，可以有效融入觀賞者的情感，從而形成美的共鳴。因此，可以說，在新媒體時代，通過茶藝文化展現(xiàn)形式更加注重體驗，其表現(xiàn)途徑更加豐富，其美的情感內(nèi)涵更容易被人們認(rèn)知。

4結(jié)語

隨著當(dāng)前新媒體逐漸替代傳統(tǒng)媒體，整個社會媒介環(huán)境發(fā)生重大變化，而在這一過程中，其整體視覺設(shè)計和人們的美學(xué)期待也發(fā)生了重大變化。對于人們來說，不僅對色彩搭配應(yīng)用有了更期待，同時也希望整個設(shè)計過程中，具備相應(yīng)文化內(nèi)涵。因此，結(jié)合新媒體時展趨勢，探究視覺設(shè)計美學(xué)形態(tài)研究極為必要。實際上，在新媒體時展過程中，人們對美學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知和理解從以往的實用性發(fā)展成為實用與藝術(shù)相結(jié)合的體系化內(nèi)涵。但是當(dāng)前多數(shù)視覺設(shè)計并沒有適應(yīng)這一需求。因此，將茶藝文化融入到新媒體時代，整個視覺設(shè)計將更具有內(nèi)涵，同時也會吸引消費者感受到相應(yīng)價值情感。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：媒介融合　中國演進(jìn)　坦帕模式　學(xué)術(shù)喧鬧　理論變異

媒介融合自譯介到中國以來，提倡、推動等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳播學(xué)的范圍。從研究態(tài)度和研究方法看，大多是定性分析和文獻(xiàn)分析，缺乏實證研究。因此，遭人質(zhì)疑，使人反思。筆者從辯證思維的角度探究媒介融合應(yīng)有的面貌和本質(zhì)，并對流行的觀點進(jìn)行評騭。

一、媒介融合有無邊界：邏輯歸謬媒介融合的邊界與其應(yīng)有的科學(xué)內(nèi)涵

從邏輯歸謬法來看，媒介融合的邊界在哪里?是不分媒介地域、不分媒介種群、不分內(nèi)容屬性、不分民族國別，越大越好的融合嗎，還是有一定的地域、范圍、對象和領(lǐng)域的媒介融合?當(dāng)媒介融合從一種理念變成媒體實驗(實踐)時，媒介研究的科學(xué)性和價值規(guī)范就愈顯重要。

從媒介區(qū)域分布看，無論中國的省地還是外國的州縣，都擁有地方的報、刊、廣、電、網(wǎng)等媒介，任何人似乎都無力將其整合成一種媒介，也無這個必要。正如原國家廣電總局副局長黃勇所說：“無論從國家信息文化安全的角度講還是從市場競爭的角度講，全中國不可能只有一個物理網(wǎng)絡(luò)。‘三網(wǎng)合一’，那是一種想當(dāng)然的想法。現(xiàn)在世界上任何發(fā)達(dá)國家都還沒有做到‘三網(wǎng)合一’。”從媒介種群分布來看，人類傳播媒介形態(tài)的演變規(guī)律是繼承疊加發(fā)展的，即使科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，原初的聲音、書寫傳播照樣有其無法替代的功能。因此，提倡、允許一種媒介生存而扼殺、限制另一種媒介生存不符合媒介生態(tài)的演變規(guī)律。從民族國別來看，任何媒介都是一國或當(dāng)?shù)孛褡宓纳罘绞街匦琛＜词姑浇椴缓庾R形態(tài)，僅就語言的多樣性和技術(shù)的復(fù)雜性而言，恐怕世界上永遠(yuǎn)都難以出現(xiàn)一個供地球50多億受眾都能看得懂、聽得懂、用得上的媒介。從內(nèi)容設(shè)置來看，媒介級別、類型、形式不同，它傳播的功能、作用和針對的受眾群體也自然不同。傳播專業(yè)信息和大眾信息，傳播科技、文化信息和新聞娛樂信息的媒介自然不會融合在一起。《自然》《科學(xué)》等雜志刊載的信息自然不會和都市報的新聞娛樂信息融合在一起。因此從形式邏輯歸謬法來看，將某一事物發(fā)展推到極致就會產(chǎn)生謬誤。基此，通過分析可以看出，媒介融合是在一定的時空條件下，應(yīng)有其科學(xué)的內(nèi)涵。

從原初定義翻譯看，媒介融合(mesa convergence)的定義就有不甚準(zhǔn)確、不甚科學(xué)之嫌。宋昭勛認(rèn)為根據(jù)牛津英文詞典的注解，convergence一詞最早源于科學(xué)領(lǐng)域，如1713年英國科學(xué)家威廉?德漢談到光線的匯聚或發(fā)散(convergence and divergence of the rays)，其后，經(jīng)普爾?高登、安德魯?萊徹遜翻譯后對我國新聞傳播有重要影響。蔡雯、章于炎的研究，都將其限定在一定的時空條件下，使其沒有衍生出“融合”一詞中文含義和語境中過多的附加意義，這無疑可以看出，當(dāng)初的翻譯是忠實于原文和美國媒介實際的。蔡雯發(fā)表了數(shù)十篇文章，始終將其限定在融合新聞(convergence joumalism)或新聞媒介中，章于炎也是從優(yōu)質(zhì)新聞業(yè)務(wù)談媒介融合。然而，現(xiàn)今的媒介融合無限制的生發(fā)和外延，使其本來就富有歧義的概念更難表述，從而引發(fā)太多質(zhì)疑，如產(chǎn)業(yè)融合和媒介融合是何關(guān)系?從概念種屬關(guān)系看，誰的內(nèi)涵大、誰的外延廣?產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟學(xué)的概念，媒介是傳播學(xué)的概念，媒介作為產(chǎn)業(yè)應(yīng)是產(chǎn)業(yè)種概念之屬。從語義學(xué)來看，“產(chǎn)業(yè)融合”“媒介融合”作為主謂詞組無級量差別，但從邏輯上分析，“產(chǎn)業(yè)融合”包含“媒介融合”而不足相反。故此，兩者在交叉中應(yīng)以產(chǎn)業(yè)為重并作為媒介生存的基礎(chǔ)。由此看來，產(chǎn)業(yè)融合內(nèi)涵要大于媒介融合，或者說媒介融合應(yīng)隸屬于產(chǎn)業(yè)融合，而目前一些國人的著作中從媒介融合分類看都將產(chǎn)業(yè)融合隸屬于媒介融合，這就難怪遭人質(zhì)疑。李良榮認(rèn)為，在沒有跨媒體組合，也沒有跨行業(yè)組合的前提下，“我們國家媒體融合的前景何在”?陳國權(quán)認(rèn)為，“媒介融合易導(dǎo)致內(nèi)容同質(zhì)化”。另外，融合之后出現(xiàn)的高度壟斷，將會對民主社會產(chǎn)生什么影響，也是令人十分擔(dān)憂的。盡管中國與國外的傳媒環(huán)境不同，但傳媒發(fā)展有其共有規(guī)律，應(yīng)按照事物發(fā)展的必然邏輯，在一定的時空條件下，探求媒介融合的現(xiàn)象和規(guī)律。對此，應(yīng)消除翻譯語境中的歧義，尋求其共同之處。因為中文融合有“融化”“消融”之意，不如按mediaconvergence原義將其譯為“媒介聚合”，這樣，任何形態(tài)的媒介在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺上都能擁有其位，都能生存。基于此，我將媒介聚合界定為新聞媒介形態(tài)受新媒體技術(shù)和受眾市場的牽引、為最大化地獲取傳播效果而進(jìn)行資源綜合開發(fā)利用的擬態(tài)行為。誠然，媒介技術(shù)是催生媒介傳播方式和媒介形態(tài)發(fā)生變革的主導(dǎo)和擎動因素，然而從媒介生態(tài)學(xué)而言，媒介規(guī)制和媒介市場也是媒介變革的關(guān)鍵。可以這樣說，媒介技術(shù)是催生不同社會制度、不同意識形態(tài)變革的通用貨幣。但是，媒介制度和市場則因不同國度、不同民族、不同地域各有倚重。不注重規(guī)制和市場，未必能及時調(diào)節(jié)媒介融合進(jìn)入改革領(lǐng)域。鑒于此，筆者反對將媒介融合擴大化、神圣化、萬能化，主張將其限定在新聞媒介新聞業(yè)務(wù)的融合或聚合上才符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和這一概念的科學(xué)內(nèi)涵。否則，傳播科技信息的媒介與傳播大眾信息的媒介在一起融合只能像恩格斯諷刺的“把鞋刷子綜合在哺乳動物的統(tǒng)一體中”樣荒唐。

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【關(guān)鍵詞】舞臺藝術(shù) 要素 多媒體 光

隨著世界各國文化的發(fā)展及中國進(jìn)入文化大發(fā)展大繁榮時期，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展引人注目。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，隨著科技的發(fā)展和介入，文化創(chuàng)意、舞蹈藝術(shù)已經(jīng)突破了原有舞臺觀念的束縛，慢慢走向多項藝術(shù)的融合。在這種新的形勢下，對舞臺藝術(shù)以及發(fā)展問題重新探討，不僅可以賦予舞臺藝術(shù)新的生命，挖掘新的潛力，更能有效展示舞臺藝術(shù)工作者的付出與貢獻(xiàn)。

一、舞臺藝術(shù)要素的內(nèi)涵

要素的內(nèi)涵是指一種理念，用這種思想、理念指導(dǎo)創(chuàng)作，并將這種理念體現(xiàn)到藝術(shù)產(chǎn)品、舞臺藝術(shù)中。

舞臺是一個固定體，舞臺要素的設(shè)計是對舞臺表演場地的設(shè)計、安排，但由于舞臺要素的設(shè)計要多元，邊界也不確定。因此，舞臺要素的設(shè)計是多元的，否則將不能有效傳達(dá)每一個劇目的內(nèi)涵和內(nèi)在生命力。

然而，舞臺藝術(shù)要素的思想是可以共享的，一個好的舞臺藝術(shù)靈魂，能通過舞臺表演穿透歷史，連接現(xiàn)在，展望未來，并通過舞臺表演實現(xiàn)無國界共享，讓全球每一個舞臺藝術(shù)愛好者共享舞臺表演所傳達(dá)的思想盛宴。

二、舞臺藝術(shù)要素的組成

（一）光

光是舞臺表演必不可少的要素之一。由于光的特性，光不僅能動還能靜止，因此光能造景，改變舞臺空間感覺，如燈光可以按照舞臺表演劇目主旨的不同要求，通過燈光可以用不同顏色從不同角度、方向照射，也可以通過照射面寬度、窄度的變化制造不同氣氛。燈光的明、暗、濃、淡更是可以隨劇情的變化而隨意調(diào)控。

人們視覺感受到的各種美都是通過光得來的，通過光的不同組合，形成不同的顏色、格局等。隨著激光科技的出現(xiàn)與運用，燈光還可以把夢幻的場景如現(xiàn)實般地展現(xiàn)在人們面前。

在舞臺表演藝術(shù)中，舞美設(shè)計和燈光設(shè)計是必不可少的環(huán)節(jié)。舞美設(shè)計的不同，可以襯托不同的感覺的氛圍。舞美設(shè)計不僅需要直接體現(xiàn)舞臺表演的任務(wù)，更需要表現(xiàn)舞臺表演的主題內(nèi)涵。然而，整個舞臺設(shè)計的效果與燈光設(shè)計密不可分。舞臺設(shè)計的效果需要不同顏色的燈光變化，以及不同燈光的跳躍使用來綜合。燈光的使用直接關(guān)系著整個舞美設(shè)計、舞臺劇目的整體構(gòu)思、創(chuàng)意、結(jié)構(gòu)、布局，也直接影響到節(jié)目的檔次、品位及風(fēng)格。

燈光是完成舞美設(shè)計的重要手段。燈光不僅服務(wù)于舞美，又會對舞臺美術(shù)設(shè)計進(jìn)行再創(chuàng)作。通過這種相互作用，燈光設(shè)計者不僅要完成總導(dǎo)演以及舞美的基礎(chǔ)要求，還要表達(dá)劇目的內(nèi)涵和靈魂。因此，舞臺美術(shù)創(chuàng)作者在設(shè)計時，首先要了解導(dǎo)演的要求，進(jìn)而了解劇目的內(nèi)容、主題，才能使舞臺設(shè)計緊緊圍繞劇目思想展開。在此基礎(chǔ)上，燈光根據(jù)劇情的變化，進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)，在這中間還需要了解劇目人物的心情變化，才能更有效地利用燈光，使之滿足設(shè)計者對劇目的要求的同時，符合整體性這個藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)美學(xué)原則。

（二）多媒體

多媒體是指LED電視屏幕、彩幕。由于早先多媒體形式單一性，在傳統(tǒng)的舞臺美術(shù)設(shè)計中，多媒體僅僅是整臺演出中的一個點綴細(xì)節(jié)。隨著多媒體的不斷發(fā)展，多媒體形式多樣化，現(xiàn)今的多媒體在舞臺表演設(shè)計的地位不斷凸顯。

隨著科技的發(fā)展，多媒體的LED電視屏幕、彩幕在舞臺藝術(shù)的作用更加凸顯，其所帶來的效果是其他燈光所不能取代的，特別是光和聲的有機融合;光通過色彩及動感賦予劇目千變?nèi)f化，聲賦予劇目新的形式，使其從無形變成了有形，光和聲的融合，以及借助現(xiàn)代多媒體的作用，使聽眾在視覺上感受到了聲音的節(jié)拍和沖擊，在聽覺上感受到了色彩的變化與美感，從而給觀眾在視覺和聽覺上帶來新的震撼。

（三）聲

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一、順應(yīng)深度融合，巧借多種平臺優(yōu)勢凸顯名鎮(zhèn)文化底蘊

2014年是全面深化改革元年，更是媒體融合發(fā)展的啟動之年，隨著新媒體時代的到來，應(yīng)對新媒體的沖擊、挑戰(zhàn)和變革是國內(nèi)外傳媒界所必須正視的問題。目前，傳統(tǒng)媒體在新媒體的強勢沖擊下，必須以更加務(wù)實的姿態(tài)去面對潛在客戶。

黑龍江省的國家級歷史文化名鎮(zhèn)———橫道河子鎮(zhèn)和愛輝鎮(zhèn)與東部發(fā)達(dá)省份的國家級歷史文化名鎮(zhèn)相比融資能力與市場化程度都較弱，作為黑龍江省異域文化和地域文化最為集中的兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，保護歷史遺存，挖掘文化內(nèi)涵的發(fā)展定位使其不能開展有可能破壞古鎮(zhèn)風(fēng)貌的產(chǎn)業(yè)項目建設(shè)，財源匱乏，難以通過加大資金投入來搶占各級傳統(tǒng)媒體的宣傳空間。在媒體融合的大背景下，各級傳統(tǒng)媒體在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及的大潮中原有的壟斷優(yōu)勢逐步縮小，降低廣告資費、吸引潛在客戶和搭建自己的新媒體平臺是其實現(xiàn)自身突破的必由之路。傳統(tǒng)媒體尋求轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑與歷史文化名鎮(zhèn)擴寬推廣渠道之間形成了相互支撐的雙贏格局，即傳統(tǒng)媒體通過創(chuàng)新傳播業(yè)態(tài)、流程和方式來滿足歷史文化名鎮(zhèn)在傳播終端豐富自己的形象展示與文化推廣，傳統(tǒng)媒體通過開通自己的新媒體能實現(xiàn)多種媒介平臺的互相交融、滲透、交叉和融合，其總體影響力和傳播力持續(xù)增強，歷史文化名鎮(zhèn)的形象推廣通過這種多媒介平臺開展能起到一次投放，多點推送的良好效果。特別是歷史文化名鎮(zhèn)承載的文化資源通過多媒體平臺推介往往會培育成為新的旅游熱點，如在橫道河子鎮(zhèn)舉辦的“中俄國際油畫創(chuàng)作大賽暨第二屆林海雪原旅游文化節(jié)”和在愛輝鎮(zhèn)策劃的“北疆古城、靈秀璦琿”主題活動都通過借助新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等傳統(tǒng)媒體開通的新媒體平臺得以迅速擴大影響，其中橫道河子鎮(zhèn)通過此次宣傳推介匯聚了中東鐵路文化研究專家、中俄油畫家、美術(shù)學(xué)院學(xué)生代表；國內(nèi)外知名攝影家、媒體記者、重點旅行社負(fù)責(zé)人，共計五百余人參加了此次盛會。愛輝鎮(zhèn)利用新媒體宣傳手段，在官方微信平臺上公布了“璦琿”網(wǎng)絡(luò)標(biāo)識，還通過恢復(fù)舉辦具有三百年歷史的璦琿“上元節(jié)”在傳統(tǒng)媒體創(chuàng)辦的新媒體平臺上全方位展示了一批具有深厚文化內(nèi)涵和地方特色的旅游項目，璦琿古城文化旅游宣傳推介力度不斷加大，形成了特色旅游格局。因此，黑龍江省的歷史文化古鎮(zhèn)不僅要順應(yīng)媒體融合發(fā)展大潮順勢而上，還要尋求在多媒介平臺上創(chuàng)新推廣模式，突出搶抓眼球的重點元素，滿足新媒體時代的受眾體驗。

二、增強用戶黏度，發(fā)揮微元素作用提升名鎮(zhèn)文化輻射力

與各級傳統(tǒng)媒體受眾日漸流失的現(xiàn)實相對比，近幾年來以微博、微信和移動客戶端為代表的新媒體進(jìn)入了快速成長期，特別是微博、微信已經(jīng)形成了穩(wěn)定的用戶群，其與互聯(lián)網(wǎng)用戶較為接近。移動互聯(lián)網(wǎng)徹底改變了“人隨網(wǎng)走”的既有模式形成“網(wǎng)隨人走”的新變革，隨著微博、微信等新媒體功能的不斷深化，其呈現(xiàn)出的移動化、互動化和社交化的發(fā)展趨勢讓用戶黏度成為衡量新媒體是否具有影響力和傳播力的重要因素。

基于此，黑龍江省的歷史文化名鎮(zhèn)一方面要不斷加強同傳統(tǒng)主流媒體的合作力度，加強依托主流媒體所開辦的新媒體平臺，根據(jù)其受眾關(guān)注點而豐富推介內(nèi)容，增強宣傳的有效性。另一方面，黑龍江省歷史文化名鎮(zhèn)還要著手建立屬于自己的新媒體平臺，用網(wǎng)絡(luò)豐富的微元素創(chuàng)新宣傳推介模式。目前，智能手機的普及率已經(jīng)有了較大幅度增長，3G或4G用戶占了其中一半以上，用手機在線觀看視頻已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。在媒體融合的大背景下，新媒體受眾大部分都表示在有視頻可看的情況下不會瀏覽相關(guān)內(nèi)容的文字和圖片材料，讀字和讀圖開始陸續(xù)被觀看視頻所取代，在微博、微信衍生功能不斷開發(fā)的趨勢下，增強新媒體平臺的用戶黏度主要還是以微視頻、微電影等“微元素”為吸引點，讓微元素通過新媒體平臺將歷史文化名鎮(zhèn)的宣傳推介具有更新的表現(xiàn)形式和展示空間，要著力打造一批反映其歷史文化內(nèi)涵、重大歷史事件、民間傳說的微電影、微視頻并通過網(wǎng)絡(luò)公開傳播，將微傳播的優(yōu)勢進(jìn)行充分釋放，進(jìn)而獲取積極的社會反響。基于此，黑龍江省的歷史文化名鎮(zhèn)在增強新媒體平臺用戶黏度上一要圍繞“微”字做精做透，做好前期策劃，滿足信息獲取碎片化所帶來的挑戰(zhàn)，用精彩的內(nèi)容設(shè)計去贏得受眾的關(guān)注；二要突出“快”字抓點帶面，做好內(nèi)容選取，改變同質(zhì)化內(nèi)容過多的弊端，讓獨特的歷史文化資源通過微元素成為自身顯著的身份標(biāo)識，讓用戶過目難忘，記憶深刻；三要突出“情”字入腦入心，將有歷史記憶、地域特色、民族特點的傳說、故事盡快打造成符合新媒體傳播特點的微電影、微視頻，把歷史文化資源變成吸引用戶關(guān)注的有利工具。