序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇思想政治教育哲學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

思想政治教育是哲學(xué)發(fā)揮作用的“陣地”。堅(jiān)持思想政治教育的應(yīng)有哲學(xué)取向，有助于尊重受教育者的個性發(fā)展，能夠?yàn)樯鐣髁x現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大智力支撐和人才保障，也是解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實(shí)問題的迫切需要。

1、有助于尊重受教育者的個性發(fā)展

采取靈活多變的形式對人進(jìn)行道德的教化，鼓勵個性解放，促進(jìn)人的自由發(fā)展，順應(yīng)人的本性要求,促進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的完整發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值,從而培養(yǎng)真正的社會人、全面人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、能夠?yàn)樯鐣髁x現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支撐和人才保障

從哲學(xué)的視角對思想政治教育的體系進(jìn)行反思和考量，是提高思想政治教育活動實(shí)效的有效舉措，也是思想政治教育的科學(xué)化、專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對更好推進(jìn)思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業(yè)的順利進(jìn)行提供了思想保障和智力支援。

3、解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實(shí)問題的迫切需要

近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發(fā)展取得論文長足和發(fā)展。但在實(shí)際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)現(xiàn)象。因此，思想政治教育在科學(xué)的方法論和世界觀指導(dǎo)下，從哲學(xué)的視域?qū)λ枷胝谓逃齼r(jià)值取向進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現(xiàn)實(shí)教育脫節(jié)等問題具有重要的意義。

二、思想政治教育的基本哲學(xué)內(nèi)容體系

思想政治教育具有豐厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，有著自身嚴(yán)密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規(guī)定、認(rèn)識論構(gòu)成和方法論形態(tài)三個方面，他們共同構(gòu)成了思想政治教育的哲學(xué)內(nèi)容體系。

1、思想政治教育的本體論

對思想政治教育本體論的研究，是有關(guān)思想政治教育存在根基問題的哲學(xué)研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現(xiàn)實(shí)根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學(xué)立場之上，深刻把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進(jìn)性、創(chuàng)造性、開放性的特點(diǎn),在思想教育過程具有決策與實(shí)施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項(xiàng)實(shí)踐活動，其主體構(gòu)成、外部環(huán)境、方法結(jié)構(gòu)等等都必須立足于現(xiàn)實(shí)這一基礎(chǔ)之上。思想政治教育的主體和客體的關(guān)系是相互對立又統(tǒng)一的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)識關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系相融一致，對達(dá)到思想政治教育效果最大化具有重要意義。

2、思想政治教育的認(rèn)識論構(gòu)成

認(rèn)識論是科學(xué)的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導(dǎo)，加強(qiáng)思想政治教育有助于人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問。世界觀、人生觀和價(jià)值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育和政治價(jià)值觀的教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法，道德觀是人類道德思想發(fā)展的最高成果，是人類思想文化史上各種進(jìn)步道德觀的升華；社會主義榮辱觀是對道德觀的精辟概括。

3、思想政治教育的方法論形態(tài)

思想政治教育的主要任務(wù)是“育人”，即對人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過提升人們的思想文化素質(zhì)，改進(jìn)人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認(rèn)同道理,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實(shí)踐活動。方法在人們認(rèn)識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導(dǎo)式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強(qiáng)思想政治教育的過程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導(dǎo)誘導(dǎo)式方法，重視教育對象主體性,實(shí)現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實(shí)現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機(jī)融合，才能取長補(bǔ)短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進(jìn)相結(jié)合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時(shí)還要求有所側(cè)重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據(jù)社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區(qū)分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區(qū)別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統(tǒng)一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，不可分割的，相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進(jìn)行單獨(dú)教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進(jìn)行有共性的問題進(jìn)行教育。在思想政治教育活動中，要堅(jiān)持一般教育方法和特殊教育方法相結(jié)合，才能更好做好思想政治教育工作。

三、結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治教育；哲學(xué)；價(jià)值

一、哲學(xué)對思想政治教育的重要作用

哲學(xué)思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學(xué)為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本任務(wù)是在人與人及人與社會的發(fā)展規(guī)律中,總結(jié)人們對世界的基本看法,以自身的特點(diǎn)來反映世界本質(zhì),論證在紛繁多樣的社會中,人的本質(zhì)、人的價(jià)值所在、人生的意義等。面對這些難題,我們哲學(xué)給予了高校學(xué)生基本的解釋:哲學(xué)提出,人的本質(zhì)在于社會性,人存在于各種各樣的社會關(guān)系中;人的價(jià)值在于對社會的奉獻(xiàn),因?yàn)樯鐣陌l(fā)展以人的奉獻(xiàn)為基礎(chǔ),又反過來促進(jìn)人的價(jià)值的滿足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關(guān)于人生重大問題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學(xué)本身是精神的故鄉(xiāng)。”[1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。也只有在哲學(xué)的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學(xué)水平。其二,哲學(xué)為思想政治教育提供基本方法論。哲學(xué)不只是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的傳授,更是方法論的學(xué)說。從哲學(xué)提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運(yùn)動變化的,我們要以發(fā)展的眼光看問題,并一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。而檢驗(yàn)我們的認(rèn)識是否正確,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是投身于社會實(shí)踐。思想政治教育,以哲學(xué)提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺,倡導(dǎo)科學(xué)、合理的教育方法,解決學(xué)生的思想觀念和政治立場,讓學(xué)生汲取哲學(xué)的＂營養(yǎng)＂，能從實(shí)際生活情況出發(fā)，根據(jù)自己的特點(diǎn)能夠面對社會上人與人之間關(guān)系,并根據(jù)正確的思想導(dǎo)向,樹立哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論,達(dá)到思想政治教育的教育育人的目標(biāo)。其三,哲學(xué)的學(xué)習(xí)構(gòu)成了思想政治教育的重要內(nèi)容和組成部分。思想政治教育如果沒有在哲學(xué)上打基礎(chǔ),沒有將哲學(xué)的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規(guī)范對學(xué)生的有計(jì)劃的教育,那么達(dá)到形成基本的思想品德的目標(biāo)就很難以完成。哲學(xué)作為世界觀、人生觀及價(jià)值觀的學(xué)說,體現(xiàn)在思想道德規(guī)范教育的有機(jī)組合部分中。哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,思想政治教育更有利于培養(yǎng)學(xué)生和諧人際關(guān)系及為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)的精神品質(zhì);人生觀是人們的生活態(tài)度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態(tài)度。高校的思想政治教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生樂觀面對學(xué)習(xí)和后來工作,在生活出現(xiàn)挫折時(shí),不懼困難,理性面對;價(jià)值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對事物、人是否有價(jià)值,對自己能否滿足的一種評價(jià)。價(jià)值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環(huán)，回答學(xué)生在做出專業(yè)選擇、職業(yè)選擇、生活選擇中堅(jiān)持什么樣的觀念。其四，哲學(xué)為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務(wù)研究人的思想及思想政治教育變化規(guī)律，其中人的立場、觀點(diǎn)是主要的研究方向和內(nèi)容。而統(tǒng)籌人們觀念的是哲學(xué)的精神塑造作用。哲學(xué)，特別是哲學(xué)明確了思想政治教育的基本道路和素質(zhì)要求。我們思想政治教育契合中國特色社會主義發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)展加強(qiáng)集體主義教育、愛國主義教育、社會主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學(xué)提供的世界觀與方法論，特別是哲學(xué)基礎(chǔ)理論的規(guī)范和引導(dǎo)，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發(fā)展規(guī)律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學(xué)具有反思過去、預(yù)測未來等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會的過去、現(xiàn)在、將來聯(lián)系起來，更有利于思想政治教育中分析學(xué)生的過去與現(xiàn)在，展望未來，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造更好的條件；最后，哲學(xué)對于規(guī)律性的認(rèn)知，是對事物本質(zhì)的把握，有利于思想政治教育了解學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，掌握基本的思想政治教育規(guī)律，為授教者提供更有效的教育途徑。

二、如何加強(qiáng)哲學(xué)對思想政治教育的作用

提升哲學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個方面開展：第一，鞏固哲學(xué)思想主導(dǎo)地位，明確正確方向。“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[2]在階級社會中，意識形態(tài)與統(tǒng)治階級的生存發(fā)展和利益訴求密切關(guān)聯(lián)。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科來學(xué)習(xí)研究。因而，在哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的思想政治教育教學(xué)過程中，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持立場，觀點(diǎn)和方法，并充分貫徹到大學(xué)生思想政治教育中。第二，強(qiáng)化社會使命意識，提升教育效能。哲學(xué)社會科學(xué)教育要從社會主義事業(yè)發(fā)展興衰成敗、中華民族名族復(fù)興和社會長治久安的深層次認(rèn)識其工作的極端重要性，提高學(xué)生社會責(zé)任意識，擔(dān)負(fù)起中國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命和責(zé)任,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。要樹立和強(qiáng)化育人為本、德育為先的教學(xué)理念，全方位關(guān)注大學(xué)生的成長進(jìn)步，使大學(xué)生不僅專業(yè)成才，而且精神成人；自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做到教書育人，為人師表。第三，相互促進(jìn)和配合，形成強(qiáng)大力量。大學(xué)生思想政治教育工程，需要學(xué)科之間的相互滲透和互動。人文學(xué)科相通的思想導(dǎo)向，特別是哲學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關(guān)理論，輔之相關(guān)思想導(dǎo)向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學(xué)特別是哲學(xué)，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內(nèi)容與正確的導(dǎo)向。加強(qiáng)哲學(xué)在高校思想政治教育中的價(jià)值作用，必須鞏固主導(dǎo)地位，把握正確方向；強(qiáng)化使命意識，提升教育效能；推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)引導(dǎo)效果；配合思想政治理論課教學(xué)，形成教育合力。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄,第1卷[M].上海:商務(wù)印書館,1959.1.

篇3

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上萬事萬物的變化都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，既不能人為地廢除，消滅，也不能指定，創(chuàng)造。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，必須在觀念、思維和行為上遵循客觀規(guī)律性，思想政治教育是有規(guī)律可循的，只有按照規(guī)律辦事，才能科學(xué)地、有效地開展思想政治教育。

隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化，社會生活方式的日趨多樣化，大學(xué)生的活動方式、交往方式、思維方式和價(jià)值取向都發(fā)生了很大的變化。開展思想政治工作，要因人制宜，因事制宜。必須在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。一要更新觀念。要以基本原理為指導(dǎo)，按規(guī)律辦事，摒棄與新形勢不相適應(yīng)的觀念體系，屏棄教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，繼承傳統(tǒng)、汲取精華、與時(shí)俱進(jìn)，只有堅(jiān)持有選擇的繼承與有特色的創(chuàng)新，才能使當(dāng)代大學(xué)思想政治教育充滿生機(jī)和活力，富有時(shí)代氣息。二要明事理。明事理，就是善于把握和運(yùn)用事物發(fā)展的規(guī)律。所謂“事理”，指的是事物蘊(yùn)涵的道理，也就是事物發(fā)展的規(guī)律性。事實(shí)證明，明事理，工作起來就會駕輕就熟、事半功倍。明事理，關(guān)鍵在于堅(jiān)持用的立場、觀點(diǎn)、方法來分析、研究、解決問題，遇事多做辨證思考，善于抓住事物的主要矛盾。三要增強(qiáng)科學(xué)性。思想政治工作必須堅(jiān)持按照受教育者思想變化的客觀規(guī)律辦事，從受教育者的思想和學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，有針對性地進(jìn)行教育和引導(dǎo)等活動，不斷提高受教育者的思想覺悟和認(rèn)識能力。只有遵循規(guī)律性觀點(diǎn)，才能有效地了解和掌握受教育者的思想和行為的客觀規(guī)律，增強(qiáng)思想政治工作的效率。

二、遵循實(shí)踐性觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義第一的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，要確立社會實(shí)踐是事物發(fā)生、發(fā)展的決定因素的觀點(diǎn)。衡量思想政治工作的好與壞，關(guān)鍵在于是否收到實(shí)效，是否切實(shí)解決實(shí)際問題。

遵循實(shí)踐觀，開展當(dāng)代大學(xué)思想政治工作，一要立足于實(shí)踐。思想政治教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在運(yùn)用基本理論解決思想認(rèn)識問題時(shí)，要理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是。我們要了解受教育者思想政治狀況，就得參加實(shí)踐；要向受教育者宣傳道理，必須投入到實(shí)踐中去；要掌握受教育者的實(shí)際需求，也必須參加實(shí)踐。二要解決實(shí)際問題。思想政治教育要真正找到解決思想問題的鑰匙，把思想政治工作與受教育者需要解決的問題有機(jī)結(jié)合起來，把準(zhǔn)脈搏，認(rèn)真分析切實(shí)存在的矛盾和問題，善于傾聽受教育者呼聲，了解受教育者情緒，關(guān)心受教育者疾苦，多做得人心、暖人心的工作，把好事辦實(shí)、實(shí)事辦好。三要增強(qiáng)實(shí)效性。思想政治教育好不好，要以實(shí)際效果為衡量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)思想政治教育的最終目的是通過細(xì)致入微、潛移默化、言傳身教等一系列教育實(shí)踐活動，影響和轉(zhuǎn)變受教育者的言行，形成符合思想教育者預(yù)期的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性。

三、遵循特殊性觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都有自己的特點(diǎn)，都處在發(fā)展變化之中，了解和掌握每個具體事物的特點(diǎn)，注意他們的發(fā)展變化，這是認(rèn)識事物決定政策必須把握的最基礎(chǔ)的東西。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，必須堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識論的基本方法，充分認(rèn)識大學(xué)生群體價(jià)值觀念和行為方式的多樣性、變化性、復(fù)雜性和特殊性，有針對性地開展思想政治教育。

篇4

哲學(xué)釋義學(xué)所倡導(dǎo)的普遍性、歷史性、主體性、語言性的本體論理解觀，在不斷加深我們對“理解”認(rèn)識的同時(shí)，也拓寬了我們“看世界”的視域。思想政治教育作為指向人們德性生成和完善的社會實(shí)踐活動，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會思想道德個體化和個體品德社會化的統(tǒng)一過程。在這一過程中，教育者與受教育者共同參與，從而構(gòu)成思想政治教育活動的兩極，受教育者在教育者的價(jià)值引導(dǎo)下積極進(jìn)行自我建構(gòu)，以促進(jìn)德性的生成與發(fā)展。哲學(xué)釋義學(xué)揭示了人與文本、人與人、人與社會相互理解的機(jī)制，為我們重新認(rèn)識思想政治教育過程提供了新的視域。在此視域中，我們可以獲得對思想政治教育過程的如下新釋義。

（一）思想政治教育過程是教育雙方基于各自的“成見”走向“視界融合”的過程

基于哲學(xué)釋義學(xué)對于“成見”的闡釋，我們不難看出，“成見”是個體具有而個別化的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，是一切認(rèn)識活動的起點(diǎn)。在思想政治教育過程中，教育者和教育對象基于各自的知識背景、生活閱歷、思想觀念等所形成的“成見”是不同的，而由此決定他們看問題時(shí)的視域范圍也是不同的。同時(shí)，“成見”還意味著教育對象不是一塊等待著教育者填入思想和道德規(guī)范的“白板”，他們也是思想的擁有者，具有潛在的主動性、能動性。因此，如何解決二者之間的視域差異達(dá)到某種程度的融合與統(tǒng)一，是思想政治教育的關(guān)鍵問題所在。事實(shí)上，在現(xiàn)代哲學(xué)釋義學(xué)看來，思想政治教育過程是教育雙方基于各自的“成見”走向“視界融合”的過程。應(yīng)該指出的是，這種“視界融合”，“既不是一個個體對另一個個體的認(rèn)同，也不是用自身的標(biāo)準(zhǔn)來使他人服從自己，而是自始至終包含著向一個更高的普遍性的上升，這種普遍性不僅克服我們自身的特殊性，而且也克服了他人的特殊性”[3]。也就是說，思想政治教育，是教育雙方借助于語言符號系統(tǒng)所傳遞的教育信息而相互作用、相互溝通和相互理解，促使雙方逐漸改變各自原有的“成見”而達(dá)成“視界融合”并生成新的視界的過程。當(dāng)然，這一過程是教育雙方朝向人類積累的有益經(jīng)驗(yàn)和真理推進(jìn)的過程，也是螺旋式上升、永無止境的過程。

鑒于此，在思想政治教育實(shí)踐中，要兼顧教育雙方的生活世界，努力構(gòu)建教育雙方共通的意義空間。人的生活、活動和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以加以描述、形諸筆墨，用語言符號形式將人的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來的潛在可能性，使理解的任務(wù)更加具體化。實(shí)際上，釋義學(xué)的“視界融合”是在各自“成見”的基礎(chǔ)上，借助于語言符號、通過對話來實(shí)現(xiàn)的。這就要求教育雙方不僅對思想政治教育中所使用的語言、文字等符號含義有著共同的理解，還必須以比較接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景構(gòu)成教育雙方共通的意義空間為基礎(chǔ)。“交往行為者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡釋者憑借言語行為屬于生活世界……生活世界似乎是言語者和聽者在其中相遇的先驗(yàn)場所;在其中，他們能夠交互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界（客觀的、社會的和主觀的世界）相協(xié)調(diào);在其中，他們能夠批判和證實(shí)這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認(rèn)同。” [4]因此，思想政治教育者使用的語言、文字等符號，必須深深植根于生活世界之中，這樣符號傳遞的教育信息，才能為處于現(xiàn)實(shí)生活世界之中的教育對象所理解和接受，才更利于引導(dǎo)教育對象自我理解與反思。此外，由于教育者與教育對象之間存在著知識和生活背景的現(xiàn)實(shí)差異，而雙方只有在共有的知識和生活背景中，才能有效達(dá)成對思想政治教育內(nèi)容、道德行為的共識。這也要求教育者主動構(gòu)建與教育對象知識背景和生活背景相應(yīng)的思想政治教育場景，并以此作為確定教育的起點(diǎn)和教育內(nèi)容的依據(jù)，使得雙方能夠相互理解對方的解釋，并通過對話促成“視界融合”，進(jìn)而有效擴(kuò)展教育雙方共通的意義空間，逐步實(shí)現(xiàn)教育目的。

（二）思想政治教育是教育雙方借助于語言符號平等對話的“問答邏輯”過程

如前所述，“視界融合”是通過主體間性的語言對話來實(shí)現(xiàn)的。平等對話是主體間“視界融合”的基本途徑，也是釋義學(xué)所遵循的一項(xiàng)基本原則。它有助于打破二元對立的世界觀，促使人類的思維和行為模式由“主客模式”向“互主體模式”轉(zhuǎn)變，為我們重新審視和構(gòu)建思想政治教育雙方之間的本質(zhì)關(guān)系提供了有益的啟示。它告訴我們，正如在理解活動中，作者與讀者、文本與解讀之間體現(xiàn)為一種“循環(huán)論證”的關(guān)系一樣，在教育活動中，教育雙方不再是二元對立的“主體―客體”關(guān)系，也不是“人―物”關(guān)系及“我―他”關(guān)系，而是人與人之間互相理解與對話的社會性關(guān)系，即互構(gòu)互生的良性互動關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)教育雙方關(guān)系觀念的超越。因此，一種理想的思想政治教育模式是教育雙方互為主體的雙向討論、交流和溝通，是二者之間“問答邏輯”的因果反饋活動。由于教育雙方在思想境界、知識水平、人生經(jīng)驗(yàn)等方面的不同，人們對同一問題會存有不同的認(rèn)識和理解，通過民主平等的對話，雙方進(jìn)行心靈的對接、思維的碰撞和情感的交流，能夠給教育對象以深刻的經(jīng)驗(yàn)體會，激發(fā)出廣闊的思維空間。實(shí)際上，這是對傳統(tǒng)啟發(fā)式教育思想的一種更為深刻的理解。

因此，在思想政治教育實(shí)踐中，我們要大力提倡互為主體意識，積極營造平等對話的良好氛圍。將“對話原則”貫穿于整個思想政治教育過程，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的主體與客體間的權(quán)威服從關(guān)系到新型的主體與主體的民主交往關(guān)系的轉(zhuǎn)化，是一個教育觀念的轉(zhuǎn)化。但真正的對話教學(xué)中的對話，發(fā)生在對話雙方的自由探究中，發(fā)生在對話雙方精神上真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中，發(fā)生在雙方認(rèn)知視界的真正融合中。所以，在思想政治教育中，對話有效進(jìn)行離不開良好的情境和氛圍，而這一良好對話互動氛圍營造的前提是教育者與教育對象必須樹立互為主體的平等意識，因?yàn)椤盀榱讼庾晕艺J(rèn)識中的私人性和主觀性，達(dá)到對世界的共同認(rèn)識，也就是由‘私人世界’進(jìn)展到‘共同世界’，不同認(rèn)識主體之間要相互交流，彼此溝通，并設(shè)身處地，轉(zhuǎn)換視角，承認(rèn)他人的主體地位及主體性”[5]。可見，教育者與教育對象只有消除身份、地位的藩籬，真正確立起平等的主體際關(guān)系，雙方才能敞開心扉進(jìn)行真誠交流。唯有如此，思想政治教育透過語言符號系統(tǒng)傳達(dá)的教育信息才能真正成為聯(lián)結(jié)教育雙方的橋梁，教育者才能從一個控制者、支配者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真誠的對話者，進(jìn)而為教育對象提供可資信服的理由，促使教育對象反思自身與社會要求的不適應(yīng)，且自我覺悟、積極地超越這種不適應(yīng)，從而達(dá)成“協(xié)商的共識”。

（三）思想政治教育是教育雙方通過自我反思、角色領(lǐng)會以達(dá)到相互理解并獲得道德境界提升的過程

釋義學(xué)主要揭示跨差異之間的對話和理解何以可能，其根源在于方法論方面所強(qiáng)調(diào)的自我反思。自我反思作為以自我過去的思想和活動為意識對象，通過不斷地反省和再思去獲得新知、提高認(rèn)識、糾正偏差，把握事物本質(zhì)及其規(guī)律的一種思維方式，有助于自我確認(rèn)、自我關(guān)照、自我揚(yáng)棄、自我追求、自我調(diào)整、自我建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)完美自我之目的。“理解人生意味著人在進(jìn)行自我理解，自我發(fā)現(xiàn)。任何人都不能直接進(jìn)入到他人的經(jīng)驗(yàn)和思想中去，這樣理解通過自我體驗(yàn)也就成為個人了解他人的間接方式。”[6]就此觀之，思想政治教育應(yīng)是教育雙方經(jīng)由自我反思、角色領(lǐng)會以達(dá)到雙方情感共鳴、相互理解和認(rèn)同一致，并在此基礎(chǔ)之上使互動雙方獲得思想政治道德發(fā)展和境界提升的過程。因?yàn)椋谒枷胝谓逃^程中，教育者和教育對象共同對思想政治教育的有效性承擔(dān)責(zé)任，即:教育者的建構(gòu)性主導(dǎo)功能與教育對象的自覺自為、能動積極的自我教育有機(jī)結(jié)合，才能使整個教育過程富有成效。教育雙方進(jìn)行自我反思，對自身素質(zhì)狀況和道德修養(yǎng)給予科學(xué)定位，不僅是提高各自道德修養(yǎng)的前提，也是搞好思想政治教育的重要基礎(chǔ)。正如羅杰斯所說:“我終于感到惟一能對行為產(chǎn)生意味深長的影響的學(xué)習(xí)是自己發(fā)現(xiàn)并把它化為已有的知識。”[7]所以，思想政治教育是人的思想的反思，重在引導(dǎo)人以自己作為對象進(jìn)行思考。

所以，教育雙方不僅要很好地自我反思，而且要不斷地進(jìn)行角色領(lǐng)會和換位思考。就教育者而言，一方面通過自我認(rèn)識、自我剖析、自我評價(jià)，冷靜、客觀、深入地分析自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長短處，明確自己應(yīng)努力的方向;另一方面要深入反思思想政治教育工作的新變化、新任務(wù)對思想政治教育工作者素質(zhì)的新要求，正確認(rèn)識自己所肩負(fù)的歷史使命，找準(zhǔn)基點(diǎn)，科學(xué)定位。就受教育者而言，要認(rèn)真地把自己的思想、行為與教育者的要求相對照，反思自己的不足以及需要改進(jìn)的地方，進(jìn)而不斷提升自己。同時(shí)，教育雙方還要設(shè)身處地體驗(yàn)、感受對方，進(jìn)行角色領(lǐng)會，否則，就談不上雙方的知識共享、情感共鳴、意義生成和精神覺解。尤其是教育者更應(yīng)有意識地進(jìn)行換位思考、將心比心，把自己擺在受教育者的位子上去體驗(yàn)、感受被教育者的所思、所感、所為，從而拉近與被教育者的感情，把話說到被教育者的心里去，增強(qiáng)教育引導(dǎo)的針對性和有效性。

參考文獻(xiàn):

[1]趙杰.解釋學(xué)域的學(xué)生道德理解問題[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2004，（1）:71―74.

[2]G.Gadamer.Truth and Method[M].New York:Seabury Press，1975:262.

[3]裴立振.哲學(xué)解釋學(xué)闡釋視角下的師生關(guān)系[J].泰山鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）:6―7.

[4]哈貝馬斯.交往與社會進(jìn)化[M].張博樹，譯.重慶:重慶出版社，1993:394.

[5]涂可國.社會哲學(xué)[M].山東:山東人民出版社，2001:177.

[6]何衛(wèi)平.通向解釋學(xué)辯證法之途――伽達(dá)默爾哲學(xué)思想研究[M].上海:上海三聯(lián)書店，2001:224.

篇5

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 哲學(xué)思維 話語對應(yīng)關(guān)系

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0084-01

0.引言

思想政治的話語邏輯各項(xiàng)常規(guī)屬性，尤其是各種邊緣性理念的提出和使用，不但是我國當(dāng)代時(shí)代特點(diǎn)背景下被賦予的各種思想政治教育的全新要求，而且也是現(xiàn)代思想政治教育科學(xué)發(fā)展過程中，最本質(zhì)的屬性表現(xiàn)與哲學(xué)思維系統(tǒng)的組成。開展思想政治教育哲學(xué)話語范圍的學(xué)術(shù)研究和屬性話語的對應(yīng)關(guān)系，對于思想政治教育促進(jìn)我國特色社會主義的理論體系建設(shè)與實(shí)踐教育探索有較高的要求，同時(shí)大眾化實(shí)踐意義明顯。

1.思想政治教育哲學(xué)屬性話語范圍的三維趨度學(xué)術(shù)發(fā)展

1.1思想政治教育哲學(xué)屬性話語范圍的話語向度理念

向度其實(shí)就是向量，是和向量這一數(shù)學(xué)概念相一致的哲學(xué)范圍內(nèi)的數(shù)學(xué)名詞，也就是事物的具體發(fā)展方向和實(shí)際的發(fā)展程度。所以，向度的理念和向量、適量都是來源于數(shù)學(xué)中的一個哲學(xué)話語區(qū)間。這個話語范圍內(nèi)，也同語言學(xué)角度下的哲學(xué)話語范圍相適應(yīng)。這表示話語向度就是哲學(xué)維度下的話語范圍內(nèi)方向發(fā)展，指的是其的發(fā)展方向和具體的發(fā)展程度。思想政治教育哲學(xué)屬性下話語范圍的話語向度，不但決定著思想政治教育話語的針對性與時(shí)效性的發(fā)展，同時(shí)也表示著思想政治教育發(fā)展方向下理論和教育發(fā)展中的同向型原則[1]。

在遭遇到國際化、大眾化的發(fā)展意識沖擊下，馬克思的中國片化話語回答和應(yīng)對話語發(fā)展的研究有了全新的發(fā)展方向。其將思想政治教育哲學(xué)視線下的話語向度發(fā)展作深刻揭示，并且克服了思想政治教育和說事話語中的話語困境，進(jìn)而組成了思想政治教育說事話語與文化話語的一種全新發(fā)展形式，提供了全新的發(fā)展觀和方法論。其實(shí)可以這樣認(rèn)為，展開此項(xiàng)研究屬于思想政治教育話語研究促進(jìn)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必然要求和唯一渠道。

1.2思想政治教育哲學(xué)屬性話語范圍內(nèi)的三維趨度學(xué)術(shù)發(fā)展概念

思想政治教育哲學(xué)屬性的話語范圍，在其三維趨度的發(fā)展空間中，具體指的是思想政治教育哲學(xué)事業(yè)下的常規(guī)屬性、邊緣屬性以及非常規(guī)屬性等各種話語范圍。有三個較小的維度發(fā)展方向，依次為以下幾種：

1.2.1形而下

思想政治教育哲學(xué)話語中的形而下方式思想其實(shí)就是實(shí)踐應(yīng)用過程中的思維方式，所以思想政治教育哲學(xué)屬性中的話語范圍形而下趨度發(fā)展，其實(shí)就是思想教育哲學(xué)屬性中的話語應(yīng)用范圍。同時(shí)其揭示了思想政治教育目前形而下的各種研究應(yīng)用，簡單的說就是思想政治教育的新體系構(gòu)建的原因。

1.2.2形而上

思想政治教育哲學(xué)理念中的形而上方式其實(shí)就是理論抽象思維方式，所以思想政治教育哲學(xué)屬性中的話語范圍形而上，其實(shí)就是思想政治教育屬性話語范圍中的思維使用在話語研究理論中的抽象詞語研究方向[2]。思想政治教育話語范圍中的形而下和形而上之間的關(guān)系是最基本的哲學(xué)關(guān)系，同時(shí)其形而上也指導(dǎo)形而下的發(fā)展。

1.2.3創(chuàng)新維度

哲學(xué)范圍上的思想政治教育存有屬性話語和非屬性話語兩種概念的差別，這些用于不但能夠促進(jìn)思想政治教育形而下的具體應(yīng)用，而且能夠促進(jìn)思想政治教育形而上的空間發(fā)展。

2.促進(jìn)思想政治教育哲學(xué)思維下關(guān)系下的話語創(chuàng)新發(fā)展

2.1積極展開思想政治教育這些思維模式下的對應(yīng)關(guān)系的創(chuàng)新建設(shè)研究

思想政治教育話語對應(yīng)的關(guān)系屬于一種立體的空間，同樣也是思想政治教育話語創(chuàng)新發(fā)展中不斷發(fā)展的源源動力。其表示開始思想政治教育哲學(xué)思維下的對應(yīng)話語創(chuàng)新研究平臺的建設(shè)，最基本的思想就是將話語當(dāng)成是思想政治教育和其主要的研究平臺、區(qū)間和載體。使用哲學(xué)思維模式做社會科學(xué)和自然科學(xué)相對的關(guān)系話語作為一般的研究宗旨，積極的展開社會科學(xué)和自然科學(xué)觀念相對應(yīng)的話語研究，強(qiáng)化思想政治教育哲學(xué)思維下的話語創(chuàng)新研究載體的建設(shè)，就能找尋到思想政治教育話語關(guān)系中各項(xiàng)研究主體、時(shí)間與空間等。

2.2構(gòu)建哲學(xué)思維下思想政治教育話語對應(yīng)關(guān)系和研究立體空間概念

思想政治教育話語所對應(yīng)的關(guān)系和研究的立體維度與時(shí)間維度理念，詳細(xì)的說其實(shí)就是用思想政治教育常規(guī)性屬性的話語對應(yīng)關(guān)系和研究為基本出發(fā)點(diǎn)所組成的話語觀點(diǎn)群與觀念系統(tǒng)的空間，或者可以表述成用時(shí)間和歷史環(huán)境的發(fā)展變化而組成的非常規(guī)性的話語屬性空間[3]。

2.3組建思想政治教育哲學(xué)系統(tǒng)下思想政治教育大眾化話語體系

組建思想政治教育哲學(xué)話語教育全新體系，其實(shí)就是組建思想政治教育哲學(xué)思維理念下與之對應(yīng)的各種關(guān)系話語教育體系，簡單的說就是思想政治教育話語所對應(yīng)的關(guān)系體系。其充分表示在建設(shè)思想政治教育哲學(xué)話語教育體系的基礎(chǔ)上，能夠更好的開展具有我國特色社會主義理論的教育體系，也是促進(jìn)我國當(dāng)代現(xiàn)代化發(fā)展的大眾職能。

3.結(jié)語

思想政治教育話語對應(yīng)的各種關(guān)系區(qū)間一旦建立，就能夠最大程度的對人類物質(zhì)世界有認(rèn)知或者反饋，同時(shí)能夠有效提升思想政治教育的各項(xiàng)科技含量與人生的哲學(xué)思想內(nèi)涵，也是思想政治教育哲學(xué)體系全新建立方向的時(shí)代性標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]李憲倫，梁小延，覃萍.論思想政治教育話語邏輯常規(guī)屬性、邊緣屬性與哲學(xué)思維構(gòu)建――步進(jìn)當(dāng)代中國大眾化的啟示[J].廣西社會科學(xué).2009，07（14）：8-12.

[2]梁小延，李憲倫. 思想政治教育哲學(xué)思維下邊緣屬性與非常規(guī)屬性話語的應(yīng)用[J].廣西社會科學(xué).2009，09（12）：1-4.

[3]黃超，李憲倫，馮振萍. 哲學(xué)思維下思想政治教育話語主詞與話語還原關(guān)系探究與運(yùn)用[J].廣西社會科學(xué).2010，05（13）：135-138.