序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇保護(hù)歷史遺跡的意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵字】：歷史遺跡；蔚州古城；景觀格局；建筑

【引言】：信息、交通、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促成了全球經(jīng)濟(jì)文化方面的世界性日益增強(qiáng)，“既是人類一大進(jìn)步，又起了某種微妙的破壞作用，它不僅破壞了傳統(tǒng)的文化，而且正對(duì)創(chuàng)造了過(guò)去偉大文明的文化資源起著銷蝕作用。”保護(hù)歷史遺跡勢(shì)在必行。歷史文化名城，代表著一方輝煌燦爛的歷史文化歷史遺跡的保護(hù)與發(fā)展是文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，是歷史脈絡(luò)的世代延續(xù)。

1、古城概況

蔚縣古稱“蔚州”又稱蘿川，曾為“燕云十六州”之一，位于河北省西北部，東臨京津，南接保定，西倚大同，北枕張家口，現(xiàn)在所說(shuō)的蔚州古城具體是指蔚縣縣城老城區(qū)，是河北省的歷史文化名城。

2、蔚州古城資源與價(jià)值分析

蔚州古城是河北省的歷史文化名城，占據(jù)著重要的地理位置，它蘊(yùn)含著大量的歷史文化遺產(chǎn)和豐富的內(nèi)涵。城市的歷史文化特色已然成為一種可以被持續(xù)利用的資源，既體現(xiàn)了城市的形象，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，也符合現(xiàn)代人的精神需求，因此成為了城市現(xiàn)代化建設(shè)需要重點(diǎn)考慮和規(guī)劃的部分。蔚州古城的歷史文化資源主要有以下兩種類型：

2.1物質(zhì)文化資源

蔚州從代王城發(fā)展到今天的蔚州古城，已經(jīng)有1400多年的歷史， 北面是地位最高的玉皇閣，現(xiàn)存的城墻只有西、北兩段，總長(zhǎng)約2200米，城樓也只剩下了南邊的萬(wàn)山樓和北邊的玉皇閣兩座，蔚州城內(nèi)的歷史遺跡除了玉皇閣、南安寺塔、萬(wàn)山樓之外還有眾多的廟宇樓閣以及民居建筑，光緒版的蔚州城池圖廟宇共15座；民國(guó)時(shí)期的《蔚州城街巷形勢(shì)詳圖》中廟宇樓閣增加了很多，共計(jì)35座。

2.2非物質(zhì)文化資源

蔚州古城不僅物質(zhì)文化豐富多彩，幾千年的歷史文化更是造就了蔚縣深厚的文化底蘊(yùn)，流傳下大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中豐富的民間文化、工藝、小吃印證了蔚州古城的歷史沉淀。

3、蔚州古城的傳承與保護(hù)

3.1歷史遺跡傳承與保護(hù)的內(nèi)容

歷史遺跡的傳承與保護(hù)主要分為兩個(gè)方面，第一，對(duì)于歷史遺跡主體的保護(hù)，第二歷史遺跡周邊環(huán)境的保護(hù)。目前為止對(duì)于歷史遺跡的保護(hù)研究還是僅僅局限于歷史遺址主體的保護(hù)，對(duì)于其周邊環(huán)境的保護(hù)相對(duì)滯后。19世紀(jì)頒布的《威尼斯》以及2005年頒布的《關(guān)于歷史建筑古遺址和歷史地區(qū)周邊環(huán)境保護(hù)的西安宣言》都強(qiáng)調(diào)了遺跡環(huán)境對(duì)遺跡對(duì)象保護(hù)的重要性及保護(hù)遺跡環(huán)境的重大意義。

3.2歷史遺跡傳承與保護(hù)的原則

3.2.1整體性原則

歷史遺跡保護(hù)與傳承的整體性包括歷史遺跡本身、其周邊一定的空間范圍以及歷史遺跡所存在的城市。歷史遺跡的構(gòu)建一定從宏觀角度出發(fā)，對(duì)于空間場(chǎng)所的限定一般以遺跡周邊形成院落或有一定次序性的程序，其限定的空間對(duì)于歷史遺跡帶給人的直觀感受有著重要的作用，因此歷史遺跡最重要的宏觀性就是空間層面的宏觀性。同時(shí)，在歷史遺跡的傳承與保護(hù)過(guò)程中，我們必須要處理好社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史遺跡之間的關(guān)系，同時(shí)將這些要素進(jìn)行整合以促進(jìn)歷史遺跡的發(fā)展。

歷史遺跡的傳承與保護(hù)面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，我們必須以宏觀的眼光來(lái)處理歷史遺跡與這些問(wèn)題的矛盾，宏觀的調(diào)控他們之間的關(guān)系，如此才能將歷史遺跡的傳統(tǒng)魅力在現(xiàn)代社會(huì)綻放光彩。

3.2.2客觀性原則

歷史客觀存在即原始的、非復(fù)制的，即歷史遺跡的原真性，“關(guān)于原真性的奈良會(huì)議”是國(guó)際上專家針對(duì)文化遺產(chǎn)原真性的研究，并對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)充。歷史遺跡的鞒杏氡；ね樣要遵循這一原則。

蔚州古城傳承與保護(hù)的客觀性包括傳統(tǒng)景觀文化的客觀性、景觀材料的客觀性、本土文化的客觀性。歷史遺跡的傳承與保護(hù)不僅僅是歷史遺跡本身而言，它是建立在本土的風(fēng)俗文化、精神信仰之中的，它是這種地域傳統(tǒng)文化以及精神寄托的載體，因此歷史遺跡的傳承與保護(hù)需要有其自身的文化色彩。

3.2.3文化傳承性原則

歷史遺跡環(huán)境景觀分為原生環(huán)境未被破壞和被破壞兩種類型，歷史遺跡極其周圍環(huán)境會(huì)隨著歷史的發(fā)展不斷的積累時(shí)代信息，保存完好的歷史遺跡經(jīng)過(guò)時(shí)間的變遷會(huì)積累大量的歷史信息，我們?cè)谶M(jìn)行歷史遺跡傳承與保護(hù)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該對(duì)這些歷史信息采取尊重保護(hù)的態(tài)度，并且對(duì)原始信息以及后來(lái)人工的手段加以區(qū)分，從而使得后人可以明確歷史遺跡所表達(dá)的歷史信息，解讀歷史遺跡的精神與歷史文化，從而來(lái)重現(xiàn)歷史遺跡景觀環(huán)境，使現(xiàn)代人通過(guò)景觀環(huán)境來(lái)解讀歷史遺跡的內(nèi)涵。

3.2.4藝術(shù)審美原則

藝術(shù)審美原則是指利用有限的資源創(chuàng)造無(wú)限的情感意境的原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包含藝術(shù)的方方面面，無(wú)論是哪種形式，都十分注重美學(xué)的研究，美學(xué)是涵蓋了人們內(nèi)心關(guān)于美的認(rèn)知與意境的表達(dá)，時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景、心境等任何一種因素發(fā)生變化都會(huì)引起美的表達(dá)的變化，美具有一種無(wú)限的力量，因此，在歷史遺跡傳承與保護(hù)的過(guò)程中要特別重視藝術(shù)性原則。

3.3歷史遺跡傳承與保護(hù)的建議

蔚州古城歷史遺留了大量的歷史遺跡，因此如何發(fā)展復(fù)興歷史遺跡是當(dāng)代蔚州的主要問(wèn)題，蔚州城內(nèi)散落的各個(gè)古跡如何將它們聯(lián)系起來(lái)打造成為一個(gè)整體的文化生態(tài)網(wǎng)格是蔚州歷史文化名城構(gòu)建的唯一出路，目前蔚州古城采取的“有機(jī)保護(hù)”、“一城、兩山、三堡、四區(qū)、五朵金花、六大服務(wù)體系”針對(duì)蔚州古城自身問(wèn)題，站在整個(gè)古城的角度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史遺跡的一體式發(fā)展，相互促進(jìn)、相互依托。

4、結(jié)語(yǔ)

蔚州古城的保護(hù)與發(fā)展是文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，做好這項(xiàng)工作需統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力。文化資源的利用切忌目光短淺，只顧眼前有限的經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益和影響，或者盲目無(wú)限地開發(fā)和利用。

只有認(rèn)真保護(hù)不可再生的民族資源，合理消費(fèi)，把損耗降到最低限度，歷史的脈絡(luò)方能世代延續(xù)。只有在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)環(huán)境與自然和諧統(tǒng)一的同時(shí)，在精神品質(zhì)上追尋地域文化的歷史沉淀，才能真正實(shí)現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】：

[1].鄂西傳統(tǒng)民居聚落影響因素分析[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué).2008

篇2

論文摘要：歷史文化的保護(hù)設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)歷史文化保護(hù)的種種錯(cuò)誤思想導(dǎo)致了城市在改造中失去了以往的傳統(tǒng)特色。歷史文化的保護(hù)包括：歷史文化的保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方法以及保護(hù)范圍幾個(gè)方面。

自現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，城市規(guī)劃就同城市的形態(tài)研究緊密聯(lián)系在一起，并產(chǎn)生了一個(gè)新興的研究城市空間形態(tài)的學(xué)科——城市設(shè)計(jì)。城市空間形態(tài)的變化本身就體現(xiàn)了一個(gè)城市的歷史發(fā)展進(jìn)程，是一部活的建筑歷史文化教科書，歷史文化的保護(hù)和研究對(duì)我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著非常重要的借鑒和指導(dǎo)作用。但隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多城市建設(shè)得日益繁榮，城市人口的增加，往往對(duì)城市的歷史文化帶來(lái)了極大的破壞性，這就有必要從認(rèn)識(shí)上加以提高，重點(diǎn)防范，在城市設(shè)計(jì)上對(duì)歷史文化明確予以保護(hù)，從法律上給以保證。

但現(xiàn)在對(duì)歷史文化的保護(hù)，特別是在建筑及其環(huán)境的保護(hù)中往往存在多種誤區(qū)。

一種是往往在想毀掉先人的東西時(shí)，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史”的招牌。歷史是大家創(chuàng)造的，既不能妄自菲薄，也不能枉自獨(dú)尊，筆者贊成“讓每個(gè)人都占有歷史一頁(yè)”的提法。據(jù)說(shuō)在英國(guó)古城墻要修復(fù)，磚可以不用古磚，就是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場(chǎng)上還特意標(biāo)明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜，長(zhǎng)一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。

第二種是“保護(hù)歷史文化妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區(qū)去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。

第三種是“舊的建筑不適用，需要改造”的說(shuō)法。這一改就是大拆大建，面目全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風(fēng)貌及旅游價(jià)值就要遜色不知多少。還有的地方為了突出自己的城市特點(diǎn)，在任何價(jià)值上都搞上地區(qū)、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續(xù)。在一個(gè)城市里應(yīng)有不同歷史的建筑及風(fēng)貌區(qū)．但絕沒(méi)必要在每個(gè)建筑上看其上下五千年。只要對(duì)歷史做了大膽的保護(hù)，就可毫無(wú)顧及地作對(duì)現(xiàn)代化的追求。這樣，文脈就自然延續(xù)且通暢自然。

第四種是“要用一種統(tǒng)一的理論指導(dǎo)全盤”。我國(guó)幅員遼闊，地理特征千姿百態(tài)，文化底蘊(yùn)各不相同，需要也不同。用一種理論指導(dǎo)全盤，顯然不切實(shí)際。中國(guó)有自己的城市文化傳統(tǒng)，盲目套用西方理論，只會(huì)犧牲自己的城市特色。作為中國(guó)文化代表的北京城借用功能主義系統(tǒng)的大拆大建、內(nèi)外環(huán)道路、超尺度街使北京傳統(tǒng)城市特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國(guó)的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)教育、思想、方法又一直在承襲西方的城市設(shè)計(jì)體系，無(wú)法擺脫全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的影響，當(dāng)然借鑒是不可避免的，問(wèn)題在于如何在借鑒、套用中研究西方城市設(shè)計(jì)理論對(duì)中國(guó)城市快速發(fā)展的適應(yīng)性，逐步建構(gòu)適應(yīng)自己城市的地域特點(diǎn)、地方風(fēng)貌、文化韻昧、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又具備時(shí)代印記的促動(dòng)性城市理論，是當(dāng)今亟待解決的課題。

還有，人們對(duì)歷史文化的保護(hù)往往忽略對(duì)古樹名木的保護(hù)，為了建筑可以任意砍伐。樹是歷史的活的見證，是無(wú)法仿造假造的文物，難道不應(yīng)該更加重視嗎?

城市既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的載體，又是歷史文化的象征。這是任何一個(gè)城市規(guī)劃、建設(shè)、管理工作者都不應(yīng)該忘記或偏頗的兩方面。

歷史文化的保護(hù)設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，其魅力不僅在于它具有很高的藝術(shù)性，反映出當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c風(fēng)格，而且它具有豐富的文化內(nèi)涵，能充分反映時(shí)代的延續(xù)性。將歷史文化古跡和城市設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，組、社會(huì)景觀的結(jié)合體，是一部知識(shí)性、科學(xué)性、藝術(shù)性很強(qiáng)的活生生教材。

歷史文化的保護(hù)，其內(nèi)容包括：保護(hù)對(duì)象的確定；保護(hù)方法；歷史文化遺存的保護(hù)范圍。

其一，保護(hù)對(duì)象應(yīng)該是各個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物、歷史遺跡和風(fēng)景名勝。包括：國(guó)家、省、市、縣各級(jí)文物部門已定的歷史文物和名勝點(diǎn)；尚未列入文物保護(hù)單位，但具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物古跡；業(yè)已損毀但具有重修、重建價(jià)值的文物古跡等。

但在城市改建中，有時(shí)會(huì)對(duì)古舊建筑是否是歷史文物古跡、是否保留等問(wèn)題提出質(zhì)疑。我們可以參考英國(guó)“公民信托社”提出的5條標(biāo)準(zhǔn)：是一件藝術(shù)品，能豐富環(huán)境；是某一特殊建筑風(fēng)格或某一時(shí)期的建筑代表；在社會(huì)上占有一定的歷史地位；與重大事件或重要人物在歷史上有聯(lián)系；能使周圍環(huán)境具有一種時(shí)間上的延續(xù)感。

其二，歷史文化的保護(hù)方法是根據(jù)各保護(hù)對(duì)象的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)意義來(lái)確定其保存、發(fā)展與利用的辦法。為此，應(yīng)首先弄清各保護(hù)對(duì)象的歷史年代、文化等級(jí)、性質(zhì)特點(diǎn)、功能內(nèi)容、容量、交通條件、空間特征與經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值等，并盡量從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、精神、習(xí)俗以及心里情感上去完善和發(fā)展。保護(hù)的一般方法有保養(yǎng)、維修、改造等幾種。通過(guò)保持和恢復(fù)文物古跡的本來(lái)面貌，來(lái)示明當(dāng)時(shí)的歷史陳跡。

對(duì)古建筑加以改造，使其外形不變，而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設(shè)備和裝修，以充實(shí)它們的使用價(jià)值，使其得以新生。

繼承發(fā)揚(yáng)古文物意境，提取傳統(tǒng)的特色和符號(hào)。羅伯特·文丘里1972年設(shè)計(jì)的美國(guó)費(fèi)城弗蘭克林紀(jì)念庭院，沒(méi)有把舊建筑修復(fù)，而是將19世紀(jì)典型的美國(guó)坡頂簡(jiǎn)化成開敞的不銹鋼構(gòu)架，其地面用白色大理石在紅磚地上標(biāo)志出舊房屋的平面。文氏認(rèn)為：舊建筑靈魂已顯示出來(lái)，人們步入庭院透過(guò)層層空架，由衷地感到故人已逝，精神尤存，創(chuàng)造了一種寧?kù)o安詳?shù)募o(jì)念氣氛。

通過(guò)延續(xù)城市的歷史文脈達(dá)到保護(hù)的目的。如日本橫濱步行道公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到由于橫濱經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病，如“綠”在消失，“水”被疏遠(yuǎn)，自然生態(tài)遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因之在整個(gè)設(shè)計(jì)中構(gòu)思了3個(gè)相關(guān)聯(lián)的主題段，來(lái)追念與城市文脈有關(guān)的歷史-。設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語(yǔ)花香，一派自然景象，成為人工環(huán)境中的一塊綠洲；“水”的廣場(chǎng)——運(yùn)用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來(lái)賦予廣場(chǎng)自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得了片刻的寧?kù)o；“石”的廣場(chǎng)——是供紀(jì)念、演出等集體活動(dòng)使用的露天廣場(chǎng)，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長(zhǎng)者以歷史的回憶．給少者以鄉(xiāng)土的教育，給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊的印象。

劃定文物古跡和風(fēng)景名勝的保護(hù)范圍，其目的是為了確保文物古跡和風(fēng)景名勝所處的歷史環(huán)境，同時(shí)，還考慮滿足景觀的觀賞要求，完善原計(jì)劃的意境，保護(hù)古建筑的歷史格局和景觀，提高其環(huán)境質(zhì)量。

其三，歷史文化遺存的保護(hù)范圍常根據(jù)不同保護(hù)對(duì)象的需要，劃分為嚴(yán)格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū)，現(xiàn)分述如下：

嚴(yán)格控制區(qū)：指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)文物古跡及環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。

環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)：指文物古跡所處的周圍環(huán)境區(qū)，它介于嚴(yán)格控制區(qū)和非保護(hù)區(qū)之間。在此區(qū)內(nèi)允許新建房屋等，但必須與文物古跡相協(xié)調(diào)，并服從于文物古跡。在此區(qū)內(nèi)除應(yīng)控制建筑的高度外，還應(yīng)對(duì)其體量、結(jié)構(gòu)、韻律、色彩、風(fēng)格和使用等方面有所規(guī)定，以使其與文物古跡取得協(xié)調(diào)和均衡。此外，應(yīng)考慮與街路、綠地等的協(xié)調(diào)內(nèi)容。

篇3

這組建筑是一位名叫梅斯菲爾德的老人的居所,位于西雅圖巴拉德西北46街一個(gè)兩層樓的小房,建于1900年。當(dāng)2006年有開發(fā)商想在這塊區(qū)域建一個(gè)五層的商用大廈時(shí),84歲的梅斯菲爾德拒絕搬走。開發(fā)商使勁渾身解數(shù),以至于使原本十幾萬(wàn)美元的房子“升值”到100萬(wàn)美元,也沒(méi)有動(dòng)搖老太太對(duì)這老房子的感情,于是開發(fā)商只好修改了圖紙,三面圍著這座小房子,建起凹字形的五層商業(yè)大樓。

也許是巧合,也許是無(wú)奈,最終促成了這組特殊的建筑。這組建筑之所以讓我們?nèi)绱烁袆?dòng),是因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在對(duì)于房子的拆遷太過(guò)于瘋狂:從遼寧上世紀(jì)90年代的地標(biāo)建筑夏宮,到見證青島歷史變遷的老火車站,從見證了中國(guó)足球走向世界的奇跡地遼寧沈陽(yáng)五里河體育場(chǎng),到西湖畔的浙江大學(xué)教學(xué)樓,再到今年年初三峽移民工程的紀(jì)念性爛尾樓華字塔,它們都一個(gè)個(gè)地悲情倒下,而其中有些建筑才僅僅使用了十幾年的時(shí)間,在它們倒下去的地方,將建設(shè)所謂的財(cái)富經(jīng)濟(jì)的象征――CBD或是被建筑評(píng)論大師彭培根教授稱為“張牙舞爪的地標(biāo)建筑”。

更具有文化價(jià)值的悠久歷史建筑也未能幸免于難:北京南鑼鼓巷事件還未平息,梁思成故居又遭遇拆遷的危險(xiǎn),而南京老城也在遭受著被破壞的危險(xiǎn)。

很多人認(rèn)為這些現(xiàn)象是正常的,是中國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中必須經(jīng)歷的一個(gè)階段,但筆者認(rèn)為,這是對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的一種推脫和逃避,既然我們知道將來(lái)會(huì)后悔,將來(lái)會(huì)重拾這些歷史的記憶,那么為什么我們今天仍然在無(wú)情地摧毀他們呢?

深刻透析其背后的原因,我們可以從哲學(xué)家尼采所說(shuō)“建筑是一種權(quán)利的雄辯術(shù)”的話語(yǔ)中得到啟示。從歷史上看,東方的萬(wàn)里長(zhǎng)城和阿房宮,西方的金字塔和羅馬角斗場(chǎng),它們都應(yīng)該和強(qiáng)權(quán)政治有一定關(guān)聯(lián)。輝煌的建筑背后不僅展示著人類的文明與智慧,同時(shí)也包裹著人性的丑惡與貪婪。很多人強(qiáng)調(diào)中國(guó)正成為世界建筑的試驗(yàn)場(chǎng),其實(shí)中國(guó)還正成為建筑垃圾產(chǎn)生的大國(guó)和資源浪費(fèi)的大國(guó)。現(xiàn)在中國(guó)很多城市都面臨著資源枯竭的命運(yùn),很多舊工業(yè)城市正在尋找新的出路,面臨著城市轉(zhuǎn)型,城市資源都得到很好的利用了嗎?應(yīng)該捫心自問(wèn),我們?cè)谶@種無(wú)謂的拆遷中又浪費(fèi)了多少能源呢?

在今年國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家資源枯竭城市中,又有一些大家曾經(jīng)引以為榮的城市列在其中,山東省棗莊市、安徽省淮北市、安徽省銅陵市、遼寧省撫順市等均經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)后榜上有名。而它們的資源又有多少在快速的城市化進(jìn)程中無(wú)辜地浪費(fèi)掉了呢?這些同樣引起人們的深思。

篇4

【論文摘要】公眾參與作為一種社會(huì)活動(dòng)，伴隨著社會(huì)政治思潮的發(fā)展，已經(jīng)演變成為一種民主手段。那么如何在現(xiàn)代社會(huì)中更加恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，就需要我們認(rèn)真的研究和分析。文章通過(guò)對(duì)西方民主發(fā)展脈絡(luò)的疏理，揭示了公眾參與的理論基礎(chǔ)和時(shí)代背景，以及其在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的發(fā)展。

自1828年開始的全球民主化浪潮至今，現(xiàn)代民主的發(fā)展經(jīng)歷了將近兩個(gè)世紀(jì)。隨著民主的發(fā)展，人們的自我意識(shí)開始覺醒，在全球范圍內(nèi)，公民開始有組織地參與公共事務(wù)。20世紀(jì)一21世紀(jì)是民主精神鞏固和深化的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)代背景下，探討公眾參與便有著深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1公眾參與的社會(huì)背景

1.1近代公眾參與的萌芽

縱觀整個(gè)民主的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，從占希臘到中世紀(jì)，再到后來(lái)的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，民主的觀點(diǎn)除了強(qiáng)調(diào)法治外，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人民(或者市民)能夠管理國(guó)家的公共事務(wù)。這也就是公眾參與的雛形。

古希臘、古羅馬由于幅員和人口的限制，人們通過(guò)“直接民主”的方式，參與到城邦公共事務(wù)的管理中。由全體男性公民組成的公民大會(huì)掌握著國(guó)家的外交、軍事和財(cái)政等一切權(quán)利。

中世紀(jì)的教皇黨強(qiáng)調(diào)，皇帝的權(quán)利來(lái)自于人民;而那些意大利的自治城市在采用執(zhí)政官民選的共和政體時(shí)，已經(jīng)開始了代議制民主的早期實(shí)踐。在歐洲中世紀(jì)，雖然封建制度是專制的，但是由于它是封建契約制的，因此，君主不能隨心所欲地將個(gè)人意志強(qiáng)加于臣民，同時(shí)，臣民具有依法反抗統(tǒng)治的權(quán)利，英國(guó)的議會(huì)制就是這種封建契約的主要代表。在這個(gè)階段，公眾參與國(guó)家或者城市的公共事務(wù)的管理，主要是通過(guò)代議制的形式實(shí)現(xiàn)的。

在近代，隨著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，民主的觀點(diǎn)逐漸從理論界開始走向平民大眾，人們開始意識(shí)到自身的價(jià)值和權(quán)利，于是，在世界范圍內(nèi)開始了資本主義革命與此同時(shí)，關(guān)于民主的革命也伴隨著資本主義的發(fā)展而席卷全球。當(dāng)路易十六被送上斷頭臺(tái)時(shí)，近代民主運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了最。然而，在這一階段，關(guān)于公眾參與的概念，可能更多地反映在人們爭(zhēng)取自由、平等權(quán)利的斗爭(zhēng)中。

1. 2現(xiàn)代民主理論與公眾參與的起源

現(xiàn)代公眾參與制度，一般認(rèn)為開始于20世紀(jì)70年代的歐洲新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也被稱為多元化運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)代西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)下，公眾參與的主要目的是追求民主參與和自我管理。公眾參與，倡導(dǎo)的理想目標(biāo)就是將公眾的意見采納到政策的決策階段，這就要求需要一個(gè)穩(wěn)定、有效的政洽結(jié)構(gòu)，因此，公眾參與與前面所述的民主發(fā)展歷程中的“市民社會(huì)”概念關(guān)系最為緊密。

市民社會(huì)最早指的是古希臘的城邦。在那里，除了奴隸和婦女，所有的男性幾乎都享有“公民權(quán)”，即參與立法、司法的權(quán)利和直接介人城邦事務(wù)的權(quán)利。現(xiàn)代意義上的“市民社會(huì)”的概念最早是由黑格爾和托克維爾提出的。但是Conden Whil。的定義卻更具代表性，他指出，市民社會(huì)的重要特征就是他相對(duì)于國(guó)家的獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)。

現(xiàn)代對(duì)于市民權(quán)利的重新認(rèn)識(shí)，主要反映在市民爭(zhēng)取發(fā)言權(quán)、差異權(quán)和人類發(fā)展的權(quán)利上。對(duì)發(fā)言權(quán)的爭(zhēng)取，就是要求政府行為透明，市民通過(guò)一定的參與途徑和方法，在創(chuàng)造生活世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)他們所期望達(dá)到的目標(biāo);對(duì)差異權(quán)的爭(zhēng)取，就是要求公共政策的制定，必須包含社會(huì)中各個(gè)不同利益階層的需要，反對(duì)商業(yè)化生產(chǎn)的大眾文化的霸權(quán)影響;在對(duì)人類發(fā)展權(quán)利的爭(zhēng)取上，就是要求獲得社會(huì)權(quán)利的物質(zhì)基礎(chǔ)，即住房、工作、健康和教育等。

同時(shí)期，另一個(gè)政治口號(hào)的提出，也對(duì)公眾參與產(chǎn)生了重要影響，這就是“第三條道路”。“第三條道路”主張?jiān)诹⒆阌诙嘣枷氲幕A(chǔ)上將更多的利益集團(tuán)涵蓋進(jìn)來(lái)，擴(kuò)大制度的包容性，建立起一種新型的社會(huì)關(guān)系，培養(yǎng)共同體精神。

2公眾參與的理論背景

公眾參與發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，與其密切相關(guān)的理論主要有以下幾個(gè)內(nèi)容。

2. 1代議民主和強(qiáng)勢(shì)民主理論

代議制民主，指人民將權(quán)利委托給“代表”，由代表來(lái)管理國(guó)家。然而，在代議制政府下，由人民到代表之間的過(guò)程和程序，決定著人民意志能否被完全表達(dá)出來(lái);而強(qiáng)勢(shì)民主，指政治是每個(gè)人都可以參與的日常生活的一部分，而不只是專家壟斷的專業(yè)活動(dòng)，公眾參與是民主政治的核心。但是，當(dāng)人口和幅員超過(guò)一定范圍時(shí)，強(qiáng)勢(shì)民主就會(huì)顯得毫無(wú)效率。因此，宜將“強(qiáng)勢(shì)民主”建立在公眾參與和公民義務(wù)的基礎(chǔ)上Q

2. 2公共管理理論

這種公共管理理論強(qiáng)調(diào)政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)聯(lián)姻，吸納市民參與公共管理。參與的基本觀點(diǎn)是官僚體制內(nèi)的專家無(wú)法獲得制定政策所需要的全部信息。因此，如果排除公眾對(duì)重要決策的參與，將會(huì)造成政策上的失誤。另一方面，政府治理的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是政府與公眾互動(dòng)的過(guò)程，公眾參與公共管理，可以反映公眾的需求與偏好，使行政部門的政策與行為能滿足社會(huì)中大多數(shù)公民的需求;其次，公眾參與可以提高政府的代表力和回應(yīng)力，使公共管理者知曉公眾公共管理組織績(jī)效的評(píng)估意見;第三，公眾參與向公眾提供了信息，這些信息有助于公眾作出判斷;最后，參與促使政府的改善，增強(qiáng)公眾對(duì)政府的信心、認(rèn)同和支持。

2. 3治理理論

治理理論認(rèn)為，在市民社會(huì)中，政府不再是實(shí)施社會(huì)管理功能的唯一權(quán)利核心，而是非政府組織、非贏利組織、社區(qū)組織、公民自組織等第三部門以及私營(yíng)機(jī)構(gòu)將與政府一起共同管理公共事務(wù)。

治理可以看作是一種社會(huì)成員之間的相互作用關(guān)系，它存在于社會(huì)的各個(gè)方面。同時(shí)，治理理論強(qiáng)調(diào)公民自愿的合作和對(duì)權(quán)威的自覺認(rèn)同，這其實(shí)也是一個(gè)國(guó)家權(quán)力向社會(huì)回歸的過(guò)程，一個(gè)還政于民的過(guò)程。

在這樣的理論背景下，人們開始關(guān)注起公眾參與的問(wèn)題，而公眾參與也開始從理論研究逐步走向社會(huì)實(shí)踐的方方面面，如立法、環(huán)保、城市規(guī)劃等等。

3公眾參與在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的發(fā)展

公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)最早起源于美國(guó)。早在1853年，Ann Pamela Cunningham就發(fā)起了名為“保護(hù)沃農(nóng)山住宅婦女聯(lián)合會(huì)”的婦女志愿團(tuán)體。

沃農(nóng)山住宅是喬治·華盛頓的居住地，1850年后，由于華盛頓的后人無(wú)力維持，也無(wú)法從政府獲得整修的費(fèi)用，因此他決定賣掉房產(chǎn)，唯一的條件就是購(gòu)買者必須將房產(chǎn)作為歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)Cunningham小姐聽說(shuō)后，便號(hào)召婦女們?yōu)楸Ｗo(hù)沃農(nóng)山住宅進(jìn)行募捐。1853年，她組織成立了“保護(hù)沃農(nóng)山住宅婦女聯(lián)合會(huì)”，在該組織的努力下，她們成功地游說(shuō)和募捐了大量資金，利用這些資金，她們買下了沃農(nóng)山住宅及其周圍的地產(chǎn)，并對(duì)住宅和周圍的環(huán)境進(jìn)行了修繕和維護(hù)。如今，沃農(nóng)山住宅已成為維吉尼亞州著名的旅游景點(diǎn)。

Cunningham小姐為保護(hù)沃農(nóng)山住宅而成立的婦女聯(lián)合會(huì)，在全美產(chǎn)生了廣泛的影響，促進(jìn)了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的發(fā)展。普通市民認(rèn)識(shí)到自己也可以是歷史文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。在該組織的影響下，其他民間保護(hù)團(tuán)體也相繼開始成立，如1889年成立的“維吉尼亞古跡保護(hù)協(xié)會(huì)”和在1924年成立的“圣安東尼奧歷史保護(hù)協(xié)會(huì)”等。

在英國(guó)，早在19世紀(jì)，古建筑及古跡保護(hù)運(yùn)動(dòng)就成為了公眾的重要輿論課題，而英國(guó)歷史文化遺產(chǎn)立法的一個(gè)重要推動(dòng)力就是來(lái)自民間的學(xué)術(shù)團(tuán)體。1877年，由威廉·莫里斯和約翰·拉斯金創(chuàng)建了英國(guó)最早的民間保護(hù)組織“古建筑保護(hù)協(xié)會(huì)”，其目的是對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)，反對(duì)拆毀古建筑以及對(duì)原建筑作面目全非的重修，并以文字和其他多種方式喚起公眾的保護(hù)意識(shí)。他們的努力得到了社會(huì)大眾的支持，并促使國(guó)家開始將古建筑保護(hù)納入立法的范圍。

二戰(zhàn)后，波蘭華沙的重建，反映了當(dāng)時(shí)波蘭人民的強(qiáng)烈愿望，有著發(fā)揚(yáng)民族精神，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，當(dāng)華沙重新建立起來(lái)后，被聯(lián)合國(guó)教科文組織作為文化遺產(chǎn)列入了《世界遺產(chǎn)目錄》。

同時(shí)，在其他各國(guó)，由于戰(zhàn)后的大規(guī)模重建，使得城市中原有的歷史環(huán)境迅速消失，人們才逐漸意識(shí)到城市歷史文化的重要性。至此，關(guān)于歷史文化保護(hù)的民間呼聲開始出現(xiàn)，并越演越烈。公眾對(duì)于古建筑、古跡以及歷史環(huán)境的保護(hù)從輿論爭(zhēng)論開始，逐漸發(fā)展到公眾自發(fā)組織成各種民間團(tuán)體，參與到歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)中。這股自下而上的強(qiáng)大力量，最終得到了政府的支持，并在國(guó)家的立法和管理程序中得到了承認(rèn)，成為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的最大推動(dòng)力量。

在英國(guó)，二戰(zhàn)后，民間關(guān)于古建筑的爭(zhēng)論主要集中在兩個(gè)方面，其一是古建筑的面貌是否有必要改變;其二是古建筑的修復(fù)是否要整舊如舊。同時(shí)大量的民間保護(hù)組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1975年登記的全國(guó)性及地方性組織就有1250個(gè)。他們收集專家和公眾的意見，督促和協(xié)助歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在美國(guó)，第一個(gè)全國(guó)性的獨(dú)立于政府的非贏利組織—全美歷史保護(hù)信托組織就是在二戰(zhàn)后成立的。與英國(guó)不同的是，美國(guó)只有這樣一個(gè)全國(guó)性組織。它成立的目的在于把專業(yè)知識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)才能和民間支持力量聯(lián)合起來(lái)，承擔(dān)政府所不能承擔(dān)的歷史建筑房產(chǎn)管理工作。1966年，聯(lián)邦政府的《國(guó)家歷史保護(hù)法》將歷史保護(hù)和管理確定為由社會(huì)各部門共同參與的義務(wù)和職責(zé)，從而為民間保護(hù)組織的發(fā)展提供了法律保障。

在日本，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)以地方居民為中心，并得到專家的協(xié)助。通過(guò)向行政當(dāng)局進(jìn)言，向議會(huì)請(qǐng)?jiān)福蚴忻窈粲醯刃问剑沽⒎ā⒄哂懈拘缘霓D(zhuǎn)變。

1963年至1965年的奈良、京都、鐮倉(cāng)開發(fā)案，使人們認(rèn)識(shí)到由于開發(fā)而破壞歷史環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，其直接的后果就是促成了《古都保護(hù)法》的制定。提案的理由主要是:古都的一般市民都認(rèn)識(shí)到必須保護(hù)可以說(shuō)是全世界人民共同財(cái)富的、民族的文化遺產(chǎn)，并且組織了多種多樣的保護(hù)團(tuán)體開展熱火朝天的市民參與運(yùn)動(dòng)。

篇5

【關(guān)鍵詞】京師大學(xué)堂 歷史遺跡 保護(hù)

【中圖分類號(hào)】K878 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）23-0197-02

京師大學(xué)堂是我國(guó)歷史上創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，開創(chuàng)了我國(guó)高等教育的先河。隨著歲月的流逝，京師大學(xué)堂已經(jīng)湮沒(méi)在歷史的塵埃之中，逐漸被世人所遺忘。本文擬追尋京師大學(xué)堂的歷史遺跡，提出對(duì)京師大學(xué)堂遺存的保護(hù)意見，以此來(lái)喚醒世人對(duì)京師大學(xué)堂的回憶。

一 京師大學(xué)堂的歷史回顧

清光緒二十四年（1898年），京師大學(xué)堂正式成立。清光緒二十六年（1900年），八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，京師大學(xué)堂停辦。清光緒二十八年（1902年），京師大學(xué)堂重開，設(shè)“預(yù)備科”與“速成科”。清光緒二十九年（1903年），京師大學(xué)堂增設(shè)“進(jìn)士館”、“醫(yī)學(xué)館”、“譯學(xué)館”。清光緒三十三年（1907年），增設(shè)“博物實(shí)習(xí)科”。1912年，京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)，從此退出歷史舞臺(tái)。

二 京師大學(xué)堂的歷史遺跡

京師大學(xué)堂在創(chuàng)建之初僅有一處校址，隨著辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，京師大學(xué)堂的辦學(xué)地點(diǎn)也在逐漸地增加。京師大學(xué)堂先后有以下幾處校址：

1.馬神廟（今沙灘后街59號(hào)）——“預(yù)備科”、“速成科”、“博物實(shí)習(xí)科”所在地

馬神廟是京師大學(xué)堂最早的校址。京師大學(xué)堂“預(yù)備科”、“速成科”（分“師范館”與“仕學(xué)館”）、“博物實(shí)習(xí)科”先后在馬神廟設(shè)立。清代中期，馬神廟是清乾隆皇帝第四女和碩和嘉公主的賜地。和碩和嘉公主的母親是純惠皇貴妃蘇佳氏，公主出生時(shí)，其手指之間有蹼相連，人稱“佛手公主”。清乾隆二十五年（1760年）三月，和碩和嘉公主下嫁給福隆安，選府址于馬神廟。京師大學(xué)堂成立時(shí)，馬神廟成為校址。公主的寢宮擺放至圣先師的神位，寢宮后面有兩層平房，用做“仕學(xué)館”的學(xué)生宿舍。再往后是梳妝樓，用做圖書館。東院有南北兩座宿舍，俗稱“南樓北樓”，用做“師范館”學(xué)生的宿舍樓和“博物實(shí)習(xí)科”的教學(xué)樓。

“預(yù)備科”設(shè)立于清光緒二十八年（1902年）正月，旨在為京師大學(xué)堂分科培養(yǎng)符合入學(xué)條件的學(xué)生，學(xué)制三年。生源來(lái)自各省選送和大學(xué)堂自行招考。清宣統(tǒng)元年（1909年），“預(yù)備科”改為“高等學(xué)堂”。

“師范館”設(shè)立于清光緒二十八年（1902年），旨在為各行省初級(jí)師范學(xué)堂和中學(xué)堂培養(yǎng)教員，學(xué)制四年。學(xué)員由各行省選送或自愿投考，資格是附生、廩生、蔭生、監(jiān)生、八旗官學(xué)學(xué)員，無(wú)舉人，更無(wú)白丁，不限年齡。清光緒三十年（1904年），“師范館”改為“優(yōu)級(jí)師范科”。清光緒三十四年（1908年），“優(yōu)級(jí)師范科”改為“京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂”，遷至今南新華街18號(hào)，脫離了京師大學(xué)堂，成為一所獨(dú)立的院校，即“京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂”亦即今北京師范大學(xué)的前身。

“仕學(xué)館”設(shè)立于清光緒二十八年（1902年），旨在為新科進(jìn)士普及西方科學(xué)知識(shí)，其實(shí)是政府官員速成培訓(xùn)班，課程輕工藝而重政法。學(xué)員為在京五品以下、八品以上官員，以及因事留京的道員以下、教職以上候選的外官。

“博物實(shí)習(xí)科”設(shè)立于清光緒三十三年（1907年）六月，旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握制作各種標(biāo)本、模型和畫圖的技藝，為中學(xué)培養(yǎng)博物、生理等科的教習(xí)。學(xué)生來(lái)自高等小學(xué)堂，分為本科樓和“博物實(shí)習(xí)科”的教學(xué)樓。

2.李閣老胡同（今力學(xué)胡同）——“進(jìn)士館”所在地

清光緒二十九年（1903年）一月，京師大學(xué)堂增設(shè)“進(jìn)士館”，校址設(shè)在李閣老胡同。設(shè)立“進(jìn)士館”的目的是向新進(jìn)士傳授科學(xué)知識(shí)和政法知識(shí)，培養(yǎng)新進(jìn)士成為“果、達(dá)、藝”的優(yōu)秀從政人才，學(xué)制三年。凡年齡在35歲以下的新進(jìn)士必須入館學(xué)習(xí)，由所在省籍發(fā)放補(bǔ)貼。清光緒三十年（1904年），“仕學(xué)館”并入“進(jìn)士館”，由馬神廟遷至李閣老胡同。清光緒三十二年（1906年），“進(jìn)士館”改為“京師政法學(xué)堂”，完全脫離了京師大學(xué)堂。“京師政法學(xué)堂”是北平大學(xué)法學(xué)院的前身。

3.地安門內(nèi)太平街、前門外后孫公園——“醫(yī)學(xué)館”所在地

清光緒二十八年（1902年），京師大學(xué)堂向清政府申辦“醫(yī)學(xué)館”。次年，“醫(yī)學(xué)館”在地安門內(nèi)太平街成立，學(xué)制三年。“醫(yī)學(xué)館”分醫(yī)學(xué)和診治兩部分，習(xí)醫(yī)之所稱為“習(xí)業(yè)所”，診治之所稱為“衛(wèi)生所”。清光緒三十一年（1905年），“醫(yī)學(xué)館”與“施醫(yī)總局”合并，遷至前門外后孫公園“施醫(yī)總局”東側(cè)。清光緒三十二年（1906年），“醫(yī)學(xué)館”脫離了京師大學(xué)堂，成立獨(dú)立的學(xué)堂，更名為“京師專門醫(yī)學(xué)堂”，中、西醫(yī)分科學(xué)習(xí)。“京師專門醫(yī)學(xué)堂”即北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部的前身。

4.北河沿大街54號(hào)——“譯學(xué)館”所在地

“譯學(xué)館”的前身是創(chuàng)辦于清咸豐十一年（1861年）的“”。“”位于東堂子胡同49號(hào)，是中國(guó)近代第一所教授多種外語(yǔ)的學(xué)校。清光緒二十八年（1902年），“”并入京師大學(xué)堂，改為“翻譯科”，校址設(shè)在北河沿。次年，“翻譯科”改為“譯學(xué)館”。“譯學(xué)館”設(shè)“外語(yǔ)科”、“普通學(xué)科”、“專門學(xué)科”等三科，學(xué)制五年，設(shè)“甲、乙、丙、丁、戊”五個(gè)年級(jí)。清宣統(tǒng)三年（1911年），“譯學(xué)館”停辦。1912年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)，“譯學(xué)館”成為北京大學(xué)法科所在地。

5.虎坊橋——“譯書局”所在地

“譯書局”始創(chuàng)于清光緒二十四年（1898年），隸屬于京師大學(xué)堂。清光緒二十八年（1902年）重辦，負(fù)責(zé)編輯京師大學(xué)堂所需各類教科書。

清光緒三十年（1904年），“譯書局”停辦。清光緒三十一年（1905年），清政府廢止了科舉，各省開始建立學(xué)堂。為統(tǒng)一管理全國(guó)學(xué)堂事務(wù)，清政府以“譯書局”班底為基礎(chǔ)，成立了“學(xué)部”，統(tǒng)管全國(guó)學(xué)政。后，“學(xué)部”改為“教育部”。

6.安德里北街21號(hào)西院——“分科學(xué)院”所在地

清光緒三十四年（1908年），京師大學(xué)堂在黃寺以南（今安德里北街）籌建“分科學(xué)院”。清宣統(tǒng)二年（1910年），“分科學(xué)院”建成，計(jì)有五棟樓房，由設(shè)計(jì)日本使館的日本近代建筑師真水英夫設(shè)計(jì)而成。一年后，清朝覆亡，“分科學(xué)院”改作北洋政府的炮兵營(yíng)。

三 京師大學(xué)堂遺跡的現(xiàn)狀及其保護(hù)

1.京師大學(xué)堂遺跡的現(xiàn)狀

京師大學(xué)堂的六處校址分屬北京的東城、西城、宣武三個(gè)區(qū)。當(dāng)年六處校址各司其職，百年之后其命運(yùn)也大不相同。馬神廟現(xiàn)被酒店、餐廳、辦公單位占用，原有格局破壞嚴(yán)重。進(jìn)士館、譯學(xué)館、譯書局淪為大雜院，無(wú)法尋覓當(dāng)年的蹤跡。譯學(xué)館現(xiàn)被最高人民檢察院占用，外人不得隨便出入。分科學(xué)院的五幢老建筑被拆除一幢，改建為住宅樓房，現(xiàn)存的四幢建筑全被占用，其中三幢分別是當(dāng)年的文科樓、經(jīng)科樓和理科樓。

2.京師大學(xué)堂遺跡的保護(hù)

由于文物價(jià)值、重要程度、使用情況不同，對(duì)京師大學(xué)堂的遺存要分級(jí)保護(hù)，區(qū)別對(duì)待。

馬神廟是京師大學(xué)堂最早的校址，早年又是公主府，文物價(jià)值高，尚有一定的遺存，應(yīng)當(dāng)作為主校區(qū)重點(diǎn)保護(hù)。建議騰空馬神廟內(nèi)的單位和住戶，恢復(fù)馬神廟當(dāng)年的原貌，尋回當(dāng)年的文物，創(chuàng)辦“京師大學(xué)堂紀(jì)念館”。

進(jìn)士館、譯學(xué)館、譯書局所在地現(xiàn)已淪為大雜院，原始面貌毀之殆盡，無(wú)從恢復(fù)，建議懸掛“京師大學(xué)堂進(jìn)士館舊址”、“京師大學(xué)堂譯學(xué)館舊址”、“京師大學(xué)堂譯書局舊址”等文物牌，并附帶介紹，告知世人這里曾經(jīng)是京師大學(xué)堂的一部分。

譯學(xué)館是京師大學(xué)堂一處重要的校址，到了北京大學(xué)時(shí)期，這里又是法學(xué)院所在地。“”時(shí)期，譯學(xué)館是關(guān)押進(jìn)步學(xué)生的臨時(shí)拘留所。譯學(xué)館現(xiàn)被最高人民檢察院占用，建議在最高人民檢查院內(nèi)豎立“京師大學(xué)堂譯學(xué)館舊址”紀(jì)念碑。

分科學(xué)院的辦學(xué)歷史最短，僅一年。但是，分科學(xué)院內(nèi)現(xiàn)存四幢老建筑，距今已有百余年的歷史，體現(xiàn)著當(dāng)年的設(shè)計(jì)水平和建筑風(fēng)格，理應(yīng)作為古建筑保護(hù)下來(lái)，不得隨意拆除。

四 小結(jié)

京師大學(xué)堂作為中國(guó)歷史上的第一座高等學(xué)府，本不應(yīng)為世人所遺忘。保護(hù)京師大學(xué)堂的歷史遺跡是當(dāng)代不可推卸的歷史職責(zé)。

參考文獻(xiàn)