序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

摘要：校企合作是發(fā)展職業(yè)教育的必由之路，是促進學(xué)校教育與市場需求緊密結(jié)合，二者同步發(fā)展的有效方法。從國外校企合作的模式、校企合作的限制條件、我國校企合作的現(xiàn)狀及國外成功模式對我國的啟示幾個方面，就近幾年國內(nèi)學(xué)者的研究進行了綜述。

關(guān)鍵詞：校企合作；基本形式；限制條件

職業(yè)教育與培訓(xùn)體系的質(zhì)量是決定國家經(jīng)濟繁榮的關(guān)鍵因素，這已是經(jīng)濟領(lǐng)域與職業(yè)教育領(lǐng)域達成的共識。各國政府均將大力發(fā)展職業(yè)教育列入總體政策的重要位置，并通過一系列途徑加以干預(yù)，如立法、撥款、建立專向的管理機構(gòu)等等。而走“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的道路被認為是職業(yè)教育發(fā)展的必由之路。

一、國外校企合作的基本形式

在國外，校企合作已經(jīng)是一個成熟的教學(xué)機制，它為各國家職業(yè)教育的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。對國外校企合作基本形式的研究，不同的學(xué)者從不同的角度將其進行分類對比。朱建從學(xué)校和企業(yè)的合作內(nèi)容及深度方面將校企合作形式分為淺層合作、中層合作、深層合作三種合作類型。肖楠等人從校企雙方在合作中的主導(dǎo)地位及作用程度方面，將校企合作模式分為學(xué)校主導(dǎo)型、企業(yè)主導(dǎo)型以及校企并重型三種模式。國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者都較側(cè)重于研究以下幾個國家的典型校企合作模式。

1.德國的“雙元制”。“雙元制”被認為是世界上最成功的職業(yè)教育產(chǎn)學(xué)合作辦學(xué)模式，該模式將企業(yè)與學(xué)校、理論與實踐緊密結(jié)合。學(xué)生通常每周在企業(yè)接受3～4天的實踐培訓(xùn)，在學(xué)校進行1～2天的理論培訓(xùn)。在雙元制的教學(xué)過程中，企業(yè)是主導(dǎo)，決定著開辦專業(yè)及學(xué)生數(shù)量。雙元制學(xué)校順應(yīng)并滿足企業(yè)的需求。

2.澳大利亞的TAFE學(xué)院制。TAFE是技術(shù)和繼續(xù)教育學(xué)院的簡稱。TAFE學(xué)院根據(jù)國家職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，確定各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，開發(fā)相應(yīng)的課程體系，組織學(xué)生進行理論課與實踐課的學(xué)習(xí)。TAFE教育模式最大的特點就是以培養(yǎng)達到國家職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的合格人才為目標(biāo)，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。TAFE學(xué)院制是一種以學(xué)校為主、企業(yè)為輔的運行機制。

3.美國的“合作教育”。“合作教育”根據(jù)產(chǎn)學(xué)結(jié)合、工學(xué)交替的原則，其基本模式可以分為工讀輪換制、半工半讀制、勞動實習(xí)制、全日勞動、工余上課制四種方式。培養(yǎng)目標(biāo)由學(xué)校聘請行業(yè)中的一批專家組成的專業(yè)委員會按崗位需求確定，并以此培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ)構(gòu)建各項能力培養(yǎng)教學(xué)模塊，學(xué)校組織教師根據(jù)教學(xué)規(guī)律按相應(yīng)知識模塊進行教學(xué)，同時，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)和興趣尋找合作企業(yè)簽訂實踐培訓(xùn)合同，組織學(xué)生實踐。

4.新加坡的“教學(xué)工廠”。“教學(xué)工廠”的教學(xué)計劃根據(jù)工業(yè)發(fā)展的需要制訂，課程安排借鑒“雙元制”的經(jīng)驗，第一年為基礎(chǔ)課，讓學(xué)生掌握寬廣的從業(yè)理論和基本知識；第二年是專業(yè)課；第三年半年學(xué)習(xí)應(yīng)用性課程，半年做工業(yè)項目設(shè)計。“教學(xué)工廠”模式在實施中重點放在動態(tài)調(diào)整模式與專業(yè)的適配性上。它需要持續(xù)性的運營資金的支撐，而運營資金的來源在于與企業(yè)的充分合作。

5.英國的“三明治”模式及“現(xiàn)代學(xué)徒制”。“三明治”模式是一種“實踐―理論―實踐”或“理論―實踐―理論”的人才培養(yǎng)模式，其實施方式是在兩學(xué)期之間，通過在校授課和到企業(yè)實習(xí)相互輪替的教學(xué)方式，實現(xiàn)以職業(yè)素質(zhì)、綜合應(yīng)用能力為主的人才培養(yǎng)目標(biāo)。“現(xiàn)代學(xué)徒制”是英國政府于1993年宣布實施的計劃。自1995年9月起，現(xiàn)代學(xué)徒制開始在全國范圍更多的行業(yè)部門展開，其旨在通過為16-24歲的青年人提供一種工作本位的學(xué)習(xí)路線，培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的新型勞動者。

這些成功的校企合作模式都有他們各自的運行機制，但最終達到了一個共同的目的，成功地實現(xiàn)了職業(yè)教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)。每一種模式都具有強烈的地域風(fēng)格，這與它所處于的社會背景及各部門的工作投入程度有著密切的關(guān)系。所以往往成功是不可復(fù)制的，只能依據(jù)自身的情況加以借鑒。

二、校企合作的限制條件

校企合作從字面上看涉及了兩個主體：學(xué)校和企業(yè)。但實際運作起來不止這兩個主體，而是全社會各部門多方面的協(xié)調(diào)合作。校企合作的實現(xiàn)有多種形式，而每種形式都是在一定的條件下進行的。不同國家或地區(qū)由于所具備的條件不同也就決定了校企合作在當(dāng)?shù)氐膶崿F(xiàn)形式。當(dāng)各種條件達到時，學(xué)校和企業(yè)雙方就會按照一定的軌跡進行合作，并最終達到較好的效果。以下就國內(nèi)學(xué)者關(guān)注最多的幾個國家分別對這幾種限制條件加以說明。

1.法律規(guī)定。為推進校企合作的健康穩(wěn)定發(fā)展，發(fā)達國家普遍重視相關(guān)的立法工作，使校企合作有法律做依據(jù)，有法制做保障。美國1962年就制定了《職業(yè)教育法》，明確提出校企合作是職業(yè)教育的方向，1994年美國總統(tǒng)克林頓分別簽署了《2000年目標(biāo)―美國教育法》和《學(xué)校―工作多途徑法案》，把學(xué)校和企業(yè)的合作作為高職教育的一條根本原則，促使工商企業(yè)與大學(xué)進行深層次合作。1990年澳大利亞的《培訓(xùn)保障法》規(guī)定：年收入22.6萬澳元以上的雇主應(yīng)將預(yù)算的1.5%用于員工職業(yè)培訓(xùn)。這些法律從法理層面上確保了企業(yè)參與職業(yè)教育的可能性，明確了企業(yè)自身的責(zé)任與義務(wù)。

2.政策支持。企業(yè)參與職業(yè)教育，僅僅依靠法律的硬性規(guī)定還遠遠不夠，各發(fā)達國家政府還出臺了一系列政策，對企業(yè)參與職業(yè)教育加以引導(dǎo)和規(guī)范。政府所采取的優(yōu)惠政策或規(guī)定性政策鼓勵和促進了企業(yè)積極支持和參與職業(yè)教育，形成了開展校企合作的動力機制。如德國規(guī)定企業(yè)接受學(xué)生實習(xí)，可免交部分國稅。澳大利亞則規(guī)定企業(yè)必須拿出工資總額的2%用于教育培訓(xùn)。新加坡從1979年起，通過企業(yè)集資建立技能發(fā)展基金，由國家生產(chǎn)力局掌握此項基金。這相當(dāng)于是對雇主的一種強制性征稅，迫使雇主減少雇傭低技能職工，以適應(yīng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求。

3.資金保障。不論以什么樣的形式去發(fā)展職業(yè)教育都是需要資金的保障。各發(fā)達國家也都在這個方面加以重視，例如從1994年至2005年，新加坡的教育開支從33億元（新幣）增加至61億元（新幣）。在61億元中，超過10億元投資在理工學(xué)院及工藝教育。澳大利亞采取商業(yè)化運作的職業(yè)教育投資方式，一般來說，在TAFE學(xué)院機構(gòu)中的經(jīng)費開支中，國家投資占其總數(shù)的2/3，機構(gòu)自己創(chuàng)收部分占1/3。但TAFE學(xué)院中進行的學(xué)徒培訓(xùn)和實習(xí)培訓(xùn)的費用，則主要由國家支付，企業(yè)支付的學(xué)費不超過850澳元/年。

4.建立相關(guān)監(jiān)管行政機構(gòu)。企業(yè)要在職業(yè)教育發(fā)展中發(fā)揮作用，必須有個平臺表達企業(yè)的心聲。建立相關(guān)職業(yè)教育行政管理機構(gòu)，是促進企業(yè)參與職業(yè)教育的重要組織保障。如英國為了使企業(yè)在地方的職業(yè)教育中發(fā)揮重要作用，成立80多個“培訓(xùn)和企業(yè)協(xié)會”，專門協(xié)調(diào)學(xué)校和企業(yè)關(guān)系。在美國，成立了國家合作教育委員會，負責(zé)協(xié)調(diào)全美院校的合作教育工作。德國設(shè)立了“產(chǎn)業(yè)合作委員會”，對企業(yè)和學(xué)校雙方進行控制和監(jiān)督。這些機構(gòu)承擔(dān)著職業(yè)教育管理職責(zé)，在發(fā)展職業(yè)教育中發(fā)揮著重要的作用。

5.資格認證。在職業(yè)教育中能夠證明一個學(xué)生的職業(yè)能力或技術(shù)水平高低的重要途徑就是資格認證，職業(yè)資格認證系統(tǒng)的建立是保證畢業(yè)學(xué)生質(zhì)量的一道可靠關(guān)卡，同時要建立起資格認證與普通學(xué)位認證互通的機制，這樣從某種程度上提高了職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在社會上的認可度。英國在政府主導(dǎo)、企業(yè)和學(xué)校以及培訓(xùn)機構(gòu)的合作下，形成了全國統(tǒng)一的職業(yè)教育課程體系和職業(yè)資格體系，可分別頒發(fā)職業(yè)課程證書和職業(yè)資格證書，與普通高等教育的學(xué)歷文憑等值互通。澳大利亞通過國家職業(yè)資格框架體系、資格證書與學(xué)術(shù)證書的等值，以滿足青年人升學(xué)和參加工作的多樣化要求，提高入學(xué)率和技能水平。

6.企業(yè)參與。企業(yè)是校企合作的主體之一，但從社會經(jīng)濟發(fā)展角度來說企業(yè)本身并不承擔(dān)教育機構(gòu)的角色，這也是各國用法律政策強制企業(yè)參與校企合作的原因。在強制及鼓勵結(jié)合的政策下企業(yè)也從一個非教育機構(gòu)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有培養(yǎng)社會勞動力、參與教學(xué)過程的義務(wù)的集體。企業(yè)不同程度不同方面地參與到辦學(xué)過程中，包括教學(xué)經(jīng)費投入、課程及專業(yè)設(shè)置、師資培養(yǎng)、教學(xué)計劃、教學(xué)條件建設(shè)、學(xué)生成績考核、資格證書發(fā)放等。例如在德國，企業(yè)承擔(dān)的培訓(xùn)經(jīng)費主要包括設(shè)備、管理、指導(dǎo)、耗材和生活補貼，企業(yè)每年為每位學(xué)徒提供培訓(xùn)經(jīng)費合計約8000歐元。在澳大利亞，企業(yè)把先進的生產(chǎn)設(shè)備提供給學(xué)院使用，為TAFE學(xué)院學(xué)生實訓(xùn)提供場所，并派遣掌握先進技術(shù)的一線專家對學(xué)生進行指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在企業(yè)得到更好的鍛煉。

7.社會認可。社會認可是職業(yè)教育順利發(fā)展的一個精神支柱，也是讓企業(yè)更主動參與校企合作的一個重要因素。英國建立了“英國行動組”，就是要讓高層領(lǐng)導(dǎo)認識學(xué)徒制度的重要性，使得他們對學(xué)徒制度更加關(guān)心，給予更多的支持和幫助，推動職業(yè)技術(shù)教育體系的發(fā)展。在美國，人們不會歧視技術(shù)工人這樣的職業(yè)，幾乎每個社區(qū)至少擁有一所社區(qū)學(xué)院。高級技術(shù)工人的待遇往往會更高，地位也更突出。美國的這種強烈的實用主義文化價值觀，使得校企合作教育的開展變得更加容易。

三、我國校企合作現(xiàn)狀研究

我國政府對職業(yè)教育日益重視，進入新世紀(jì)以來，先后出臺了一系列重要的職業(yè)教育政策。近年來，一些職業(yè)院校也在產(chǎn)學(xué)研結(jié)合方面有所突破，在校企合作方面進行了卓有成效的探索，為高職人才培養(yǎng)積累了寶貴的經(jīng)驗，但是多數(shù)職業(yè)院校的校企合作尚未建立起有效機制，存在諸多亟待解決的問題。

1.社會認可度低。由于“重學(xué)輕術(shù)”傳統(tǒng)思想的禁錮，人們過于看重普通高等教育，忽略了職業(yè)教育的重要性，甚至對職業(yè)教育帶有偏見和鄙薄，這種觀念很難在短時間內(nèi)改變，社會的認可度低也使得企業(yè)難以肯定職業(yè)教育的作用。

2.政府法規(guī)政策支持不夠。我國雖然在立法政策方面逐步加強了對職業(yè)教育的關(guān)注，提升了職業(yè)教育的地位，促進了職業(yè)教育的發(fā)展，但這些法令條例均處于宏觀、中觀層面，較少涉及微觀。比如普遍缺乏對企業(yè)的獎勵性措施和企業(yè)的強制性義務(wù)規(guī)定，缺乏對企業(yè)利益的保護和對企業(yè)的監(jiān)督。這些都導(dǎo)致企業(yè)缺乏校企合作的內(nèi)在動力。

3.經(jīng)費缺乏合理配置。“十一五”期間政府?dāng)M投入100億元用于職業(yè)教育，各地方政府也相應(yīng)加大了對職業(yè)教育的經(jīng)費支持，但從經(jīng)費的配置來看，我國對職業(yè)教育的經(jīng)費投入主要集中在學(xué)校，缺乏對企業(yè)的相應(yīng)補助。教育和企業(yè)屬于不同的系統(tǒng)，政府沒有設(shè)立校企合作統(tǒng)籌撥款的機制，而投入到學(xué)校的經(jīng)費也缺乏合理的配置及監(jiān)督。

4.師資隊伍有缺口。我國高校從擴招以來，師資隊伍在數(shù)量和質(zhì)量上都有所缺失，這也是導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校學(xué)生質(zhì)量不高的重要原因。教師是學(xué)生獲得知識與技能的主要途徑，但從目前來看，職業(yè)學(xué)校的教師水平普遍不高，而企業(yè)更是極少向?qū)W校提供實踐型教師，并且很少為職業(yè)學(xué)校教師提供實踐學(xué)習(xí)的機會。

5.監(jiān)督機制不健全，缺少企業(yè)參與管理平臺。我國職業(yè)學(xué)校和企業(yè)的結(jié)合不夠普遍和深入，很多項目難以獲得企業(yè)主管單位、勞動部門、教育部門及其他相關(guān)部門的充分協(xié)調(diào)，其原因在于尚未建立專門的有效的校企合作協(xié)調(diào)機構(gòu)，缺乏監(jiān)管部門規(guī)范校企合作的要求，監(jiān)督檢查校企合作培養(yǎng)學(xué)生的過程和成果。目前的普遍情況是企業(yè)在校企合作中除了簡單提供一些崗位外沒有其他的參與途徑。

6.職業(yè)資格認證系統(tǒng)不完善。職業(yè)資格認證沒有硬性的規(guī)定和統(tǒng)一的要求，資格認證的含金量也有待提高。普通職業(yè)院校不會強制要求學(xué)生在畢業(yè)前考取較高級別的職業(yè)資格證書，降低畢業(yè)的難度實質(zhì)上是降低了職業(yè)教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量，這也是企業(yè)在某種程度上否定職業(yè)教育作用的一個原因。

四、外國校企合作給予我國的啟示

由我國國情所限，我們不能像一些發(fā)達國家那樣建立起以企業(yè)為主導(dǎo)的校企合作。而在我國，政府處于主導(dǎo)地位，只有政府這個紐帶從立法、政策、機構(gòu)建立、制度規(guī)范、提高職業(yè)教育地位等多方面進行完善和改進，才能使得企業(yè)不得不參與到校企合作中來，再通過給予企業(yè)一定的補償獎勵，讓企業(yè)看到有利可圖，進而讓企業(yè)主動參與到校企合作中來。

目前國內(nèi)對于校企合作的研究還僅僅停留在發(fā)現(xiàn)問題的層面上，即便可以提出一些解決方案，也是針對問題提出的宏觀解決方案，缺乏更為具體的可操作性強的辦法和建議。形成一種具有中國特色的職業(yè)教育校企合作模式是一個長期的探索過程。

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篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；概念；教學(xué)

小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科概念性較強，而概念又是小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的非常重要的因素，學(xué)習(xí)所有領(lǐng)域的知識都離不開最基本的概念。小學(xué)生尚處于學(xué)習(xí)教育的啟蒙階段，他們的抽象思維能力相對較差，獨立理解和表達數(shù)學(xué)概念對他們來說是比較困難的，假若教師自己再對數(shù)學(xué)概念缺乏系統(tǒng)全面的認識，教學(xué)中只是按部就班地參照課本和教參，在某些問題上自身也拿捏不準(zhǔn)的話，又如何能有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)概念呢？因此，在當(dāng)前新課標(biāo)的背景下，小學(xué)數(shù)學(xué)概念的高效教學(xué)，是在教師準(zhǔn)確把握數(shù)學(xué)概念的內(nèi)容本質(zhì)的基礎(chǔ)之上而進行的。

一、引入概念，為理解奠定基礎(chǔ)

1.借助感性材料引入概念

數(shù)學(xué)概念是客觀事物的共同屬性和本質(zhì)特征在人們頭腦中的反映。任何一個數(shù)學(xué)概念都是在概括客觀事物本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上抽象而形成的。小學(xué)生的思維以能感知和體會的具體形象思維為主，還不具備高度的抽象思維能力。所以，教師在引入概念時，可以借助于豐富的感性素材，幫助學(xué)生產(chǎn)生從感性認識上升到理性認識的質(zhì)的飛躍和提高。

2.借助已有概念引出新概念

小學(xué)數(shù)學(xué)中雖有一些概念，例如，比例尺、循環(huán)小數(shù)等非常抽象，難于表述和理解，但是這些概念也是與學(xué)生之前學(xué)過的已有概念存在著一定的關(guān)聯(lián)的。所以，教師可充分利用這一點，認真分析研究新概念與已有概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和理解。這樣以已有的經(jīng)驗和知識作為學(xué)習(xí)新內(nèi)容的前提，以舊促新，轉(zhuǎn)新為舊，不斷循環(huán)，既讓學(xué)生明確了概念，又掌握了新舊概念之間的聯(lián)系。

二、形成概念，掌握概念的本質(zhì)屬性

概念的形成是在認識的基礎(chǔ)上對其本質(zhì)屬性進行歸納和概括的過程，教師在教學(xué)時，要著重抓住概念的本質(zhì)屬性來引導(dǎo)學(xué)生理解概念，為概念的靈活應(yīng)用打下基礎(chǔ)。

1.引導(dǎo)學(xué)生通過概念語言來對概念的本質(zhì)屬性進行概括

可以先給學(xué)生列舉實際的例子，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生分析概念的屬性，接著再從具體到一般，一步步進行提煉和歸納。比如，在學(xué)習(xí)“循環(huán)小數(shù)”時，可先舉例讓學(xué)生對循環(huán)小數(shù)的特征進行分點探究和概括，如“一個數(shù)的小數(shù)部分，與其整數(shù)部分沒有關(guān)系”“一個數(shù)字或幾個數(shù)字重復(fù)出現(xiàn)，且是連續(xù)不斷的”，抓住這兩個關(guān)鍵特征，再進行歸納而得出循環(huán)小數(shù)的精確概念。

2.借助變式來引導(dǎo)學(xué)生深入理解概念

例如，在教學(xué)“三角形的概念”時，可先引導(dǎo)學(xué)生對直角三角形、銳角三角形、鈍角三角形等的面積、形狀、位置等進行觀察和比較，這樣對三角形的概念理解就更加深刻了。

三、鞏固概念，學(xué)以致用

1.促進記憶

學(xué)習(xí)任何知識都需要及時地復(fù)習(xí)和鞏固。小學(xué)生雖然機械記憶能力比較好，能很快記住教材中的概念表述，但是遺忘的速度也很快，教師要注意給學(xué)生拓展概念的內(nèi)涵和外延，促使學(xué)生從機械記憶上升到理解記憶，使其能夠根深蒂固并靈活運用。

2.自舉實例

在教學(xué)最后，可讓學(xué)生根據(jù)自己對概念的理解，自己舉例。這樣概念在他們的頭腦中便更加具體化。例如，在學(xué)習(xí)完加減法以后，讓學(xué)生分組討論生活中有哪些具體實例運用到了加減法，促進其理解的同時，讓學(xué)生感受到生活中的數(shù)學(xué)知識。

3.強化應(yīng)用

要讓學(xué)生靈活掌握概念，不但要求他們能會表述概念的定義，還要能靈活運用概念。對此教師應(yīng)加強應(yīng)用訓(xùn)練。比如，在課堂上以復(fù)述填空、判斷對錯、概念證明等形式抽查之前學(xué)過的概念定義，讓學(xué)生根據(jù)概念舉例，辨認例證的對錯并說明理由，同時，還可以設(shè)計具有一定難度的題目練習(xí)，擴展概念的外延。

四、拓展概念，活學(xué)活用

著名教育家杜威提出的“從做中學(xué)”“從經(jīng)驗中學(xué)”的理論，對今天的教育仍有很大的啟示。在數(shù)學(xué)概念的教學(xué)中，可以設(shè)計一些學(xué)生能親自操作的小實驗和探究活動，促使學(xué)生在主動的活動中，對抽象的數(shù)學(xué)概念得到進一步體驗和內(nèi)化，取得課堂教學(xué)所不能達到的效果。例如，小學(xué)生對諸如“千米”“噸”這樣較大的單位，受其經(jīng)驗的限制往往沒有什么概念，往往只是按照教師的講述而機械記憶，如果只是通過課堂教學(xué)，“千米”在學(xué)生腦中的印象僅是“1千米=1000米”，它是一個不能用手直接丈量和感知的長度；“噸”在學(xué)生腦中的印象便是“1噸=1000千克”，也是一個拿不動的質(zhì)量。而對于“1千米”到底有多長，“1噸”到底有多重？學(xué)生心中并無底。相反，如果我們在教學(xué)中能設(shè)計一些學(xué)生能夠切身體會的小實驗活動，這些問題便能迎刃而解了。

總之，小學(xué)數(shù)學(xué)概念的有效教學(xué)，教師應(yīng)首先立足于教材研究，在全面深刻地把握小學(xué)數(shù)學(xué)概念深厚內(nèi)涵及本質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過組織數(shù)學(xué)活動，讓學(xué)生在活動中體驗、思考，并通過有意義地接受學(xué)習(xí)的方式使學(xué)生理解并獲得數(shù)學(xué)概念。

參考文獻：

篇3

網(wǎng)絡(luò)德育：現(xiàn)實性與虛擬性的融合

1.虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性

網(wǎng)絡(luò)有著自身的特質(zhì)，在所有特質(zhì)中，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性之一。在現(xiàn)實世界中，原子是構(gòu)成物質(zhì)的基本單位，而在網(wǎng)絡(luò)這個龐大的虛擬世界里，萬事萬物都是以比特（bit）來計算并且存在的。在這個數(shù)字化空間里，你可以實現(xiàn)學(xué)習(xí)、交友、娛樂、網(wǎng)上討論等各種活動，但這些都是數(shù)字化的運動組合方式，不具有現(xiàn)實環(huán)境社會行為的實體性，只具有功能上的實在性，而且，凡是現(xiàn)實環(huán)境中存在的活動都可在網(wǎng)上進行且不受時空束縛。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的空間，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為平等的符號關(guān)系，人在日常生活中隱藏的喜怒哀樂可以在網(wǎng)上不加掩飾地表達，可以大膽地說出平時不敢說的話，在這方面，網(wǎng)絡(luò)因為其虛擬性而變得真實。

現(xiàn)實的社會關(guān)系不論是先天的還是后天的，一般是客觀存在的，而網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系則是自主選擇，經(jīng)常更變的。如在進行網(wǎng)絡(luò)交往時，人們所看到的只是電腦屏幕和鍵盤，交往對象也只是一個個符號（在交往雙方看來，我們自身也是如此），并不直接面對一個個活生生的感性個體，職業(yè)、財產(chǎn)、地位、名譽等都不出現(xiàn)，人們的個性特征、精神屬性也表現(xiàn)得不充分，人們的一切“身外之物”、社會屬性都被剝?nèi)ィ藗兊奈锢硖卣骰蜃匀粚傩砸膊灰娏恕Ｒ簿褪钦f，作為網(wǎng)絡(luò)主體的人在網(wǎng)絡(luò)交流過程中是不充分、不完整的，甚至代表著交往對象的符號也是不確定、不統(tǒng)一的，網(wǎng)絡(luò)中的主體特別是行為主體，常常與現(xiàn)實生活中的主體不相對應(yīng)。因而，網(wǎng)絡(luò)社會相對現(xiàn)實社會而言，帶有很大的虛擬性和藏匿性。

2.網(wǎng)絡(luò)是虛擬性與現(xiàn)實性的并存

網(wǎng)絡(luò)既展示著現(xiàn)實，也顯示著現(xiàn)實不可能出現(xiàn)的事物――虛擬。當(dāng)我們進入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界后，就會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上所見的有現(xiàn)實中存在的現(xiàn)象，但并非都是現(xiàn)實中已經(jīng)實現(xiàn)或可能實現(xiàn)的。如果說現(xiàn)實是人類一維選擇的結(jié)果，即多維選擇性中選擇的一種可能；而虛擬則是多維選擇的展示，其中既包含變成了現(xiàn)實的可能性選擇，也有尚未變成現(xiàn)實的不可能的選擇。在客觀世界中，現(xiàn)實如果選擇了一種可能性，則其他的可能性一律排斥；在虛擬世界里，虛擬則可以兼容現(xiàn)實，把現(xiàn)實的可能性與非現(xiàn)實的可能性融于互聯(lián)網(wǎng)，則顯示出虛擬世界的精神分量。

網(wǎng)絡(luò)世界雖是虛擬，人在虛擬世界中的交往活動似乎只是一系列0與1的數(shù)字關(guān)系，但本質(zhì)上是現(xiàn)實社會的人以現(xiàn)實社會的思維和語言在虛擬世界進行交流和交往的一種表現(xiàn)。人們在網(wǎng)絡(luò)上不僅可以獲得許多的知識和技能，了解各國的風(fēng)俗和文化，也可以利用“虛擬現(xiàn)實”技術(shù)獲得自然的力量。但是必須清醒的認識到人類依然是肉眼凡胎，從網(wǎng)絡(luò)上獲得的知識技能、道德和規(guī)范，必須經(jīng)由現(xiàn)實生活的檢驗。

從網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系來說，網(wǎng)絡(luò)道德是一種虛擬的道德，但由于參與虛擬空間交往活動的人是現(xiàn)實社會的人，因此，網(wǎng)絡(luò)道德本質(zhì)上反映了社會現(xiàn)實道德。現(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成的，并經(jīng)過了篩選，它的運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，對規(guī)范人們的行為和保障社會的有效運行行之有效。可是，一些人置身于網(wǎng)絡(luò)空間，認為找到了自由翱翔的天地，可以擺脫現(xiàn)實社會的種種束縛，不必履行現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。其實不然，人們的網(wǎng)絡(luò)行為也是社會實踐的一部分，網(wǎng)絡(luò)行為和其他社會行為應(yīng)該是統(tǒng)一的。

從網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系來說，我們不僅需要網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化交往，更需要面對面地進行交流與交往。數(shù)字化交往雖然展現(xiàn)的似乎只是數(shù)字與數(shù)字的關(guān)系，但表面的數(shù)字關(guān)系所掩蓋的恰好是深層的人與人之間的關(guān)系。借助數(shù)字化的信息符號，人們之間形成了現(xiàn)代化社會新的互動模式。既然網(wǎng)絡(luò)社會涉及人與人之間的關(guān)系，那么，走向數(shù)字化生存就不僅是一個技術(shù)問題，而且蘊涵著復(fù)雜的數(shù)字倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理問題，呼喚著人性的回歸。

3.網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實與虛擬的并存，其實，網(wǎng)絡(luò)德育也是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合。在網(wǎng)絡(luò)德育中，現(xiàn)實性是虛擬性的基礎(chǔ)，虛擬性是現(xiàn)實性的延伸和發(fā)展，虛擬性中也有現(xiàn)實性，虛擬性也影響現(xiàn)實性。現(xiàn)實性和虛擬性并存是網(wǎng)絡(luò)德育的重要特征，網(wǎng)絡(luò)德育不是建立在空中樓閣，現(xiàn)實德育是它堅實的基礎(chǔ)；網(wǎng)絡(luò)德育也不是星外來客，他們是現(xiàn)實社會的主體。網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)實性是德育物理空間在網(wǎng)絡(luò)上的反映和延伸，主要表現(xiàn)為不可逆性和客觀性。不可逆性即網(wǎng)絡(luò)德育的發(fā)生具有必然性，因為網(wǎng)絡(luò)德育是學(xué)生的主體性發(fā)展的現(xiàn)實需要和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，其發(fā)生具有不可逆性。客觀性是指網(wǎng)絡(luò)德育活動創(chuàng)造了新的社會文明賦予了網(wǎng)絡(luò)的全新的意義和實質(zhì)，是網(wǎng)絡(luò)德育作為一種相對獨立的文化得以真正產(chǎn)生和發(fā)展，這是客觀存在的事實。

在當(dāng)代社會條件下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到現(xiàn)實社會的各個領(lǐng)域和各個方面，“現(xiàn)實”和“虛擬”學(xué)習(xí)環(huán)境的界限越來越模糊，“虛擬對象”“虛擬試驗”“虛擬設(shè)計”等優(yōu)化方式越來越普遍，在教育和教學(xué)上，虛擬也面臨著新的突破，德育的“模擬教育”，學(xué)生的“模擬學(xué)習(xí)”“模擬成長”等，在現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域相融合的發(fā)展中，都將成為學(xué)生的發(fā)展需要和發(fā)展可能。

現(xiàn)實德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

互聯(lián)網(wǎng)是虛擬性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合，這是網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間的聯(lián)系所決定的。盡管在物理空間的現(xiàn)實行為是網(wǎng)絡(luò)所不能替代的，同樣，在虛擬空間人的生存、交往和生活也是物理空間不能替代的，但虛擬空間所存在的道德失范、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，其實都是物理空間所存在的嚴(yán)重道德問題在網(wǎng)絡(luò)空間中的體現(xiàn)，或者說在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，由此可見，由于網(wǎng)絡(luò)德育和現(xiàn)實德育的主體――人既生活于現(xiàn)實物理空間又生活在網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬空間，所以，作為現(xiàn)實空間的現(xiàn)實德育與處于虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)德育可以轉(zhuǎn)換。因而，我們在開展網(wǎng)絡(luò)德育時，務(wù)必要把握網(wǎng)絡(luò)德育的特性，將現(xiàn)實道德的內(nèi)容、手段和方法運用到網(wǎng)絡(luò)德育中并不斷地豐富網(wǎng)絡(luò)德育，實行現(xiàn)實德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

1.網(wǎng)絡(luò)德育體制：樹立整體育人觀念，實現(xiàn)從單一現(xiàn)實德育向現(xiàn)實德育與網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換

在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域這個新空間，學(xué)生進行虛擬實踐活動，這是一種在虛擬領(lǐng)域中以信息活動為主的活動，包括對信息、流向、選擇、整合、優(yōu)化等過程的活動。現(xiàn)實德育體系是以語言、文字活動為載體的現(xiàn)實實踐活動，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的虛擬實踐是在學(xué)生現(xiàn)實實踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，因此，網(wǎng)絡(luò)德育體系與現(xiàn)實德育體系有著內(nèi)在的聯(lián)系，其聯(lián)系的主要點是，在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上、內(nèi)容上、原則上是基本相同的。學(xué)生在虛擬實踐活動過程中，形成了各種關(guān)系，如政治、經(jīng)濟、文化、道德等關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在推動學(xué)生學(xué)習(xí)、成才的同時，也給學(xué)生帶來了許多新的思想、心理、道德問題。正是因為現(xiàn)實德育與虛擬德育有著密切的聯(lián)系，所以，現(xiàn)實的德育目標(biāo)、內(nèi)容、原則可以而且應(yīng)當(dāng)向虛擬德育領(lǐng)域拓展和轉(zhuǎn)換，虛擬領(lǐng)域可以而且必須豐富、優(yōu)化、延伸現(xiàn)實的德育目標(biāo)、內(nèi)容、原則。在網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境下，應(yīng)樹立整體育人觀念，實現(xiàn)從單一現(xiàn)實德育向現(xiàn)實德育與整體德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換。根據(jù)學(xué)生成才的要求和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的特點，研究和創(chuàng)立學(xué)生正確認識和使用網(wǎng)絡(luò)的德育理念、目的、方法，形成以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)德育體系。

2.網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容：單純物理空間確定內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇內(nèi)容轉(zhuǎn)換

信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，正在全面而深刻地影響著世界各國的政治、經(jīng)濟、思想文化、教育、科技等各個領(lǐng)域，尤其是思想文化領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)以其開放性、多樣性、虛擬性、交互性、平等性、跨時空性等特點給現(xiàn)代信息傳播方式帶來革命性的變化，也為各種思想文化的傳播提供了更便捷的渠道，并且豐富和發(fā)展了德育的內(nèi)容體系，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，網(wǎng)絡(luò)大大增加了德育的信息量，有利于克服德育內(nèi)容單調(diào)，信息貧乏的不足。網(wǎng)絡(luò)不僅加快了主導(dǎo)性思想德育信息的傳播，擴大了主導(dǎo)性信息的影響，而且在多元信息的相互滲透和碰撞過程中積淀下來的共性的普遍的思想、道德信息和價值觀念，如全球觀念、普世倫理、可持續(xù)發(fā)展理念等成為德育的新內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容涵蓋了網(wǎng)絡(luò)思想教育、網(wǎng)絡(luò)政治教育、網(wǎng)絡(luò)法制教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育、網(wǎng)絡(luò)國情教育、網(wǎng)絡(luò)人文科學(xué)知識教育、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀文化教育等內(nèi)容。這些內(nèi)容相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成，共同成為網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容體系。其二，在現(xiàn)實的生活、學(xué)習(xí)空間中，學(xué)生進行比較、判斷、選擇和確定信息，要受到時間、空間的很大限制，只有在網(wǎng)絡(luò)上，才可能獲得大量豐富的、個性化的信息，開展廣泛的比較并進行合理的判斷、選擇，確定適應(yīng)自己發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)范。因此，大量個性化德育資源的出現(xiàn)，為受教育者提供了前所未有的選擇余地，真正滿足了受教育者日趨個性化的需要。

今天，互聯(lián)網(wǎng)正在并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊乃季S方式。這就要求我們要有新的思維方式去適應(yīng)它，在實施網(wǎng)絡(luò)德育時，應(yīng)使單純物理空間確定德育教育內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇德育內(nèi)容轉(zhuǎn)換，促進互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實德育的有效融合，找準(zhǔn)人文與科技的結(jié)合點，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合。

3.網(wǎng)絡(luò)德育方式：單向傳授向多向互動，自主選擇方式轉(zhuǎn)換

在一定意義上，開展德育的過程，就是信息的獲取、選擇和傳播的過程，就是用豐富正確的相關(guān)信息，影響大學(xué)生的思想觀念和精神狀態(tài)的過程。由于受時空的限制、觀念的禁錮，長期以來，師生之間的協(xié)作與對話在這兩個環(huán)節(jié)很難充分實現(xiàn)。傳統(tǒng)的德育多采用教師選取信息，學(xué)生接受信息的單向被動教育方式，這種方式已經(jīng)不能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)對德育的要求。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的精髓在于交互性和平等性，能夠在虛擬的情景下展開師生之間、同學(xué)之間甚至于陌生人之間的思想分享和觀點討論，通過思想的碰撞，最終形成自己的知識建構(gòu)。所以，網(wǎng)絡(luò)德育的教育方式應(yīng)變教育者和被教育者的單向教育方式為雙向交流、多向互動、共同提高。

同時，在網(wǎng)絡(luò)德育中，教育者應(yīng)充分地尊重受教育者的人格尊嚴(yán)和主體意識，最大限度地滿足他們受尊重的心理訴求和個性選擇。教育者、受教育者應(yīng)處在平等互動的同一個平臺上，雙方以平等、誠懇的態(tài)度進行交流和討論，啟發(fā)和影響受教育者，變傳統(tǒng)的灌輸式、命令式、說教式、號令式的工作方式為啟發(fā)式、參與互動式、講座式、對話式的德育工作方式，平心靜氣地分析存在的問題，選準(zhǔn)切入點，以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段與網(wǎng)民進行交流和討論，尊重受教育者正確的選擇，能夠?qū)捜菟麄兊氖д`。

4.網(wǎng)絡(luò)德育時空：學(xué)校德育向社會、學(xué)校和家庭德育與虛擬德育相結(jié)合轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)為德育工作提供了豐富的信息資源，且突破了現(xiàn)實德育的時空限制，將家庭、學(xué)校、社會的影響有機整合起來，極大地拓展了德育的時空。由于網(wǎng)絡(luò)德育的超時空性，人們可以最有效地實現(xiàn)資源共享。加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育教育，重要的在于構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境是環(huán)繞在網(wǎng)民周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)社會不同于以往的人類生活空間，但也不能脫離人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實社會之外，當(dāng)前我們重要的任務(wù)是優(yōu)化德育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，突破現(xiàn)實傳統(tǒng)德育單一的時空觀，構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把社會、學(xué)校、家庭德育與網(wǎng)絡(luò)虛擬德育相結(jié)合。

從社會的角度來看，網(wǎng)絡(luò)克服了人類技術(shù)的障礙，使地球成為“地球村”，打破地域、年齡、經(jīng)濟能力等對文化消費的禁錮，使未來社會成為一個和諧統(tǒng)一的文化圈，進入平等、共享民主的時代。在網(wǎng)絡(luò)時代，信息高速公路延伸到千家萬戶，使整個社會逐漸聯(lián)為一體，社會在更大程度上影響和制約著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)也以其開放性和覆蓋面廣的特性，在新的領(lǐng)域里拓寬和深化網(wǎng)絡(luò)德育的社會化。在信息化時代，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育必須走出校園，加強與社會經(jīng)濟、政治、文化、科技等方面的聯(lián)系，高校網(wǎng)絡(luò)德育也應(yīng)根據(jù)社會的需求，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，為社會培養(yǎng)更多的適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展需要的優(yōu)秀人才；另一方面，社會也要理解高校，支持高校、支持辦學(xué)。各級政府和社會各部門應(yīng)為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，各級干部應(yīng)自覺地以自己的良好形象成為學(xué)生的道德楷模。

從學(xué)校的角度看，首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點，成立專門的機構(gòu)，投入相應(yīng)的資金，為網(wǎng)絡(luò)德育工作的開展提供物質(zhì)保證。其次，教育者熟練掌握網(wǎng)絡(luò)知識。高校網(wǎng)絡(luò)管理，絕不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理，這就要求從事德育工作的干部和教師，不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，了解網(wǎng)絡(luò)，運用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對新世紀(jì)的大學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。另外，建立優(yōu)秀德育網(wǎng)站也是必要和必須的，在新形勢下，要把高校傳統(tǒng)的宣傳工作陣地、如報刊、校報和教學(xué)、科研成果等資料，特別是兩課的教學(xué)成果，及時地移植到網(wǎng)絡(luò)上來，加強正面宣傳的廣度和深度。加強網(wǎng)絡(luò)德育工作，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管也是重要的一環(huán)，高校要主動構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“過濾器”，筑好“防火墻”，盡可能地減少學(xué)生接觸不良信息的機會，降低學(xué)生感染“病毒”的可能性。

從家庭的角度來看，作為學(xué)生最直接的老師，家長應(yīng)該積極配合社會和學(xué)校做好網(wǎng)絡(luò)德育工作。在信息化浪潮中，家長應(yīng)主動掌握網(wǎng)絡(luò)基本知識。以便在新時代面前不落伍。父母應(yīng)當(dāng)正確處理好網(wǎng)絡(luò)時代的代際關(guān)系，多花時間與孩子交流，多帶孩子接觸和適應(yīng)社會，避免孩子長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，家長應(yīng)積極地配合有關(guān)部門和學(xué)校做好“政治把關(guān)”工作。并運用一些封鎖方法阻止小孩接觸不健康網(wǎng)站。

參考文獻：

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篇4

關(guān)鍵詞：人性；德性；心性

討論人性、德性與心性的問題，首先要弄清幾個理論前提：

一是對人性本質(zhì)之爭論。人們對人性本質(zhì)之爭的焦點是“人性善―人性惡”“放縱―抑制”之爭。但爭論了幾千年，至今未有定論。

二是對人性本質(zhì)的評價。人們對人性本質(zhì)的評價，是在一定人類社會意識、社會需要的形態(tài)下進行的，也是在一定“社會道德標(biāo)準(zhǔn)”下進行的，沒有人類社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，就沒有評價和爭論，故所有評價均帶有社會需要的跡象。

三是道德教育的理論假設(shè)。人性有“本惡”一面是道德教育的理論假設(shè)前提，而德育的本質(zhì)是要對人性“本惡”一面予以改良。假若人性完全“本善”，則德育就沒有存在的必要。德育改造人性，是以“社會規(guī)范準(zhǔn)則”為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以“人性”為標(biāo)準(zhǔn)，因此德育實質(zhì)是以社會公德為準(zhǔn)繩，通過教育人“該做什么，不該做什么”來提升人的德性修養(yǎng)。

一、對人性、德性、心性的析解

（一）人性、德性、心性的定義

人性：通常是指人的本質(zhì)屬性，包括人的自然屬性和社會屬性。本文所討論的人性，是特指人的最本源屬性，可稱為“本源人性”――更多的是指人性的自然屬性，即人在經(jīng)過社會化教育改造之前的本源屬性或者之后殘留的本源屬性。因為人性的社會屬性，已經(jīng)受人類社會所影響，必然或多或少地帶有特定社會的德性、心性的成分。

德性：德指人的品德、道德，德性通常是指經(jīng)過社會化教育和改造后的人性特質(zhì)，是人類社會對人性所期待和予以改良的目標(biāo)產(chǎn)物，可稱為“社本人性”――人們企圖改造“本源人性”，以達到“社本人性”。這一概念的理論前提是，人已進入人類社會并接受社會化改造。如果沒有社會化改造，就沒有所謂“德性”可言。當(dāng)然，由于改造的程度不同，個體德性程度也不同。

心性：心指人的心態(tài)、心品，包括個性、氣質(zhì)、自信、意志等要素，心性通常是指在社會化教育和改造下的人的心品特性，可稱為“個體心性”――人們企圖要改造人性的自然本質(zhì)、所期待的個體的目標(biāo)產(chǎn)物。人的“心性”是通過長期的積極的心品教育而逐步形成的，當(dāng)然，由于個體接受教育的程度不同，心性修養(yǎng)和心品素質(zhì)也不同。

（二）人性、德性、心性的本質(zhì)特征

人性、德性、心性相對應(yīng)的是人品、德品（俗稱品德）、心品，統(tǒng)稱人的“品性”。人性、德性、心性是對人的內(nèi)在本質(zhì)特性的評價描述。

1．人性的本質(zhì)特征

由于人性既有自然屬性一面，又有社會屬性一面；由于社會化改造后，人性的自然屬性依舊有著部分殘留，未能徹底改良，而人性的社會屬性又或多或少地滲透著德性、心性成分，因而人性具有復(fù)雜性。這就是人性的本質(zhì)特征，表現(xiàn)在以下幾點：

第一是多面性。人性既可分為第一欲望（物欲、、貪欲――自然屬性）層面和第二欲望（尊嚴(yán)、自由、權(quán)利――社會屬性）層面，又可分為真、善、美層面和偽、惡、丑層面。第二是穩(wěn)固性。人性是相對穩(wěn)定、頑固的，不容易被教育改造，尤其是人的第一欲望更加難以教育和改造。第三是可塑性。人性是可以通過教育改良轉(zhuǎn)變的。第四是多變性。人性“真、偽、善、惡”在時空上是時常變化的，有時出現(xiàn)真的一面，有時出現(xiàn)偽的一面，有時出現(xiàn)善的一面，有時出現(xiàn)惡的一面。人性的這些特征實際上是人為的評價，即進入人類社會后，人們以“何為善、何為惡”的標(biāo)準(zhǔn)反過去評價本源人性的善惡。

2．德性的本質(zhì)特征

德性是人性社會屬性的重要構(gòu)成部分，是社會化改造后的新的人性本質(zhì)――“社本人性”，即“本源人性”向“社本人性”改良的產(chǎn)物和代名詞就是德性。因此，它具有伴生、次生成分。這就是德性的本質(zhì)特征，表現(xiàn)在以下幾方面：

第一是支配性。德性不是與生俱來的，是本源人性經(jīng)過社會化改良、塑造之后的產(chǎn)物――社本人性。德性以“社會道德標(biāo)準(zhǔn)”為前提，受社會價值所指向、所支配，帶有次生性、支配性特點。第二是公德性。人性改良后的德性，明顯帶有社會需要的規(guī)范性、公德性特點。第三是易變性。由于德性帶有次生成分和“被教育、被灌輸、被強化、被支配”的成分，因此相對而言，多數(shù)人的德性不很深沉，呈易變性。第四是虛假性。由于人性具有穩(wěn)定性，德性又具有次生性，故德性存在一定的虛假性――即在社會道德標(biāo)準(zhǔn)的壓力和要求下，人們的道德水平和行為表現(xiàn)往往不是完全自覺的、情愿的、徹底的，而是為了生存和順應(yīng)社會需要而帶有一定程度的掩蓋、虛假。這就容易出現(xiàn)人性“回青”現(xiàn)象，也佐證了人性的多變性。

3．心性的本質(zhì)特征

心性也是社會化改造的次生產(chǎn)物。但心性的改良過程不完全以社會需要、社會規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，而是更多地以個體適應(yīng)社會、個體幸福人生為標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)個體的內(nèi)心修養(yǎng)和應(yīng)有的德，其形成過程帶有品性成分，表現(xiàn)出以下特征：

第一是自覺性。心性雖是從本源人性改良而來，帶有次生性特點，但相對于德性而言，它的形成過程又不完全受社會需要的道德規(guī)范所強化和支配，因而是較自愿、較自覺、較自然地形成的。第二是內(nèi)生性。心性雖是從本源人性改良而來，但其改良過程側(cè)重發(fā)揚人性“本善”一面，讓“本善”一面通過自我調(diào)節(jié)、修煉和抑制、控制“本惡”一面，因而具有內(nèi)生性。第三是恒定性。由于心性形成是較自愿、自覺的、內(nèi)生的，因而具有恒定性――這就成為人的行為表現(xiàn)的品質(zhì)內(nèi)在力量。第四是真實性。由于心性形成是較為自愿、自覺和內(nèi)生的，因而固本強基，較之德性而言，它更具真實性、品質(zhì)性。

基于對心性本質(zhì)特點的分析，可以發(fā)現(xiàn)，首先，心性、心品影響著德性、德品的形成，是德性形成的重要基礎(chǔ)。其次，心性是人之為人的最好資本，它影響著人的知識習(xí)得、生活心態(tài)、人際關(guān)系、為人處事、工作毅力和事業(yè)成功等，最終影響人的一生發(fā)展和幸福。

二、人性、德性、心性的關(guān)系

（一）德性、心性是人性改造的產(chǎn)物

從學(xué)理邏輯上說，德性、心性是人性改造所期待、所必要的產(chǎn)物：由于存在“人性本惡”的假設(shè)，才有人性改造；而有人性改造才有德性、心性之說。故德性、心性是對“人性惡”改造之后的產(chǎn)物。從另一角度說，個體的德品、心品反映個體的人品。

（二）人性與德性是對立矛盾的

從學(xué)理推斷上看，人性與德性是對立矛盾的（如下圖所示）。因為理論假設(shè)是：人性本惡、且相對穩(wěn)定和頑固、難以改良，而道德教育的本質(zhì)是要對“人性惡”進行改造，且其改造的目標(biāo)是將“本源人性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧绫救诵浴报D―使“惡”變“善”；改造的標(biāo)準(zhǔn)顯然是“社會道德標(biāo)準(zhǔn)”――把人性的惡變?yōu)榱己玫滦浴⒌缕罚桓牧嫉姆椒ㄊ恰耙种啤报D―對人性的抑制。因而，德育對人性改良的要求是：應(yīng)該怎么樣、不應(yīng)該怎么樣，應(yīng)抑制什么、禁止什么。改良與被改良之間是對立的，兩者是難以調(diào)和的矛盾。

（三）心性對人性、德性的作用

一方面，心性是人性改良與德性形成的心理基礎(chǔ)，只有具備良好心性的人，才有人性改良的保持和良好德性形成的可能。另一方面，心性是對人性與德性之間矛盾的調(diào)節(jié)。人性所追求的自由、快樂與德性所要求的約束、痛苦之間的矛盾，在人的意識中長期沖突和抗衡，便使人產(chǎn)生心理問題。而心性的重要作用，就是調(diào)節(jié)和緩解人性與德性的對立矛盾及由此導(dǎo)致的心理問題，使人活得不那么累。

三、對人性、德性、心性的思考

思考1：既然人性與德性在學(xué)理上是對立矛盾的――人性頑固地保持著本能，德性則執(zhí)著地要改良人性，那么每個個體的心里，就時刻存在人性與德性的沖突和斗爭，而人的“善惡兩面”的表現(xiàn)，實際上就是人性與德性斗爭的結(jié)果。如果這一推理成立，則可引申而言，人性與德育是對立矛盾的，故不應(yīng)主張“德育人性化”。

本人認為，人本教育思想主張教育人性化是錯誤的，是對人性的片面吹捧。近年來，一些學(xué)者在人本教育思想影響下，提出“德育人性化”，這是對德育本質(zhì)的否定和德育方法的抑制，削弱了學(xué)校德育的功能，影響了學(xué)生社會化改造的進程與質(zhì)量，最終只能降低德育的地位與作用，造成學(xué)校德育的尷尬與困局。

思考2：德育是德性培養(yǎng)和人性改良的重要工具和手段。由于人性具有穩(wěn)定性、頑固性，而人性“被教育、被改造”的過程又是痛苦和不自愿的，因而人性就自覺不自覺地抵制德性和抗拒改良。故此，德育過程具有一定難度，德育方法在一定程度上是灌輸?shù)摹娀模駝t人性不予接受。

本來德育過程就有難度，收效有限，再加上人本教育思想的推波助瀾，過分渲染“個性發(fā)展”，學(xué)生就放松了德性培養(yǎng)，個性自由發(fā)揮、自我放縱，不愿“受教育、被改造”，我行我素；教師也不敢嚴(yán)要求、多管教，只能放任自流，造成了學(xué)生道德水平普遍下降，助長了一些學(xué)生個性的張狂、傲慢和行為的極端、叛逆。

思考3：人性向德性的過渡是社會化德育過程，這個過程的實質(zhì)是對人的價值教育，是個體的價值認知和價值選擇，而后逐步形成人的社會價值和人的“德性”。德育是幫助學(xué)生樹立和選擇社會道德的價值，形成社會需要的“德性”。

然而，人本教育思想則片面宣揚“個體價值存在”、“人的價值”和“自我實現(xiàn)”。表面看，這些主張“很人本、有益于學(xué)生”，實際上卻是在危害學(xué)生：造成道德價值混亂、是非判斷失準(zhǔn)、行為規(guī)范失導(dǎo)，使其在價值選擇上過分考慮自我價值而拋棄社會價值。如美國曾一度著力推行價值澄清法，結(jié)果造成青少年的價值混亂。面對這一現(xiàn)實，把培養(yǎng)良好的品性作為德育目標(biāo)，成為美國當(dāng)局反思后的新舉措。

思考4：如圖所示，個體道德處于人性與德性坐標(biāo)的某一點上，并保持相對穩(wěn)定，反映了個體道德水平的不同；“本源人性”與“德性”（社本人性）是雙向的，個體道德水平不是永恒不變的，有時會在坐標(biāo)上左右移動，其移動的動力是“人性力”與“道德力”的抗衡，其結(jié)果是道德的來回移動和行為“回青”現(xiàn)象的出現(xiàn)。而打破個體道德相對平衡穩(wěn)定的原因，往往是教育理念、生活環(huán)境的改變和人性力的擾動。

人本教育思想主張“教育以人為本”，在沒有明確教育“以人的什么為本”的情況下，卻大力地、片面地提倡“存在就是合理”“個體生存權(quán)利”和“自我實現(xiàn)”，未免給教育帶來思想混亂，給學(xué)生帶來錯誤的引導(dǎo)。近年來，學(xué)生出現(xiàn)諸多心理問題、叛逆行為問題，雖不能全歸罪于人本教育思想，但其某些主張不能不說是造成這些問題出現(xiàn)的思想根源。

思考5：從上圖可看出，心性在人性與德性長期的對立矛盾、心理沖突中發(fā)揮著調(diào)節(jié)和緩解作用。這一作用，是德性和德育自身不具有和無法替代的。例如，一個女生談戀愛、懷孕，為此，她內(nèi)心充滿煩惱，此時，只有心性才能自行調(diào)節(jié)、緩解內(nèi)心煩惱。如果教師采用德育方法去解決，只能是定性為道德作風(fēng)問題，不但不能解決道德問題，反而會加重心理問題。

值得思考的是：產(chǎn)生“談戀愛、懷孕”的根源是什么？除了青春期沖動之外，誰在縱容人性化？誰在削弱人的德性？誰在抵御德育？人本教育思想從一開始就不注重人的心性、德性修養(yǎng)，不重視學(xué)生心品、德品的培養(yǎng)，相反，它大肆倡導(dǎo)人的存在權(quán)利、個性自由、自我選擇。這應(yīng)引起教育者的高度審視。

思考6：當(dāng)前家庭、學(xué)校、社會道德和德育面臨著前所未有的局面，誠然是人本教育思想無法解決的。從圖中可以看出，心性對社會化過程中人所產(chǎn)生的沖突問題起調(diào)節(jié)作用，故只有靠提升人的心性、心品，才能有效解決當(dāng)前的德育困局。

這就得出啟示：心性在人的生存發(fā)展中起著重要作用，心品教育不但是其他學(xué)科無法代替的，而且它影響著其他學(xué)科的學(xué)習(xí)效果。因此應(yīng)倡導(dǎo)“教育以心為本、陶冶心靈”“育人先育心、教育從心開始”“心品是德品之基、心育是教育之母”的教育理念，加強學(xué)生的積極心品培養(yǎng)，提升學(xué)生心品素質(zhì)。

參考文獻：

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[3]孫少平.教與養(yǎng):德育性質(zhì)的闡釋[J].華南師范大學(xué)學(xué)報,2011,(4).

[4]吳舒蔓,吳發(fā)科.“叛逆期現(xiàn)象”剖析與教育對策[J].現(xiàn)代教育論叢,2009,(11).

篇5

    1.教師在小學(xué)生活德育的實踐中“心有余而力不足”。當(dāng)前小學(xué)生活德育在實踐上形式化、公式化的問題比較突出。長期以來,我國的教育深受“應(yīng)試教育”的影響,孩子的學(xué)業(yè)負擔(dān)、道德素養(yǎng)、心理健康和身體狀況各方面都不容樂觀。盡管德育課程改革政策和措施不斷出臺,但學(xué)校德育實踐前進的腳步依然緩慢甚至裹足不前。在強大的學(xué)業(yè)壓力下,許多學(xué)校和教師有心培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),卻難以承載學(xué)生考試分?jǐn)?shù)上的壓力。不可否認,當(dāng)今很多教師的德育使命感在教育現(xiàn)實面前變得日趨無力。不僅如此,當(dāng)今社會功利化傾向依然十分嚴(yán)峻,衡量一個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)往往不是一個人的道德水平。人們呼喚道德,卻依舊走著功利化的道路,甚至過著不道德的生活。整個社會浮躁的心理、功利化的態(tài)度使得學(xué)校德育面臨著誘惑,甚至存在迷失自己的危險。

    2.小學(xué)回歸生活的德育存在諸多實踐上的隱患。有學(xué)者指出,回歸生活世界的理念逐漸暴露出一些實踐隱患,主要表現(xiàn)在三個方面———德育內(nèi)容泛化、德育過程隨意化、德育目的膚淺化。[1]我們的德育是走向了生活,回歸到現(xiàn)實世界,但是缺乏對生活與道德深刻關(guān)系的理解和把握。當(dāng)前我國小學(xué)許多德育活動只是表面上熱鬧,很多學(xué)生在德育活動中并沒有真正的體驗、感悟和思考,學(xué)生的精神生活還比較貧乏。比如,當(dāng)下很多小學(xué)的德育活動是非常豐富的,學(xué)校德育的主題與生活密切相關(guān)。但是,當(dāng)這樣的活動結(jié)束之后,學(xué)生內(nèi)心深處是否擁有了一定的道德觀念?孩子是否在德育活動中體驗到了做一個有道德的人所帶來的幸福感、快樂感和滿足感?例如,學(xué)生是否意識到要做一個誠實、善良的孩子以及為什么人要誠實和善良等。我們的德育要在生活中展開,但是生活德育在實踐上缺乏目的性和引導(dǎo)性的隱患,必須引起我們足夠的重視。放任自流的德育是危險的,沒有意義引導(dǎo)的德育是沒有深度的。“生活是有意義的,教育是有意義的,而發(fā)展和生長總是在意義的引導(dǎo)下實現(xiàn)的。教育只有通過對學(xué)生生活的意義指導(dǎo),教育本身才是有價值的有意義的。”[2]學(xué)校德育是一種特殊的道德教育,它必須承擔(dān)起育人的作用。務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生追求幸福、完善道德,滿足其精神需要;務(wù)必關(guān)注學(xué)生的精神生活和道德成長;德育過程中必須傳達一定的道德觀念,務(wù)必使學(xué)生能夠在生活中感悟到道德的價值和生活的意義。

    二、關(guān)于小學(xué)生活德育的三點思考

    針對我國新形勢下小學(xué)生活德育存在的問題,本人從生活德育的價值定位、內(nèi)容和目標(biāo)三個方面進行了如下思考:

    1.對小學(xué)生活德育價值定位的思考:小學(xué)階段是人的價值觀、道德品質(zhì)形成的重要階段。“現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越多地轉(zhuǎn)向以人為本,社會進步越來越以人的發(fā)展?fàn)顩r為價值取向,個體的權(quán)利、價值、尊嚴(yán)已越來越多地成了社會發(fā)展本身的目標(biāo),關(guān)注人的現(xiàn)實生活,也就成了德育人文關(guān)懷的應(yīng)有之義”。[3]小學(xué)生活德育的價值突出表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實生活中的人,尊重個體的真實生命,對人的自由、人存在的意義和全面發(fā)展的關(guān)懷。小學(xué)生活德育要使學(xué)生在德育活動中充分體驗到人之為人以及做一個有道德的人的滿足感、尊嚴(yán)感和幸福感。

    2.對小學(xué)生活德育內(nèi)容的思考小學(xué)生活德育的內(nèi)容源于生活。德育的主題和素材來源于學(xué)生當(dāng)下真切的生活。誠信、勇敢、善良、愛國主義、集體主義等道德規(guī)范不應(yīng)該成為抽象的道德知識,這些道德品質(zhì)原本就是深深扎根于生活之中的,它貼近學(xué)生的生活實際和發(fā)展需要。此外,“教師在時間十分有限的學(xué)校教育階段,把所有的具體美德逐一傳授給兒童是不可能的。學(xué)校德育的重點與其放在道德知識的傳授和具體美德的養(yǎng)成上,不如放在一般的道德精神的培養(yǎng)上”。[4]3.對小學(xué)生活德育目標(biāo)的思考:小學(xué)生活德育的目標(biāo)要貼近學(xué)生真實的生活,培養(yǎng)生活著的有道德品質(zhì)的人。雨果曾說:“做一個圣人,那是特殊情況,做一個正直的人,那卻是為人的常規(guī)。”我們的德育并不是要培養(yǎng)“圣人”,而是要讓我們的學(xué)生從真實的生活世界里學(xué)會做人、懂得感恩、熱愛生活、珍惜生命、善待他人,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,引導(dǎo)他們追求真善美和道德的價值,最終過上有道德的生活。

    三、新形勢下小學(xué)教師生活德育實踐的建議

    1.樹立價值教育觀念。德育是一項育人的事業(yè)。它承擔(dān)著引導(dǎo)個體生命成長和道德發(fā)展的重任。小學(xué)生活德育必須樹立價值教育的觀念,注重展現(xiàn)個體生命的活動過程和精神價值的實現(xiàn)過程。無疑,教師應(yīng)該成為學(xué)校價值教育的引領(lǐng)者。“生活為教育者和教育對象提供了眾多鮮活的場景,賦予他們追尋和發(fā)現(xiàn)價值的可能性;同時,生活的不斷變化發(fā)展,也為價值的選擇與實踐提供了豐富的內(nèi)容”。[5]面對多元價值觀的時代,教師有責(zé)任幫助學(xué)生形成正確的價值觀,使學(xué)生恪守普遍意義上的道德價值觀。