序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇社會(huì)研究的主要方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一般來說，音樂社會(huì)學(xué)的研究課題總是離不開音樂家、作曲家（音樂人）、音樂作品（藝術(shù)作品）、聽眾與社會(huì)間的相互關(guān)系（見下圖）。以下我們將列舉幾個(gè)具體的問題來加以說明。

（一）音樂社會(huì)學(xué)對(duì)音樂傳播的外部環(huán)境及受眾的研究

1、社會(huì)與傳播媒體

在有聲的世界里，我們可以研究的課題包括噪聲污染問題、噪聲污染環(huán)境中音樂的參與程度問題、噪聲對(duì)人類生理、心理所造成的傷害問題等。又如，音樂如何幫助醫(yī)學(xué)界進(jìn)行治療或其他工作，幾年前，美國(guó)醫(yī)學(xué)界讓音樂進(jìn)入手術(shù)室，以化解和減輕手術(shù)房?jī)?nèi)的緊張氣氛。把音樂當(dāng)做心理治療，甚至生理治療的一個(gè)有力助手，自古中外都有所聞。近年來則將它歸屬于音樂治療的研究范圍。有關(guān)傳媒方面，除了對(duì)傳播媒體發(fā)展的研究外，還可以從傳播媒體的經(jīng)營(yíng)模式談起，通過它，社會(huì)各階層的人隨時(shí)隨地可以接觸到不同的音樂。傳播媒體如何影響、改變?nèi)耍牨姡┑纳睿鼘?duì)作曲家有何影響，它又如何改變?nèi)耍牨姡┞牭牧?xí)性，如廣告音樂的研究與探討等，都屬于這方面的重要課題。

2、工作與休閑活動(dòng)

這里的休閑活動(dòng)當(dāng)然指的是與音樂有關(guān)的接觸，其中工作性質(zhì)與休閑時(shí)所接觸音樂類別的探討，就是一個(gè)值得關(guān)心的問題。據(jù)音樂社會(huì)學(xué)家研究結(jié)果顯示，流行音樂之所以會(huì)流行，與大多數(shù)人單調(diào)的工作環(huán)境、工作性質(zhì)密切相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)線上分工極細(xì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，是單調(diào)流行音樂廣受喜愛的主要原因。當(dāng)然，亦不是所有的人對(duì)單調(diào)的工作環(huán)境都有同樣的反應(yīng)，另外有一種反應(yīng)，就是對(duì)它產(chǎn)生一種逆反心理。1964年，英國(guó)新聞媒體出現(xiàn)的字眼“披頭熱”（Beatlemania），就是形容當(dāng)時(shí)英國(guó)年輕人在披頭士演唱會(huì)上的瘋狂行為，它暗示著英國(guó)年輕人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的一種反抗心理。

3、公共機(jī)關(guān)與社會(huì)階層

這里的公共機(jī)關(guān)是指音樂演奏廳、歌劇院、演唱場(chǎng)所等。有關(guān)這方面的問題包括：歌劇院、演奏廳在社會(huì)、文化中的角色，歌劇院（如國(guó)家歌劇院）硬件規(guī)劃研究，文化中心音樂活動(dòng)軟件（節(jié)目）規(guī)劃研究等。與社會(huì)階層有關(guān)的研究問題，如對(duì)歌劇院、演奏廳的觀眾、聽眾加以研究調(diào)查，亦與其他類型觀眾、聽眾作比較分析。集哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂社會(huì)學(xué)家、作曲家于一身的德國(guó)音樂學(xué)者阿多諾曾根據(jù)德國(guó)聽眾的個(gè)人背景、反應(yīng)與聽音樂的態(tài)度，將它們分為八種類型①（音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論）：

專家型：這類聽眾對(duì)他們所聽到的曲目，都可以用專業(yè)的知識(shí)加以分析、判斷，他們是屬于完全能自覺的聽眾。

好聽眾型：這類聽眾對(duì)他們要聽到的曲目，都非常用心地注意它們，但沒有專家型聽眾的專業(yè)知識(shí)。就如同一般人說母語(yǔ)的情況類似，使用母語(yǔ)說話易如反掌，但若要說明母語(yǔ)的文法與句子結(jié)構(gòu)時(shí)一定啞口無(wú)言，因?yàn)樗麄兪褂脮r(shí)不是完全自覺的，甚至是完全不自覺的，這一類音樂聽眾與音樂的關(guān)系就是如此。

有教養(yǎng)的聽眾或有教養(yǎng)的音樂消費(fèi)者：這類聽眾喜歡聽很多音樂，甚至可以無(wú)止境地聽。他們對(duì)音樂家、詮釋者、音樂曲目都會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行了解，而且收集唱片、錄音帶。他們把音樂當(dāng)成一種精神文明的產(chǎn)物，而且非常尊重它。這種類型的音樂聽眾往往會(huì)把聽音樂、了解音樂、收集音樂作為他們社會(huì)地位的一種標(biāo)志，認(rèn)為是他們的一種義務(wù)，從而顯示出故弄風(fēng)雅、庸俗的形態(tài)。

感性的聽眾：該類型聽眾與音樂的關(guān)系不像上一種文化消費(fèi)者那么生硬。不過，音樂變成他們生活中的避風(fēng)港、欲望的發(fā)泄與非理產(chǎn)生的來源。阿多諾認(rèn)為，這類聽眾尤其喜好強(qiáng)調(diào)感情的音樂，如俄國(guó)音樂家柴可夫斯基的作品。

不滿挑剔的聽眾：這類聽眾屬于西方音樂史上巴洛克時(shí)期音樂巨人巴赫音樂的熱愛者。他們對(duì)現(xiàn)今社會(huì)音樂生活非常不滿，認(rèn)為它很虛偽，對(duì)這種不滿環(huán)境的反應(yīng)，就是消極地在前人音樂里找慰藉，而他們所強(qiáng)調(diào)的，正是對(duì)前人音樂作品忠實(shí)的詮釋態(tài)度。

爵士樂專家與爵士樂狂：這兩者是很難劃分的。該類型的音樂聽眾，有如爵士樂的基本特色“即興”一般，喜好自主自發(fā)性，與“不滿的聽眾”同樣排斥社會(huì)上以古典浪漫為音樂理想的趨勢(shì)。

把音樂當(dāng)成消費(fèi)的聽眾：該類型的聽眾在所有類型中占的比例最大，他們的產(chǎn)生與“文化工業(yè)”現(xiàn)象息息相關(guān)。由于缺乏音樂的專業(yè)知識(shí)，他們通常只是文化消費(fèi)者，音樂對(duì)他們除了當(dāng)成興奮劑外，是不具備任何意義的。

無(wú)所謂、非音樂與反音樂聽眾：據(jù)阿多諾解釋，此類型的聽眾所以會(huì)有聽音樂的態(tài)度，不在于生理上缺乏音樂性或音樂才能，而在于后天不良的環(huán)境背景與極度的灌輸式的教育方式。

（二）音樂社會(huì)學(xué)對(duì)音樂分類、價(jià)值評(píng)價(jià)與非自主性學(xué)習(xí)的研究

1、嚴(yán)肅音樂與娛樂音樂

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)的西洋古典音樂是嚴(yán)肅音樂，流行音樂則屬于娛樂性音樂，或稱為輕音樂。但真可以這樣區(qū)分嗎？若問，莫扎特的《嬉游曲》屬于嚴(yán)肅或娛樂性音樂？或許一般人會(huì)馬上回答，它們應(yīng)該屬于前者。然而一旦了解《嬉游曲》是一種在十八世紀(jì)末提供娛樂的室內(nèi)樂時(shí)，答案可能就完全不同了。至于爵士樂的種類，也有同樣的情況，可見嚴(yán)肅音樂與娛樂性音樂這兩個(gè)名詞雖然常被使用，但無(wú)法分得清楚，原因何在？可有更好的分類？這些都是音樂社會(huì)學(xué)研究學(xué)者試圖解決的問題。曾于1979年出版的第一本專門介紹（系統(tǒng)音樂學(xué)）方法及研究技巧的論著的捷克音樂學(xué)者，德國(guó)漢堡大學(xué)教授卡布其斯基（VladimirKarbusickyb.1925），在他的《經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)》（EmpirischeMusik-soziologie）中（于1975年出版于德國(guó)威斯巴登），從定義、名詞與美學(xué)角度來探討娛樂性，也就是輕音樂與嚴(yán)肅音樂的不同，再就特性與功能的觀點(diǎn)來區(qū)分它們。

2、價(jià)值與評(píng)價(jià)

社會(huì)學(xué)上的兩個(gè)重要問題若應(yīng)用到音樂社會(huì)學(xué)上，所涉及的研究課題有：什么樣的音樂作品在一個(gè)社會(huì)中會(huì)被賦予一個(gè)較高的評(píng)價(jià)呢？原因?yàn)楹危克c社會(huì)的架構(gòu)、形式有何關(guān)系？又如音樂家、作曲家、演奏家或音樂學(xué)家的社會(huì)地位如何？以及音樂研究學(xué)者的研究興趣、研究方向等。1970年生于法國(guó)巴黎的音樂學(xué)、東方學(xué)學(xué)者丹尼耶陸（AlainDanielou），在他1972年出版的《東方國(guó)家音樂與音樂家的處境》一書中，針對(duì)亞洲國(guó)家音樂家的情況，做了詳細(xì)的剖析。他指出，亞洲音樂之所以會(huì)被藐視，是西方人借助殖民政策所作的文化宣傳所導(dǎo)致的結(jié)果。又說，西方國(guó)家在亞洲地區(qū)開拓殖民地的野心，更造成集體洗腦與滅絕種族文化的后果。這也是亞洲傳統(tǒng)音樂的作曲家、演奏家地位低落，亦感到自卑的原因。很明顯丹尼耶陸的這種研究，就是把社會(huì)學(xué)上的兩個(gè)重要問題———價(jià)值與評(píng)價(jià)，應(yīng)用到音樂社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的最好例證。

3、非自主性的音樂學(xué)習(xí)

這也是音樂社會(huì)學(xué)探討一個(gè)人在無(wú)意識(shí)、無(wú)法抗拒的情況下，所接受的音樂教育，如廣告音樂常常無(wú)形中進(jìn)入我們的腦海中。非自主性音樂學(xué)習(xí)是音樂教育，尤其是兒童音樂教育的重要研究課題。兒童，特別是幼兒時(shí)期，受大人的影響既大而深，一個(gè)從小就被灌輸古典音樂的小孩，會(huì)無(wú)理由地排斥其他音樂。所以，一個(gè)人對(duì)某種類型音樂喜好的原因，是否與非自主性音樂學(xué)習(xí)有關(guān)呢？另外除了廣告、音樂教育，非自主性音樂學(xué)習(xí)還可以來自哪個(gè)方面？這些都是屬于音樂社會(huì)學(xué)的關(guān)心范疇。

（三）音樂社會(huì)學(xué)的研究方法

自德國(guó)學(xué)者馬克斯•韋伯的《音樂理性基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》于1921年出版后，音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科就成為一個(gè)新興的音樂理論研究領(lǐng)域。究其原因,首先是高科技與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了音樂制作、創(chuàng)作的提高和音樂創(chuàng)造力的發(fā)展。其次,為滿足不同社會(huì)階層對(duì)音樂形式追求的多元化，出現(xiàn)了許多新的音樂內(nèi)容與樣式，音樂新事物的出現(xiàn)大大地提高了音樂的社會(huì)性，擴(kuò)大了音樂社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍。如曾經(jīng)被廣為忽視的各類流行音樂也成了音樂社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。雖然音樂社會(huì)學(xué)有了一定的發(fā)展，但與傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論相比，它還屬于一門相對(duì)年輕的學(xué)科。對(duì)它的研究方法、定義、范疇還有很大分歧和差別。這些研究理論方法中比較有代表性與影響力的有以馬克斯•韋伯為代表的的合理化及理想型理論方法，這種方法的主要觀念就是以合理化理論來闡釋為什么在歐洲音樂歷史中，由復(fù)調(diào)音樂發(fā)展而來的主調(diào)音樂得到蓬勃的發(fā)展，而世界其他地區(qū)的民族民間音樂的發(fā)展則合理化地選擇了不同的發(fā)展道路，他把音程、和弦和聲、平均律的調(diào)音、記譜法以及樂器制造都看作是歐洲音樂文化內(nèi)代表性的、合理的標(biāo)志。韋伯還提出了理想型概念的社會(huì)科學(xué)研究理論，這種方法側(cè)重于理解、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象。認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多零散的現(xiàn)象中有意義的本質(zhì)提煉出來進(jìn)行分析研究，把音樂作為社會(huì)現(xiàn)象來研究。①建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的阿多諾的社會(huì)批判理論認(rèn)為,西方音樂史和社會(huì)史水融。他認(rèn)為音樂作品象征著社會(huì)，陳述事實(shí)，并在自己的素材中吸收社會(huì)的矛盾。對(duì)他來說，音樂作品是音樂社會(huì)學(xué)的主要研究對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)。②阿多諾還提出了文化工業(yè)的著名論述：文化工業(yè)已滲入到絕大多數(shù)的人口中，通過大批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品，人們的感覺和行為模式符合工業(yè)資本主義主宰的社會(huì)形式的需要。他的理論充滿著的批判精神，為他的流行音樂批判增色不少。他還理解西方藝術(shù)音樂，力圖把握西方社會(huì)整個(gè)音樂領(lǐng)域的歷史與社會(huì)意義。③西爾伯曼經(jīng)驗(yàn)主義音樂社會(huì)學(xué)的理論研究認(rèn)為，研究和音樂有關(guān)的個(gè)別人的行為方式和音樂經(jīng)歷在音樂社會(huì)學(xué)研究中占有中心地位。這種音樂社會(huì)經(jīng)歷也是一種社會(huì)現(xiàn)象，闡釋這種音樂現(xiàn)象必須要以經(jīng)驗(yàn)主義理論為依據(jù)。西爾伯曼從客觀化的角度出發(fā),把作為審美對(duì)象的音樂作品、音樂內(nèi)容排除在考察范疇以外。他注重經(jīng)驗(yàn)理論的重要性,擺脫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用經(jīng)驗(yàn)主義的方式來思考、解決問題。④

二、音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展歷程

從開始，我國(guó)就有一些著名的知識(shí)分子、思想家、教育家在其論著中有關(guān)于音樂與社會(huì)關(guān)系的論述。如：曾志忞在《音樂教育論》中專章論述“音樂之功用”；沈心工在學(xué)堂樂歌的推廣過程中倡導(dǎo)的音樂教育在德育教育中的重要性。“五四”運(yùn)動(dòng)以后,在音樂的社會(huì)功能的音樂與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，又有一批知識(shí)分子和音樂家們的論著涉及，如：我國(guó)20世紀(jì)著名的音樂學(xué)家王光祈先生在他的論著《歐洲音樂進(jìn)化論》中最早提出了對(duì)我國(guó)古代與民間音樂進(jìn)行搜集與整理，然后借鑒西洋音樂的方法把這些古代與民間音樂重新進(jìn)行包裝，使之更易為廣大民眾所理解接受，并成為一種體現(xiàn)中華民族精神、文化符號(hào)的新國(guó)樂。最早指出了音樂社會(huì)學(xué)的概念與內(nèi)涵，首次較全面地勾畫出了中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)架，他提出：“音樂所及于人群之影響,則關(guān)乎社會(huì)學(xué)與文化史者也”。這一時(shí)期可看成是音樂社會(huì)學(xué)在我國(guó)的啟蒙階段。我國(guó)的音樂社會(huì)學(xué)理論的獨(dú)立系統(tǒng)研究階段始于20世紀(jì)80年代。80年代也是我國(guó)對(duì)音樂社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，此時(shí)，在我國(guó)改革開放的大環(huán)境下，國(guó)內(nèi)外音樂文化交流日趨頻繁，音樂商品化的氛圍日益濃郁，這些是音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的重要的客觀條件，也為我國(guó)的音樂社會(huì)學(xué)理論研究提供了很多新的課題。1985年，由前蘇聯(lián)音樂美學(xué)家、音樂社會(huì)學(xué)家A.索霍爾著述的《音樂社會(huì)學(xué)》（楊洸教授譯）在我國(guó)首次面世，這本譯著在我國(guó)音樂學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。此后，1990年5月，《音樂社會(huì)學(xué):音樂詞典詞條匯輯》在人民音樂出版社出版，本專著共收錄了四篇有關(guān)音樂社會(huì)學(xué)的譯文和六條音樂社會(huì)學(xué)詞條。它們是：金經(jīng)言先生翻譯的《音樂社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象》（德國(guó)克奈夫著）、《音樂社會(huì)學(xué)的目的》（德國(guó)西爾伯曼著）、曾遂今先生翻譯的《音樂社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法》和孫國(guó)榮先生翻譯的《音樂社會(huì)學(xué)》(西班牙羅莎著)。

這本書參考了諸多外國(guó)的音樂社會(huì)學(xué)書目，這些文獻(xiàn)包括《音樂大辭典》（德）、《哈佛音樂辭典》（美）、《新格羅夫音樂與音樂家辭典》（英）、《音樂百科全書》（蘇）、《音樂大事典》（日）等。這些譯著為音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與研究做出了重大的貢獻(xiàn)，是我國(guó)音樂社會(huì)學(xué)理論研究的里程碑。在翻譯國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)論著的同時(shí)，我國(guó)的一批音樂學(xué)學(xué)者根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，通過調(diào)查研究，也發(fā)表了大量的音樂社會(huì)學(xué)論文，其中在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響的論文有：曾遂今的《試論民間歌曲的走向》、《試論民歌概念內(nèi)涵的發(fā)展與轉(zhuǎn)化》、《現(xiàn)代民歌:時(shí)代的一面鏡子》、《口頭性、集體性不是永恒的真理:關(guān)于民歌問題與彭國(guó)華同志商榷》、《港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧》、《中國(guó)現(xiàn)代城市民歌的復(fù)蘇及其特點(diǎn)———音樂社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記》等；葉林的《音樂社會(huì)學(xué)的導(dǎo)向和誤區(qū)》；于潤(rùn)洋的《對(duì)一種社會(huì)學(xué)派音樂哲學(xué)的考察》；余蘭森的《荀子〈樂論〉與音樂社會(huì)學(xué)》。音樂社會(huì)學(xué)已在1992年被正式批準(zhǔn)為我國(guó)的“‘八五計(jì)劃’青年社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目”，1996年年底結(jié)項(xiàng)。其研究成果《音樂社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》一書于1997年正式出版，該書35萬(wàn)字（曾遂今著）。全書九章，分別為“音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論”、“中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)論”、“社會(huì)音樂生產(chǎn)論”、“社會(huì)音樂聽眾論”、“社會(huì)音樂傳播論”、“社會(huì)音樂流行論”、“社會(huì)音樂商品論”、“音樂職業(yè)論”、“社會(huì)音樂批評(píng)論”等，涵蓋了音樂社會(huì)學(xué)作為中國(guó)音樂學(xué)新學(xué)科建設(shè)所面臨的理論和實(shí)踐的基本問題。

篇2

【關(guān)鍵詞】法學(xué)方法論；法學(xué)概念；研究對(duì)象；范圍

一、法學(xué)方法論的概念

法學(xué)方法論在研究和探索的過程中，主要是以唯物辯證法去進(jìn)行論述，其主要的觀點(diǎn)則是社會(huì)意識(shí)，并在研究時(shí)和不同的時(shí)代現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)合然后進(jìn)行分析。就現(xiàn)在的研究結(jié)果而言，法學(xué)方法論還沒有一個(gè)明確的定義，所以在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)就沒有固定的研究范圍和對(duì)象，那么在進(jìn)行相關(guān)研究和分析時(shí)，就可以用更廣泛的思維去進(jìn)行擴(kuò)展。但是。為方便法學(xué)方法論的研究和學(xué)習(xí)，并對(duì)其進(jìn)行更好的傳播，人們會(huì)將其理論基尼險(xiǎn)那個(gè)實(shí)體化，并對(duì)它賦予一定的概念。通過文獻(xiàn)學(xué)習(xí)，我們?cè)趯?duì)法學(xué)方法論進(jìn)行理解時(shí)，主要的方式就是通過社會(huì)結(jié)構(gòu)形成系統(tǒng)化的理論。

二、法學(xué)方法論的背景

（一）法律制度的背景

法律作為社會(huì)道德中的最終底線，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧而言有著重要的意義，對(duì)于我國(guó)而言，法律制度的背景有著深遠(yuǎn)的歷史。在堯舜時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)的法律制度，一直到秦朝，法律制度的體系得到了基本的形成。在這里，我們所說的背景主要是以現(xiàn)代法律制度為主。我國(guó)自成立以來，法律制度的發(fā)展十分曲折。特別是在時(shí)期，這時(shí)的法律制度已經(jīng)完全處于停滯狀態(tài)。因此，其真正的發(fā)展應(yīng)該是在改革開放之后。所以，我國(guó)法律制度的發(fā)展只是處于初級(jí)階段。近年來，我國(guó)也意識(shí)到法律制度的重要性，所以對(duì)相關(guān)制度內(nèi)容也開始進(jìn)行完善和建立。而我國(guó)人民的法律意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，在面對(duì)一些問題時(shí)，可以考慮到用法律手段去維護(hù)自身的合法權(quán)益，特別是近幾年我國(guó)許多底層人民也會(huì)用相關(guān)的法律去維護(hù)自身的權(quán)利，這一現(xiàn)象說明法律制度在我國(guó)得到了較為廣泛的應(yīng)用，也說明我國(guó)在逐漸步入法制社會(huì)，也說明我國(guó)法律制度的主要內(nèi)容主要是用來保障人民的合法權(quán)益，同時(shí)還是維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段。

（二）法學(xué)方法的基礎(chǔ)

法學(xué)方法的基礎(chǔ)主要是不斷從社會(huì)發(fā)展中得到的，由于時(shí)代背景的不同，人們對(duì)相關(guān)法律在認(rèn)識(shí)上也會(huì)有所不同，但是在每個(gè)時(shí)期法學(xué)方法都是一直存在的。通過對(duì)法律歷史背景的了解，不論是在秦朝時(shí)期還是到現(xiàn)代，其歷史理論都不會(huì)發(fā)生任何改變。而由于國(guó)家法律發(fā)展階段不同，以及人文文化的差異，其理論也會(huì)有所差異。這種現(xiàn)象也導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)不同的法系。也正是由于理論的差異化，人們所處的社會(huì)環(huán)境和制度才會(huì)有所不同，才會(huì)有黨派的區(qū)分，同時(shí)也造成社會(huì)分為資本主義和社會(huì)主義。當(dāng)然，這并不是法學(xué)方法論得到發(fā)展的所以原因。上述也提到過，由于人文文化的不同，其思考方式也會(huì)有所不同，在進(jìn)行理論解析時(shí)就會(huì)存在一定的差異，而且解析程度也會(huì)不一樣。所以，可以認(rèn)為法學(xué)方法的基礎(chǔ)是由人文和社會(huì)共同發(fā)展下的產(chǎn)物，其內(nèi)容既包含了個(gè)人主義，也包含了整體主義。

三、法學(xué)方法論的研究范圍

法學(xué)方法的定義是在遇到某些糾紛時(shí)可以利用有關(guān)的法律規(guī)定也解決相應(yīng)的問題，在解決的過程中應(yīng)該遵循其方法。為了對(duì)其概念進(jìn)行正確的理解，需要了解以下幾個(gè)內(nèi)容：首先，法學(xué)方法中的主體是法律人。根據(jù)一般觀點(diǎn)而言，法律人主要是實(shí)務(wù)法律人和學(xué)院法律人兩種。實(shí)務(wù)法律人即法官、檢察官、律師、立法工作者等等，而學(xué)院法律人員則是指研究法律的人員，也被稱為法學(xué)家。而在法律人中，法官的工作占據(jù)了一定的主導(dǎo)作用。這是因?yàn)榱⒎ǖ闹饕康臑榱吮ＷC法律的適應(yīng)以及在使用的過程中可以更好的被實(shí)施；并且，從詮釋學(xué)而言，法律最終代表什么是由法官最后的判決來決定的。此外，法律人在解決案件糾紛時(shí)，所用到的是法律規(guī)范并不是法律條文。對(duì)于法律條文，不論是其內(nèi)容還是形式，都只是法律規(guī)范的一種表達(dá)形式，但是并不一個(gè)法律條文就對(duì)于一種法律規(guī)范。而概念法學(xué)則是用來對(duì)法律進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，其體系主要是由法概念作為構(gòu)成因素而組成的，法的適用是通過法律概念和邏輯推演而來的。這種法學(xué)方法所強(qiáng)調(diào)的僅僅是一種形式，而忽視了實(shí)質(zhì)問題，僅對(duì)安定性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，而忽視了法的目的性。并在這一概念主要建立在資本主義社會(huì)的發(fā)展階段，而現(xiàn)代資本主義其發(fā)展已經(jīng)突飛猛進(jìn)，社會(huì)狀況已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，所以，在運(yùn)用這類概念和這類推演方式時(shí)，已經(jīng)不能適應(yīng)了。隨著西方社會(huì)的發(fā)展，其科學(xué)主義所帶來的是更加注重結(jié)構(gòu)主義方法和實(shí)證分析，同時(shí)由于這一發(fā)展過于極致，也為現(xiàn)代法學(xué)造成了一定的消極影響，在法學(xué)方法論中由于過度的在乎科學(xué)主義，而導(dǎo)致法學(xué)中人的主體性和其自身價(jià)值而逐漸消失。綜上所述，在案件糾紛中，法律人利用相關(guān)的法律規(guī)定進(jìn)行解決，其過程需要經(jīng)過邏輯中的三段論推，即大前提、小前提和結(jié)論。通過具體分析，就是在案件糾紛中，法律人需要先對(duì)案件的事實(shí)進(jìn)行確認(rèn)，并作為案件的小前提；然后對(duì)案件中可能需要的法律規(guī)范進(jìn)行總結(jié)，這一內(nèi)容則是大前提；最后，要以整個(gè)法律體為主要依據(jù)，從上述的前提中對(duì)案件作出裁決，最終得出結(jié)論。

四、結(jié)論

通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)影響法學(xué)方法論的主要因素就是時(shí)代和國(guó)家的管理制度。即使學(xué)者在對(duì)法學(xué)理論進(jìn)行研究的過程中研究方向有所不同，但是由于國(guó)家差異化，導(dǎo)致所需要的依據(jù)和理論也會(huì)有所不同。對(duì)于我國(guó)而言，由于對(duì)法學(xué)方法論的研究起步較晚，導(dǎo)致法律制度中還存在嚴(yán)重的不足，所以，在對(duì)法學(xué)方法論研究時(shí)并沒有準(zhǔn)確的方向更沒有完善的理論依據(jù)，因此我國(guó)的研究道路還需要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展，只有進(jìn)行不斷的探索，才能讓我國(guó)的法學(xué)方法論的基礎(chǔ)理論變得更加完善，而我國(guó)的法律制度體系也會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇3

摘 要 以南昌市為例調(diào)查分析了社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法及影響因素,旨在為社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建提供參考。結(jié)果表明了朋友引薦和指導(dǎo)員自薦等方法是目前南昌市社區(qū)最主要的社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法;經(jīng)費(fèi)緊張、體育設(shè)施缺乏、組織管理缺位和制度不健全等是影響社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素。

關(guān)鍵詞 招聘方法 影響因素 社會(huì)體育指導(dǎo)員 社區(qū)體育

近年來,我國(guó)培養(yǎng)了大量的社會(huì)體育指導(dǎo)員,他們?cè)谏鐓^(qū)體育的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。但目前在一些社區(qū)“無(wú)崗可上”或“有崗不上”的社會(huì)體育指導(dǎo)員不在少數(shù)。有學(xué)者[1]指出,社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的方法等將影響社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)的績(jī)效。本研究以南昌市為例,采用文獻(xiàn)資料法和結(jié)構(gòu)訪問法[2]等研究方法探討社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的方法及其影響因素,以期為促進(jìn)社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動(dòng)的開展提供參考。

一、研究對(duì)象與方法

(一)研究對(duì)象

以社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘方法及其影響因素為研究對(duì)象。

(二)研究方法

1.結(jié)構(gòu)訪問法

采用隨機(jī)抽樣的方法,首先抽取南昌市的青山湖區(qū)、西湖區(qū)和東湖區(qū)等3個(gè)區(qū),然后在每個(gè)區(qū)中抽取15個(gè)社區(qū),共45個(gè)社區(qū),對(duì)這些社區(qū)的相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行當(dāng)面訪問或電話訪談。調(diào)查內(nèi)容主要為社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法和招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的影響因素。在調(diào)查的45個(gè)社區(qū)中,有10個(gè)社區(qū)沒有招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員,本研究將這10個(gè)社區(qū)從分析中剔除,最終采用35個(gè)社區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

2.專家訪談法

對(duì)目前南昌市社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法及其影響因素進(jìn)行訪談。訪談的專家學(xué)者共6名,其中在社區(qū)進(jìn)行體育指導(dǎo)服務(wù)3年以上的一級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員4名,從事相關(guān)研究的大學(xué)教師2名。

3.文獻(xiàn)資料法

二、結(jié)果與分析

(一)社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的方法分析

社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法,將影響到社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的質(zhì)量和社區(qū)體育的開展。目前,在歐美和日本等一些國(guó)家中,社區(qū)體育指導(dǎo)員的招聘方法常見的有朋友引薦、指導(dǎo)員自薦、民間組織登錄、政府部門推薦、張貼紙質(zhì)廣告和網(wǎng)絡(luò)求人廣告等6種方法[1]。

在本研究中,朋友引薦是目前南昌市社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的最主要的方法;其次是指導(dǎo)員自薦、張貼紙質(zhì)廣告和政府部門推薦,分別為42.86%、17.14%和8.57%;而采取在網(wǎng)絡(luò)上登廣告和委托民間組織招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員等方法的社區(qū)不存在(表1)。這表明了目前南昌市社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法相對(duì)單一,靈活多變的招聘機(jī)制有待構(gòu)建。

表1 社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的方法(可多選)

招聘方法 頻數(shù) 百分比(%)

朋友引薦 35 100.00

指導(dǎo)員自薦 15 42.86

張貼紙質(zhì)廣告 6 17.14

政府部門推薦 3 8.57

網(wǎng)絡(luò)求人廣告 0 0.00

民間組織登錄 0 0.00

在美國(guó),有關(guān)對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘和管理等事務(wù)均由非營(yíng)利組織負(fù)責(zé)[3]。我國(guó)也有學(xué)者[4]主張?bào)w育行政部門不僅應(yīng)該培訓(xùn)社會(huì)體育指導(dǎo)員,還應(yīng)該負(fù)責(zé)推薦和派遣、加強(qiáng)各社會(huì)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)之間的溝通與聯(lián)絡(luò)等工作。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)組織的發(fā)展尚未步入正軌,社會(huì)組織在對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動(dòng)管理中的積極作用還未受到重視。在這樣的背景下,只有借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),積極推進(jìn)社會(huì)體育指導(dǎo)員管理體制創(chuàng)新,推動(dòng)社會(huì)組織健康有序的發(fā)展,發(fā)揮社會(huì)組織反映社區(qū)居民健身訴求、推薦或派遣社會(huì)體育指導(dǎo)員為居民提供服務(wù)、培訓(xùn)和監(jiān)督社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)行為的作用,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育指導(dǎo)員管理的科學(xué)發(fā)展。

(二)影響社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘工作的因素分析

隨著社區(qū)體育的發(fā)展,社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法的研究引起了國(guó)外學(xué)者[1]的關(guān)注。在我國(guó)相關(guān)的招聘方法研究雖然尚為鮮見,但有關(guān)社區(qū)體育的影響因素的分析研究已見諸報(bào)道。在這些研究中,閻守扶等[5]指出活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和場(chǎng)地的缺乏是社區(qū)體育發(fā)展的主要障礙。韋廣忠等[6]認(rèn)為經(jīng)費(fèi)匱乏、場(chǎng)地?fù)頂D、缺乏技術(shù)指導(dǎo)、管理有待提高和法規(guī)不完善等方面是社區(qū)健身娛樂活動(dòng)面臨的主要困難。本研究在參考這些文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,結(jié)合專家訪談和調(diào)查的結(jié)果,揭示了經(jīng)費(fèi)緊張、體育設(shè)施缺乏、制度不健全、組織管理缺位和居民健身需求低等是影響南昌市社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素(表2)。

表2 影響社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素(可多選)

因素 頻數(shù) 百分比(%)

經(jīng)費(fèi)緊張 35 100.00

體育設(shè)施缺乏 35 100.00

組織管理缺位 23 65.71

制度不健全 20 57.14

居民健身需求低 15 42.86

篇4

[關(guān)鍵詞]旅游學(xué)；社會(huì)學(xué)；方法論

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2007)01―0084―06

[收稿日期]2006―07―06

[作者簡(jiǎn)介]陳才(1967-)，男，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院副教授，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2005級(jí)旅游管理博士生，主要從事旅游基礎(chǔ)理論與旅游開發(fā)研究，E-mail：chencai1967@126．corno

1　問題的提出

一門學(xué)科在發(fā)展過程中必然涉及相輔相成的兩個(gè)方面：一是學(xué)科理論體系的構(gòu)建，具有一個(gè)能被廣泛認(rèn)同的理論傳統(tǒng)和學(xué)科體系；二是研究方法論體系的構(gòu)建，具有一套精密的研究方法及方法論體系來指導(dǎo)研究。用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量旅游學(xué)的發(fā)展，旅游學(xué)還不敢理直氣壯地宣稱自己是一門獨(dú)立的學(xué)科；與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科相比，存在著較大的距離。盡管如此，在近年來的發(fā)展過程中，旅游學(xué)在學(xué)科體系、理論基礎(chǔ)和研究方法等方面已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，雖然積累的成果遠(yuǎn)沒有達(dá)到其他學(xué)科那樣豐富，但已經(jīng)為構(gòu)建其學(xué)科體系和方法論體系提供了某種可能。有鑒于此，本文試圖對(duì)構(gòu)建旅游學(xué)研究方法論體系這一問題進(jìn)行探討，以期引起學(xué)界有關(guān)人士的重視，進(jìn)一步推動(dòng)旅游學(xué)基礎(chǔ)性研究的發(fā)展。

2　對(duì)相關(guān)概念和研究視角的界定

方法論(methodology)與方法(method)是一對(duì)極易混淆的概念。根據(jù)《韋伯斯特百科詞典》上的解釋，方法論有時(shí)指“任一專門學(xué)科中所使用的方法的體系”，更經(jīng)常地指“研究方法或有關(guān)程序的科學(xué)，特別是有關(guān)科學(xué)與哲學(xué)探究中推理原則應(yīng)用的學(xué)科分支”。前者只不過是方法的同義詞而已，后者則是指對(duì)一門學(xué)科的概念、理論，尤其是基本推理原則的研究。然而，當(dāng)方法論一詞分別用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)時(shí)，其含義又有所不同。在自然科學(xué)中，基本指后者，但在社會(huì)科學(xué)中，則相對(duì)更接近前者，同時(shí)也含有一定成份的后者。鑒于旅游學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，因此本文所指的方法論主要指前者，但筆者認(rèn)為二者之間是不可分割的。

在科學(xué)研究中，方法論作為對(duì)“實(shí)質(zhì)的”科學(xué)理論所作的“形式”的或“邏輯”的探討，必須以“實(shí)質(zhì)的”理論作為自己的研究對(duì)象，因此，方法論在研究程序的邏輯上是滯后于“實(shí)質(zhì)的”理論研究的，而方法論一旦形成，又會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)理論的發(fā)展。顯然，對(duì)于具有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)的旅游研究而言，目前的狀況是基礎(chǔ)理論研究比較薄弱，應(yīng)用性理論研究相對(duì)較為豐厚，但尚缺乏足夠的實(shí)質(zhì)性理論。因此，在構(gòu)建旅游學(xué)研究方法論的過程中，難以遵循傳統(tǒng)的模式，需要另辟蹊徑。當(dāng)把旅游學(xué)理論研究與社會(huì)學(xué)理論研究加以對(duì)照，就不難發(fā)現(xiàn)，作為具有跨學(xué)科性質(zhì)的旅游學(xué)的理論研究與具有較強(qiáng)綜合性之一的社會(huì)學(xué)理論研究淵源極深，二者之間呈現(xiàn)出千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系和較大程度的契合關(guān)系，這在某種程度上意味著旅游學(xué)方法論體系與社會(huì)學(xué)方法論體系之間必然存在著內(nèi)在的聯(lián)系。換言之，從社會(huì)學(xué)的視角構(gòu)建旅游學(xué)研究方法論體系就成了一種可能，但在進(jìn)行這種分析之前，必須解決有關(guān)社會(huì)學(xué)理論體系及在旅游研究中的適用范圍問題。

3　社會(huì)學(xué)理論體系及其在旅游研究中的適用范圍問題

自孔德開創(chuàng)社會(huì)學(xué)以來，社會(huì)學(xué)在其發(fā)展過程中已經(jīng)形成了若干理論流派。不同的理論流派關(guān)注不同的社會(huì)領(lǐng)域，在其發(fā)展過程中又相互滲透，相互促進(jìn)，形成了一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)學(xué)理論體系。為了清晰地透視各種社會(huì)學(xué)理論在旅游研究中的適用范圍問題，首先需要對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行必要的梳理，對(duì)它的結(jié)構(gòu)、觀點(diǎn)和理論構(gòu)成等問題給予必要的闡述，對(duì)其在歷史脈絡(luò)中的承襲嬗變、更替揚(yáng)棄過程進(jìn)行必要的說明。在此方面，社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)十分深入，其中著名社會(huì)學(xué)者喬納森?特納對(duì)社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳盡分析，從7個(gè)寬泛的視角審視了社會(huì)學(xué)理論的演變，概括了社會(huì)學(xué)理論體系的構(gòu)成及其復(fù)雜的淵源關(guān)系。本文主要依據(jù)喬納森?特納對(duì)社會(huì)學(xué)理論的分類描述，結(jié)合旅游研究現(xiàn)狀，來闡述社會(huì)學(xué)理論在旅游研究中的適用范圍問題。

3．1　功能主義理論

功能主義理論的核心主張是社會(huì)系統(tǒng)，關(guān)注的是社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分會(huì)以哪些方式組合在一起，又是如何滿足較大系統(tǒng)的主要需求的。功能主義是西方社會(huì)學(xué)理論中最為久遠(yuǎn)也是最為深厚的理論傳統(tǒng)之一，始于孔德、斯賓塞，后經(jīng)過人類學(xué)家布朗、馬林諾夫斯基和社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆等人的明確闡發(fā)，由現(xiàn)代社會(huì)學(xué)大師帕森斯等人集其大成，發(fā)展成為一個(gè)宏觀的“巨型理論體系”，被稱之為“結(jié)構(gòu)功能主義”。而后，結(jié)構(gòu)功能主義在發(fā)展過程中，吸收了其他社會(huì)學(xué)派的新成果，經(jīng)過亞歷山大等人的“重建”，發(fā)展成為新功能主義。

功能主義理論對(duì)旅游研究具有重要的方法論意義，幾乎所有的學(xué)者都不同程度地采用功能主義的視角審視旅游活動(dòng)。在功能主義的視野中，旅游活動(dòng)實(shí)際上是社會(huì)巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中具有不可替代的功能。因此，旅游研究一方面要探討旅游系統(tǒng)自身的形成與發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力問題，探討旅游系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題；另一方面要研究旅游系統(tǒng)在社會(huì)系統(tǒng)中的定位和作用問題，研究與社會(huì)其他系統(tǒng)之間的相互作用與相互影響問題，所以旅游學(xué)的研究對(duì)象可以定義為“旅游系統(tǒng)”。由于研究目的和研究角度的差異，研究者們構(gòu)造出的旅游系統(tǒng)模型也有所不同，但其內(nèi)含的理論基礎(chǔ)都是基于功能主義的。目前學(xué)者們構(gòu)建的旅游系統(tǒng)模型主要有旅游功能系統(tǒng)模型、旅游混沌模型、旅游地理系統(tǒng)模型3種。

目前功能主義在研究旅游系統(tǒng)構(gòu)成、旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、旅游發(fā)展范式、旅游效應(yīng)控制等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，尤其是把功能主義與結(jié)構(gòu)主義、進(jìn)化理論相結(jié)合，從宏觀上開展對(duì)旅游系統(tǒng)形成、演化及管理等方面的研究，功能主義一直是占主導(dǎo)地位的。在旅游規(guī)劃研究方面，功能主義十分盛行，通常把旅游區(qū)劃分成各種功能區(qū)域，如“行政辦公區(qū)”、“生活居住區(qū)”、“商業(yè)購(gòu)物區(qū)”、“文化娛樂區(qū)”、“歷史風(fēng)情保護(hù)區(qū)”、“體育中心”等等。

3．2　進(jìn)化理論

進(jìn)化理論脫胎于功能主義，是將生物學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)研究的產(chǎn)物。進(jìn)化理論將社會(huì)看成有機(jī)體，經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化過程。在此過程中，競(jìng)爭(zhēng)和選擇過程是整個(gè)社會(huì)、城市區(qū)域的空間設(shè)置和復(fù)雜組織的人口分配等社會(huì)差異背后的決定性力量。進(jìn)化理論誕生于19世紀(jì)，斯賓塞被公認(rèn)為是第一個(gè)把生物學(xué)的類比和隱喻引入到對(duì)社會(huì)動(dòng)力學(xué)的生態(tài)社會(huì)學(xué)家。目前，進(jìn)化理論已成為21世紀(jì)理論社會(huì)學(xué)的重要方向之一。

進(jìn)化理論在旅游研究中有著廣泛的應(yīng)用，許多 旅游研究都以進(jìn)化理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)旅游是社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，本身也經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化過程，并以此來審視旅游的發(fā)展，制定發(fā)展對(duì)策。目前這些研究領(lǐng)域主要包括旅游發(fā)展史、旅游地生命周期、旅游產(chǎn)業(yè)演進(jìn)升級(jí)、旅游地的空間競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、旅游生態(tài)與環(huán)境演變等方面。從某種意義上說，旅游地的生命周期理論是以進(jìn)化理論為基礎(chǔ)的，它為旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換升級(jí)、旅游生態(tài)環(huán)境的調(diào)控等問題的研究奠定了理論基礎(chǔ)。肖洪根對(duì)西方旅游社會(huì)學(xué)研究狀況進(jìn)行了分析，從多個(gè)角度描述了旅游社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展演進(jìn)觀，認(rèn)為從“觀光起源”和人類認(rèn)識(shí)世界的感官在觀光和旅游現(xiàn)象中的作用等角度可以探討旅游現(xiàn)象的起源和演變問題；從作為文化行為和社會(huì)現(xiàn)象的概念演變的角度可以對(duì)旅游行為和旅游現(xiàn)象進(jìn)行分析；從產(chǎn)業(yè)化過程、演進(jìn)規(guī)模以及機(jī)構(gòu)化程度高低等方面人手，可以描述旅游發(fā)展的地方化、區(qū)域化、全國(guó)化以及國(guó)際化等的規(guī)模與層次問題；從比較旅游經(jīng)歷與現(xiàn)代消費(fèi)文化中的其他消費(fèi)經(jīng)歷的角度，可以闡釋二者的相似性問題。這些結(jié)論實(shí)際上暗含著進(jìn)化理論的思想，充分體現(xiàn)了進(jìn)化理論在旅游研究中的應(yīng)用價(jià)值。

3．3　沖突理論

沖突理論關(guān)注的是社會(huì)的不平等如何在不同的社會(huì)力量之間系統(tǒng)地產(chǎn)生沖突，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的沖突性并以此解釋社會(huì)變遷。作為社會(huì)學(xué)最初的理論取向之一，沖突理論是與功能主義及隱含其中的生態(tài)進(jìn)化理論一同形成與發(fā)展的。早期的功能主義理論家也曾使用沖突這一概念，但后來由于對(duì)沖突與變遷不夠重視，沒有充分地使沖突概念化，因而遭到其他學(xué)派的猛烈批評(píng)。到了20世紀(jì)后期，沖突理論獲得了新生，甚至一度取代了功能主義，并成為社會(huì)學(xué)理論體系中的重要分支。

沖突理論在旅游研究中主要適用于旅游中各種社會(huì)沖突現(xiàn)象的研究，尤其是對(duì)于主客關(guān)系、種族與性別歧視、旅游倫理道德問題、權(quán)力問題、旅游帝國(guó)主義、旅游新殖民主義等方面問題的解釋，沖突提供了理想的視角。從淺層次看，在旅游目的地方面，由于旅游業(yè)高度機(jī)構(gòu)化、商業(yè)化，主客關(guān)系已經(jīng)完全演變成一種經(jīng)濟(jì)交換和利益驅(qū)動(dòng)關(guān)系，由此導(dǎo)致主客關(guān)系的矛盾與沖突，諸如商業(yè)化了的好客現(xiàn)象以及目的地居民對(duì)游客態(tài)度的變化等；此外，旅游活動(dòng)中存在著的種族歧視和性別歧視現(xiàn)象，以及旅游所誘發(fā)的賭博、、犯罪等現(xiàn)象，都是導(dǎo)致旅游地社會(huì)發(fā)生沖突的誘因；從深層次來看，在審視國(guó)家間和區(qū)域間的旅游發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，會(huì)涉及到諸如話語(yǔ)權(quán)問題，旅游帝國(guó)主義、旅游新殖民主義等一系列需要探討的問題，雖然這方面的研究還不是很深人，但已經(jīng)引起了學(xué)者們的關(guān)注，并以沖突理論作為理論指導(dǎo)進(jìn)行相關(guān)研究。

3．4　交換理論

交換理論是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)象的研究，核心觀點(diǎn)是將個(gè)人和集體行動(dòng)者之間的社會(huì)過程視為有價(jià)值的資源交換。在交換過程中，人是理性的，總是在追求價(jià)值最大化，總是以犧牲他人為代價(jià)來尋求自己得到好處，從根本上依據(jù)個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)手段的精確計(jì)算來解釋人的行為。交換理論可以追溯到19世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中。受亞當(dāng)?斯密學(xué)說的影響，社會(huì)學(xué)者們開始關(guān)注市場(chǎng)這只“看不見的手”在社會(huì)生活中所具有的作用，力圖詳盡闡述或者闡釋替代性理論，從而促進(jìn)了交換理論在社會(huì)學(xué)中的發(fā)展。其中，馬歇爾從需求、個(gè)人欲望及目標(biāo)的角度來解釋人的活動(dòng)，并引入“效用”來說明一個(gè)行動(dòng)者可能追求的各種社會(huì)對(duì)象的相對(duì)價(jià)值。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托闡述了對(duì)個(gè)人滿足的追求導(dǎo)致集體性的社會(huì)安排。受上述觀念影響，20世紀(jì)中葉，社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)了一種明確的交換論方法，并成為處于主要地位的社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論之一。目前在交換理論中最具有創(chuàng)造力的兩個(gè)分支是理性選擇理論和公共選擇理論。

交換理論在旅游研究中比較適用的領(lǐng)域主要集中旅游開發(fā)過程中相關(guān)利益者行為分析方面和旅游者消費(fèi)行為分析兩方面。在旅游者消費(fèi)行為分析方面，旅游作為一種消費(fèi)行為，盡管在旅游過程中，旅游者消費(fèi)具有一定的非理性傾向，但也是在追求旅游效用最大化，因此，交換理論為解釋旅游者行為奠定了理論基礎(chǔ)。在旅游開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)卣⒙糜伍_發(fā)商、旅游地居民等都屬于相關(guān)利益者，他們彼此相互博弈。因此，在分析旅游地政府行為、旅游開發(fā)商和經(jīng)營(yíng)商行為、旅游地居民行為方面，交換理論具有較強(qiáng)的解釋能力。從某種程度上說，旅游是商品化了的文化，在旅游商品的開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)等過程中，交換理論無(wú)疑是基礎(chǔ)理論之一。

3．5　互動(dòng)理論

互動(dòng)理論是一種主張從個(gè)體的日常環(huán)境去研究人類群體生活的理論，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)最終是由個(gè)人的行為及其互動(dòng)所構(gòu)成并保持的。互動(dòng)理論的淵源可以追溯到19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)早期的兩位德國(guó)理論家齊美爾和韋伯，他們認(rèn)為人是積極主動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)者，其行為方式取決于他們是以怎樣的方式理解其行為的，以怎樣的方式賦予其行為以意義的。齊美爾深刻地影響了20世紀(jì)早期的美國(guó)社會(huì)學(xué)思想，其中最突出的便是由芝加哥大學(xué)的米德發(fā)展起來“符號(hào)互動(dòng)論”。韋伯則深刻影響了20世紀(jì)中葉的歐洲社會(huì)學(xué)，特別是舒茨從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，吸收韋伯的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)注的是行動(dòng)者通過哪些方式，將感覺材料轉(zhuǎn)變成各種類型化會(huì)心智圖像來解釋社會(huì)世界。在符號(hào)互動(dòng)理論的發(fā)展進(jìn)程中，布魯默起到了較大的作用，進(jìn)一步完善了符號(hào)互動(dòng)論。在此基礎(chǔ)上，符號(hào)互動(dòng)論進(jìn)一步分化出自我和認(rèn)同理論、角色理論、擬劇理論等典型的分支流派。此外，在20世紀(jì)70年代在美國(guó)發(fā)展出一種極端的現(xiàn)象學(xué)形式――常人方法學(xué)。它認(rèn)為要想用一種科學(xué)的方式將社會(huì)世界類型化是不可能的。社會(huì)學(xué)家必須以與行動(dòng)者的做事方式完全相同的方式來解釋社會(huì)世界。

在社會(huì)學(xué)理論體系中，互動(dòng)理論構(gòu)成了日常生活理論的核心。日常生活理論關(guān)注日常生活以及看似世俗的活動(dòng)，如個(gè)人的想法與動(dòng)機(jī)、兩人或多人的互動(dòng)以及從互動(dòng)中衍生出來的小團(tuán)體。顯然，旅游起源于日常生活，不管是出于對(duì)日常生活的一種逃避，還是對(duì)外部世界的主動(dòng)探索，對(duì)旅游這種行為動(dòng)因與特點(diǎn)的解釋更主要依賴于互動(dòng)理論。從某種意義上說，旅游行為的特殊性也賦予了這些理論在旅游研究中的特殊地位，為解釋旅游行為提供了理想的視角，并展示出旅游研究無(wú)窮的魅力。目前在旅游體驗(yàn)研究方面，學(xué)者們已經(jīng)開始借助于現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和常人方法論等為指導(dǎo)。其中，現(xiàn)象學(xué)作為研究人的意識(shí)或體驗(yàn)的一種基本方法，對(duì)于旅游體驗(yàn)研究具有方法論意義。謝彥君借用現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)旅游體驗(yàn)已經(jīng)進(jìn)行了初步的探索；符號(hào)學(xué)理論在解釋旅游行為、旅游規(guī)劃、旅游營(yíng)銷等方面也取得了很大的進(jìn)展。在對(duì)旅游者角色研究中主要依賴于角色理論和認(rèn)同理論；如果把旅游看成是一場(chǎng)演出的話，那么擬劇理論將成為一個(gè)核心指導(dǎo)。以擬劇理論為基礎(chǔ)，借用其“前臺(tái)”與“后臺(tái)”等范疇，既可以描述旅游行為，也能夠來解釋旅游吸引物系統(tǒng)的“舞 臺(tái)性”與“真實(shí)性”。

3．6　結(jié)構(gòu)理論

結(jié)構(gòu)理論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為人的行為和思想是由社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，因此，結(jié)構(gòu)主義者努力探究制約和決定人們的行動(dòng)和思想的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而解釋社會(huì)。結(jié)構(gòu)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早期的社會(huì)學(xué)理論大師，如馬克思、圖爾干、齊美爾等，對(duì)結(jié)構(gòu)主義的興起都有所貢獻(xiàn)。在后來的發(fā)展過程中，由于社會(huì)理論家不能在最基本的概念――社會(huì)結(jié)構(gòu)――取得一致，加上每個(gè)理論家對(duì)早期理論傳統(tǒng)的吸收與挑戰(zhàn)有所不同，于是出現(xiàn)了各種不同的“結(jié)構(gòu)”理論，其中有較大影響力的主要包括索緒爾和羅曼雅各布森的語(yǔ)言學(xué)、萊維―斯特勞斯的人類學(xué)、吉登斯的結(jié)構(gòu)論、布迪厄的生成結(jié)構(gòu)主義等。

目前在旅游研究中，結(jié)構(gòu)主義主要是與上述的功能主義、進(jìn)化理論相結(jié)合，來研究旅游系統(tǒng)方面的問題。申葆嘉認(rèn)為，旅游現(xiàn)象具有雙重結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)外殼與文化內(nèi)涵，這是對(duì)旅游現(xiàn)象的一種基本認(rèn)識(shí)。如果深入分析，在旅游內(nèi)涵方面，是否還存在一個(gè)更深層的文化結(jié)構(gòu)?此外，在對(duì)旅游動(dòng)機(jī)與旅游社會(huì)影響研究中，結(jié)構(gòu)主義也將具有重要的指導(dǎo)意義，目前這方面的研究還較少。鑒于結(jié)構(gòu)主義在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面所具有的方法論意義，可以預(yù)見的是，在旅游社會(huì)學(xué)、旅游人類學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)主義將是一個(gè)主要的范式，有著廣泛的應(yīng)用前景。

3．7　批判理論

早期的社會(huì)學(xué)家?guī)缀醵际艿竭^“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的影響，認(rèn)為社會(huì)是不斷進(jìn)步的，科學(xué)可以促進(jìn)人類社會(huì)步入現(xiàn)代化。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)家對(duì)“現(xiàn)代性”產(chǎn)生了質(zhì)疑，以各種形式表現(xiàn)出來的批判理論對(duì)此進(jìn)行了深刻反思并展開各種形式的批判。大多數(shù)具有批判傳統(tǒng)的理論家用否定的觀點(diǎn)來看近代工業(yè)資本主義，甚至假設(shè)了一個(gè)新的歷史階段――后現(xiàn)代，來闡述自己的理論觀點(diǎn)。幾乎所有的批判理論家都藐視基于啟蒙運(yùn)動(dòng)的樂觀主義，他們不再迷信科學(xué)能構(gòu)建更好的社會(huì)，認(rèn)為科學(xué)是在現(xiàn)代社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)引發(fā)問題的原因，而不是問題答案的一部分。

批判理論在旅游研究中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮對(duì)旅游研究的影響。目前后現(xiàn)代主義主要適用于旅游體驗(yàn)研究、旅游本真性研究、旅游全球化問題、旅游引發(fā)的文化趨同和多樣性等方面。受后現(xiàn)代主義的啟發(fā)和影響，在這些研究中，充滿了對(duì)大眾旅游時(shí)代旅游發(fā)展的種種質(zhì)疑，學(xué)者們開始對(duì)麥當(dāng)勞式的標(biāo)準(zhǔn)化旅游方式進(jìn)行批判，對(duì)旅游的本真性表示懷疑，對(duì)旅游的全球化問題進(jìn)行反思，甚至提出借助于網(wǎng)絡(luò)等方式在家中獲得旅游體驗(yàn)……顯然，后現(xiàn)代主義對(duì)旅游的影響還難以估計(jì)。

4　從社會(huì)學(xué)視角看旅游學(xué)方法論體系的構(gòu)建

盡管上述對(duì)社會(huì)學(xué)理論在旅游研究中適用范圍問題的分析還有待于深入，但可以肯定的是，社會(huì)學(xué)理論幾乎涵蓋了旅游研究的方方面面，這意味著可以通過對(duì)社會(huì)學(xué)方法論的研究來構(gòu)建旅游學(xué)方法論。

4．1　后實(shí)證主義方法論

在社會(huì)學(xué)理論中，功能主義、進(jìn)化理論、沖突理論、交換理論等所包含的方法論取向是實(shí)證主義方法論。傳統(tǒng)的實(shí)證主義方法論是由孔德開創(chuàng)，并經(jīng)過迪爾凱姆得以發(fā)展完善。他們把自然科學(xué)的客觀性原則移植到社會(huì)科學(xué)研究中，把社會(huì)現(xiàn)象中的主觀因素當(dāng)作具有物質(zhì)一樣的客觀因素來看待，大力提倡整體的、實(shí)證的方法。到了20世紀(jì)后期，隨著波普爾的證偽理論、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹翱茖W(xué)革命論”和“范式理論”的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的實(shí)證主義發(fā)生變革，逐漸進(jìn)入了后實(shí)證主義階段。后實(shí)證主義承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別，承認(rèn)社會(huì)理論的歷史性、相對(duì)性，但又堅(jiān)持實(shí)證哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。后實(shí)證主義堅(jiān)持科學(xué)主義的知識(shí)觀，將人類知識(shí)區(qū)分為思辨哲學(xué)(形而上學(xué))、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、常識(shí)(事實(shí)描述)3種類型，堅(jiān)持實(shí)證研究的方法和原則。

目前，后實(shí)證主義方法論在旅游研究中占據(jù)主導(dǎo)地位。在這種方法論取向中，所有的旅游研究要遵循從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，而不是從概念出發(fā)的原則，所有結(jié)論的根據(jù)不是邏輯推論而是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。顯然，這種取向在旅游研究中歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從國(guó)外旅游研究進(jìn)展來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)最早介入旅游研究，并把旅游作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以研究的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中主導(dǎo)的方法論就是實(shí)證主義。二戰(zhàn)之后，地理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科開始介入旅游研究，而到了20世紀(jì)60年代后隨著對(duì)旅游效應(yīng)的出現(xiàn)，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科逐漸引入到旅游研究中來。顯然，在這些學(xué)科中，除社會(huì)學(xué)、人類學(xué)外，大都是以實(shí)證主義為主導(dǎo)的方法論，這必然導(dǎo)致旅游研究中呈現(xiàn)出明顯的實(shí)證主義傾向。在這種方法論基礎(chǔ)上，旅游學(xué)被視為是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，目前在旅游學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的大部分研究成果，基本上都是以后實(shí)證主義為方法論基礎(chǔ)的。

4．2　新人文主義方法論

盡管社會(huì)學(xué)家們?cè)絹碓蕉嗟亟梃b和引進(jìn)自然科學(xué)方法，體現(xiàn)出明顯的實(shí)證主義取向，但是在以“理解”為特征的人文科學(xué)的方法研究中仍發(fā)揮著不可替代的作用。傳統(tǒng)人文主義是以韋伯、舒茨等人為代表的。他們主張社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別不在于它的客觀性，而在于它的主觀性。尤其是在20世紀(jì)60年代以后，人們對(duì)19世紀(jì)興起的理性主義思潮產(chǎn)生懷疑，對(duì)社會(huì)研究中實(shí)證主義方法的局限性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，一些社會(huì)學(xué)家試圖從現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義哲學(xué)等學(xué)科中尋求更有效的分析手段或思想方法。到了80年代后期，受當(dāng)代哲學(xué)的解構(gòu)主義、話語(yǔ)分析和后現(xiàn)代主義的影響，出現(xiàn)了被稱之為新人文主義的學(xué)派。這是一個(gè)正在形成中但尚未統(tǒng)一的一個(gè)學(xué)派，其共同點(diǎn)是反對(duì)實(shí)證主義的“本質(zhì)”觀和“深層結(jié)構(gòu)”觀。迄今為止，歷史方法、哲學(xué)方法及其他人文科學(xué)的方法，在洞察事物本質(zhì)、理解人及其行為意義方面仍然是不可或缺的研究手段。

從社會(huì)學(xué)理論在旅游研究中的適用范圍來看，互動(dòng)理論的方法論基礎(chǔ)是以人文主義為取向的，在旅游研究中仍然占有重要的地位。顯然，旅游是一種具有價(jià)值追求和意義追求的活動(dòng)，旅游世界是一個(gè)充滿了意義和符號(hào)的世界，要研究旅游世界中人的行為，最基本的方法是通過體驗(yàn)和移情等方式，來到達(dá)旅游者內(nèi)心深處，才能深入地理解旅游行為。這種理解的方法是人文主義取向的，它不像實(shí)證主義那樣主張外部觀察來研究旅游行為，而是通過內(nèi)部體驗(yàn)、移情來研究旅游行為。目前，這種人文主義方法在旅游研究中已經(jīng)越來越受到學(xué)者們的關(guān)注，并嘗試用來解釋旅游世界中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，而且取得了很大的進(jìn)展。

4．3　后現(xiàn)代主義方法論

從批判理論在旅游研究中的適用范圍中能夠透視出旅游研究中存在著的后現(xiàn)代主義取向。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)80年代在文化、文學(xué)領(lǐng)域形成的一種哲學(xué)思潮，極大地影響了人文社會(huì)科學(xué)。后現(xiàn)代主義反對(duì)研究主體和客體之分，反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)空觀，反對(duì)現(xiàn)存的以整體觀對(duì)時(shí)空、對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的真理觀，反對(duì)表象和本質(zhì)二元論，強(qiáng)調(diào)差異性、獨(dú)特性，反對(duì)實(shí)體論，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是虛構(gòu)的，是因人而異的，與個(gè)人精神活動(dòng)相聯(lián)系。

顯然，在旅游研究中需要一種后現(xiàn)代主義精神，這種精神將給旅游研究帶來活力和創(chuàng)造力。在旅游研究中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)主觀性，強(qiáng)調(diào)研究方法的多元性，主張相對(duì)主義和本土論，強(qiáng)調(diào)各民族和文化的差異性，這將有助于旅游研究形成百家爭(zhēng)鳴的局面。目前在旅游研究者的潛意識(shí)中似乎也存在著一種后現(xiàn)代主義傾向，已經(jīng)有越來越多的研究者放棄了旅游經(jīng)濟(jì)論、旅游文化論的爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)旅游本質(zhì)存而不論，強(qiáng)調(diào)旅游研究方法的多樣性，等等。

篇5

關(guān)鍵詞： 省屬普通高校 研究生 社會(huì)科學(xué)研究方法課 問題 解決思路

一、研究生社會(huì)科學(xué)研究方法課的主要任務(wù)

社會(huì)科學(xué)研究方法是指社會(huì)科學(xué)研究為發(fā)展和完善社會(huì)科學(xué)理論在搜集和整理社會(huì)科學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)并開展理性思維的過程中所采用的一切途徑、手段、工具和方式。社會(huì)科學(xué)研究方法一般包括方法論、研究方式、具體研究方法。［1］方法論問題歷來是社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)鍵問題，方法論的突破意味著相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域研究深化。然而在我國(guó)，社會(huì)科學(xué)研究方法學(xué)的發(fā)展與更新一直比較滯后，尤其是在大部分省屬院校研究生教育對(duì)學(xué)生研究方法訓(xùn)練的系統(tǒng)性和前瞻性還存在明顯不足。重視研究方法是一門學(xué)科趨于成熟的重要標(biāo)志之一。社會(huì)科學(xué)研究方法跟社會(huì)科學(xué)理論同等重要，社會(huì)科學(xué)方法論甚至構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)理論的核心。

研究生階段的人才培養(yǎng)，要培養(yǎng)研究生綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究，提高其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。研究生階段的社會(huì)科學(xué)方法教學(xué)的主要任務(wù)，是解決學(xué)生撰寫學(xué)位論文乃至今后進(jìn)行科學(xué)研究的方法和工具問題。提高研究生運(yùn)用社會(huì)科學(xué)研究方法的能力，對(duì)學(xué)生論文寫作能力的提升大有益處。規(guī)范研究生的研究方法還能提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和層次。在教學(xué)中應(yīng)該注重對(duì)實(shí)證研究方法的教學(xué)，使受教育者在研究生階段培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)踐，尊重社會(huì)事實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)的良好研究素養(yǎng)，為將來用科學(xué)的方法進(jìn)行研究奠定基礎(chǔ)，為我國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

二、省屬普通高校研究生培養(yǎng)與社會(huì)科學(xué)研究方法存在的主要問題

首先，在省屬普通院校，社會(huì)科學(xué)研究方法應(yīng)用的整體基礎(chǔ)還比較薄弱。通過對(duì)所在院校社會(huì)科學(xué)類研究生社會(huì)科學(xué)研究方法課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和對(duì)吉林省部分省屬高校有關(guān)教學(xué)情況的個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，目前一些省屬高校尚缺乏掌握主流研究方法即實(shí)證研究全部技能的研究人員和培養(yǎng)這些人才的教育機(jī)制。一方面，部分碩士研究生培養(yǎng)單位的指導(dǎo)老師所掌握的資源（縱向和橫向的課題經(jīng)費(fèi)）不足以支撐實(shí)證研究的支出。另一方面，部分導(dǎo)師和其學(xué)生還沒有很好地形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的研究團(tuán)隊(duì)，理論研究上多進(jìn)行規(guī)范分析，而缺乏實(shí)證的研究。當(dāng)前部分研究中體現(xiàn)出研究者對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法掌握還不夠成熟，或者重理論而輕方法。

同時(shí)，在部分省屬普通院校，對(duì)研究方法領(lǐng)域的教學(xué)還存在許多薄弱環(huán)節(jié)。我與部分同行交流，以及在授課和接受一些研究生關(guān)于論文中方法方面問題的咨詢的過程中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生面臨的方法方面的問題亟待解決。比如不會(huì)選題，對(duì)研究問題的確定偏重于依賴專家或?qū)熞庖姡y以在符合專業(yè)方向的論域里發(fā)展出感興趣又有能力操作完成的論題，不會(huì)界定研究問題，不知道什么是好的、能激發(fā)讀者興趣并且有價(jià)值、潛力的選題，等等。有些學(xué)位論文沒有研究問題，研究的論域和論題都沒有明確的界定，把研究的論域具體化為論題的時(shí)候存在一定的困難。出現(xiàn)這一問題的原因也許不是單純的研究方法方面的不足，但是通過方法方面的引導(dǎo)，可以改善在選題過程中的盲目性。再比如，有的研究論文沒有明確的研究假設(shè)。學(xué)位論文應(yīng)該如何提出研究問題或研究假設(shè)？不少論文在這個(gè)方面比較混亂。［2］一些學(xué)生只在導(dǎo)論中提到研究目的、研究問題或假設(shè)，而在后面的文獻(xiàn)回顧及研究方法等章節(jié)均沒有涉及研究問題或研究假設(shè)。顯然是為了提出研究建設(shè)而提出研究假設(shè)。還有學(xué)生在論文文獻(xiàn)回顧中，根本就沒有涉及文獻(xiàn)回顧所涉及的有關(guān)其他研究與本研究之間的關(guān)系。還有一些論文在提出研究假設(shè)時(shí)很突然，前人的研究成果與自己的假設(shè)之間的邏輯關(guān)系沒有介紹清楚。此外，還有一些論文中對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的一些基本方法，如均值比較，相關(guān)分析等不理解統(tǒng)計(jì)軟件給出結(jié)果的含義，這些都直接影響了學(xué)生學(xué)位論文寫作和其今后的研究能力。產(chǎn)生這些問題的原因，初步估計(jì)一方面與這些院校的生源跨專業(yè)甚至跨學(xué)科現(xiàn)象比較多有關(guān)，另一方面也與這些社會(huì)科學(xué)類研究生缺乏應(yīng)有的方法方面的指導(dǎo)有關(guān)。

以上問題反映出了研究生的研究方法實(shí)際應(yīng)用和方法課教學(xué)中的一些缺陷，希望能在教學(xué)中引起重視，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在這方面的訓(xùn)練或指導(dǎo)。

三、教學(xué)中解決問題的思路

1.促進(jìn)研究生選題能力的提高

研究生在自己的研究方向上選擇“合適”的研究題目，并開展研究，也許不是研究方法課能夠解決的問題。但是在研究生培養(yǎng)過程中，學(xué)位論文的選題無(wú)論如何都是不能回避的問題。在授課的初期，應(yīng)該在講授社會(huì)科學(xué)研究方法的基本問題后，在進(jìn)行講授研究設(shè)計(jì)、研究假設(shè)、研究方式、研究方法等內(nèi)容之前，用適當(dāng)課時(shí)通過實(shí)際案例，介紹哪些是合適的選題或好的選題，某些選題存在哪方面的問題，讓學(xué)生自己去鑒別、分析、討論、思考。引導(dǎo)學(xué)生在自己進(jìn)行選題之前，要先會(huì)鑒別他人的選題，督促學(xué)生閱讀其研究領(lǐng)域內(nèi)重要的刊物和作者的文獻(xiàn)。

2.著力解決研究規(guī)范性問題

科學(xué)研究要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，包括選題的確定、研究的設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)的收集和分析、結(jié)果的表述、論文的結(jié)構(gòu)等。加強(qiáng)研究生研究方法的訓(xùn)練，重要的一環(huán)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)位論文的撰寫要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。一方面是對(duì)研究程序的理解問題，如研究問題或假設(shè)與文獻(xiàn)回顧之間的關(guān)系，另一方面是對(duì)研究方式和方法的深化問題，如定性研究與定量研究之間的關(guān)系如何結(jié)合使用，什么樣的問題適合定性或定量研究。教學(xué)中應(yīng)采用研究生論文的案例（包括部分學(xué)生的課程論文與學(xué)位論文的研究方法分析與鑒別、課堂與調(diào)研作業(yè)）進(jìn)行教學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)層面探尋研究生科學(xué)研究中的方法欠缺，澄清存在的問題，找到優(yōu)勢(shì)。從研究選題的論域、研究問題、研究假設(shè)、統(tǒng)計(jì)假設(shè)、統(tǒng)計(jì)分析、軟件應(yīng)用、結(jié)論討論等方面分析研究生的社會(huì)科學(xué)研究方法的規(guī)范，進(jìn)行案例比較和分析，加深學(xué)生的直觀理解和印象。對(duì)于統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，則應(yīng)深入淺出地介紹如何根據(jù)研究目的與數(shù)據(jù)類型選擇統(tǒng)計(jì)方法，為學(xué)生應(yīng)用、解釋統(tǒng)計(jì)軟件輸出結(jié)果奠定基礎(chǔ)。

3.明確研究生與本科生方法課的差異

研究生階段的方法課與本科生階段的方法課，除了在深度、課時(shí)方面存在不同之外，在教學(xué)的方法與側(cè)重點(diǎn)上也存在很大的區(qū)別，其要解決的主要問題也不同。如果說本科生階段的研究方法教學(xué)還主要是傳授有關(guān)知識(shí)，那么研究生階段則應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生掌握實(shí)際研究的能力。把知識(shí)過渡到實(shí)際的研究與科研論文撰寫能力，要考查知識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐能力是如何建構(gòu)的。總結(jié)、歸納研究生與本科生社會(huì)科學(xué)類研究方法課程的教學(xué)的異同，特別重要的教學(xué)環(huán)節(jié)是實(shí)踐教學(xué)。通過課內(nèi)實(shí)踐和一定強(qiáng)度的課外實(shí)踐作業(yè)，通過“親歷”，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的熱情，使學(xué)生投入研究對(duì)象或研究對(duì)象所在的社會(huì)情境中去，自發(fā)地掌握科學(xué)研究的規(guī)范與技巧。包括文獻(xiàn)綜述寫作的訓(xùn)練、主要研究方式的應(yīng)用、問卷的設(shè)計(jì)、訪談技巧等，都需要親自操作才能有深刻的印象。因此，教師要加強(qiáng)教學(xué)過程的課外督導(dǎo)，以對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的態(tài)度提供具體的、個(gè)別的指導(dǎo)。

綜上所述，加強(qiáng)研究生在研究方法方面的訓(xùn)練，能使他們掌握并運(yùn)用所在學(xué)科領(lǐng)域的研究方法，提高論文寫作能力，并為今后的學(xué)術(shù)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，既要對(duì)研究生階段的培養(yǎng)任務(wù)與要求有明確的認(rèn)識(shí)，又要充分考慮到省屬普通院校的生源實(shí)際情況，采用有針對(duì)性的教學(xué)方法，在教學(xué)中著力解決研究生研究過程中不會(huì)研究或研究不夠規(guī)范的問題，協(xié)助學(xué)生從研究問題的確立入手，發(fā)展既具有研究?jī)r(jià)值又具有實(shí)證特點(diǎn)的研究問題，并深化學(xué)生的研究能力和實(shí)際操作能力，使之規(guī)范地開展研究，提高研究層次，從而切實(shí)提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

［1］林聚任，劉玉安.社會(huì)科學(xué)研究方法［M］.山東人民出版社，2008：22-24.