序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇現(xiàn)代文化的特點，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]美國；現(xiàn)代文學；電影化；特征分析

近些年，伴隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文學發(fā)展問題引起了社會的廣泛關(guān)注。在不同的國家、民族和地域，它們的現(xiàn)代文學具有不同的發(fā)展特點。現(xiàn)代文學的特點是由多種因素綜合作用的結(jié)果，如政治體制、文化傳統(tǒng)、歷史風俗等。從另一個角度講，現(xiàn)代文學的特征可以成為了解國家、民族或地區(qū)發(fā)展特征的重要依據(jù)。為此，本文以美國現(xiàn)代文學為例，對其“電影化”特征做了全面的分析。

一、電影對文學創(chuàng)作的影響分析

在美國，1896年4月的某個晚上，悄無聲息地發(fā)生了一件能夠影響文學的超級事件。在百老匯，愛迪生為觀眾放映了一段電影默片，文學界人士馬上察覺到了這一事件對文學的影響。電影非常快地遍布全世界。全世界的演員、劇作家等都被好萊塢巨大的利潤所吸引。在當時，好萊塢電影是最能吸引著大眾，并且還影響著人們對全世界的觀點。電影明星成為人們交談與學習的主要對象，人們也覺得好萊塢電影業(yè)擁有巨大的利潤，并且也可以通過好萊塢實現(xiàn)夢想。

一部分作家做著空前絕后的美夢是因為他們覺得自己非常有才能。好萊塢聘請他們，能夠在好萊塢賺到一大筆錢。這些作家慢慢買了進口汽車與游泳池，他們必須要干，因為這樣可以繼續(xù)擁有這些。

就在此時，電影行業(yè)的技巧進入文學范圍，小說家們、戲劇家也必須承認，如果他們的技藝不能與公眾文化的喜好所適應(yīng)，他們將不能繼續(xù)生存。作家德懷特·麥克唐納也覺得，文學、戲劇等已經(jīng)被電影所代替，20世紀大眾喜好的主要形式為電影。由于“電影不是作為業(yè)余藝術(shù)愛好者、藝術(shù)鑒賞家的一件心曠神怡的事，而是為大眾的娛樂創(chuàng)造的”，只要處理得合適，電影就能夠使藝術(shù)家快速接觸大眾。托爾斯泰所說的一些話預示著電影對文學家的創(chuàng)作具有無法避免的影響，純文學將面臨電影技巧在戲劇、小說范圍內(nèi)越界的一場新變革。從整個20世紀以來的美國文學來看，我們可以很清楚地發(fā)現(xiàn)電影對小說與戲劇的越界是不可磨滅的事情。特寫、快速場景變化等這些在電影中經(jīng)常被用的技巧，也在小說與戲劇中出現(xiàn)。電影化文化也在約翰·斯坦貝克、田納西·威廉斯等這些美國的文學家的作品中出現(xiàn)過。其中反映出兩方面，一是文學發(fā)展過程中的必經(jīng)之路，二是這也和作家獨一無二的好萊塢的經(jīng)歷分不開的。

二、斯坦貝克的小說創(chuàng)作與好萊塢經(jīng)歷

斯坦貝克的小說在很早的時候就偏向于“電影化”，這也表現(xiàn)出電影對小說越界的巨大影響。比如說，《金杯》作為斯坦貝克的第一部作品，使大眾覺得這部作品是特意為電影而寫的。其實，在1941年時侯，斯坦貝克才真正的憑借創(chuàng)作電影劇本《被遺忘的村莊》進入好萊塢中，進入好萊塢使他以后的作品受到深深的影響，特別是“電影小說”的創(chuàng)作。接下來斯坦貝克的作品是《救生船》，這部電影被美國的《新聞周刊》稱為“本年度最令人振奮的影片之一”。不過，因為“本年度”才剛剛過去17天時，這篇影評刊出，導致了影評者的話被認為大概是出于戲弄。在以后的日子里，斯坦貝克一直在好萊塢工作，不斷地對電影創(chuàng)作、指導、改編等，斯坦貝克憑借《月落》拍攝為電影的時候，就能夠得到30萬美元的版權(quán)費，應(yīng)驗了福克納所說的夢想。與此同時，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，斯坦貝克的好萊塢經(jīng)歷也無法逃避地將電影化的模子烙在他的小說中。他寫的小說中，大多數(shù)都是在隱隱之地為電影攝影機創(chuàng)作的。

在作家創(chuàng)作時，要以攝影機型視角來敘述整件事時，就要不斷地將小說中的行動、場景通過客觀的“示”而不是主觀的“述”的方法得到重現(xiàn)，讓它們慢慢地相似于電影里的特寫、遠景、中景等。作家們能夠通過攝影機視角來脫離舊時小說里敘事節(jié)奏慢的約束，能夠敏捷、無拘無束地進行許多場景的閃回、變換、切割等，這些都是電影里學的蒙太奇。俄國文學家列夫·托爾斯泰在創(chuàng)作劇本時也有過相同的苦衷：

“在寫《活尸》時，一方面由于我創(chuàng)作不出夠用的畫面、夠用的場景，另一方面我不能夠快速地把一件事轉(zhuǎn)到另一件事情里來，導致了我不斷地咬指頭，還扯頭發(fā)。這該死的舞臺像鳥籠，扼塞了戲劇家的喉嚨；我必須遵守舞臺的大小與要求來剪裁作品、生活的增減……不過，那些電影片！它們太厲害了！不得不佩服啊！一轉(zhuǎn)眼，一場戲開演了！又一轉(zhuǎn)眼，這場戲結(jié)束，下一場又開始了！”

在這里，托爾斯泰實際上充當了蒙太奇的角色。在現(xiàn)實中，蒙太奇的形式有很多，除了心理蒙太奇外，隱喻蒙太奇、對比蒙太奇、交叉蒙太奇、平行蒙太奇等都是其具體的形式。在斯坦貝克的“電影化小說”當中，它們做了相應(yīng)的試驗。例如，斯坦貝克在《憤怒的葡萄》小說中用連續(xù)蒙太奇的形式，展示了約德一家的西行歷程，這正是其電影化想象的具體體現(xiàn)。而在富有寓意的場景當中，通常采用音畫蒙太奇或隱喻蒙太奇的形式。除了展示電影的塑造性以外，還擴大了小說的敘事容量，深化了小說的寓意，加快了小說的敘事節(jié)奏。斯坦貝克通過蒙太奇的電影文法，將卷入沖突的不同階層人群展現(xiàn)在有限的篇幅當中，使讀者能夠領(lǐng)略俄克拉荷馬人的全景。當然，斯坦貝克在此處還采用了對比蒙太奇的形式。用銀行家的冷漠對比佃農(nóng)的仁慈，用拖拉機的冷酷無情對比佃農(nóng)對土地的眷戀。通過這種手法，從自然與社會兩個角度，很好地詮釋了俄克拉荷馬州的佃農(nóng)西行的必然性。此外，斯坦貝克還在第7章與第9章中通過音畫蒙太奇的形式，展現(xiàn)了俄克拉荷馬州人不斷聚集的痛苦以及他們的群體意識。

斯坦貝克的許多小說作品都被翻拍成了電影，如《珍珠》《小紅馬》《憤怒的葡萄》《人鼠之間》等。而且，翻拍后的電影上座率很好，獲得了很大的成功。在這一方面，威廉斯就稍遜一些。美國著名的電影評論家米利查普提到，在美國文學史上，斯坦貝克銀幕和舞臺改編方面的成就超過了其他任何一位作家。正是基于作品的電影化特征，斯坦貝克在短期內(nèi)實現(xiàn)了名利雙收。

三、威廉斯的戲劇創(chuàng)作與好萊塢經(jīng)歷

像斯坦貝克一樣，田納西·威廉斯也有過一段難以忘懷的好萊塢經(jīng)歷。馬克斯威爾在《田納西·威廉斯和朋友們》這本書里曾經(jīng)回想說，田納西·威廉斯這位著名的作家在小時候很內(nèi)向，不愿意說話，一直都熱衷于藏到電影的虛構(gòu)世界里。田納西·威廉斯一直都沒有放棄小時候的習慣，一直到他成為一位著名的劇作家。“直到現(xiàn)在，”馬克斯威爾說，“我與田納西·威廉斯依舊是孩子般狂熱的影迷。當我們一起看電影時……每當看到很有趣的時候，就忘乎所以，大聲笑起來，就這樣被人趕出去了。”《玻璃動物園》這部他創(chuàng)作的劇作中，通過了劇里的敘述人溫菲爾德所說的就能看出來。慢慢地長大以后，田納西·威廉斯去加利福尼亞去謀生離開了家鄉(xiāng)。他將寫好的稿子《紳士客人》投到米高梅電影公司里，但被退回；在兩年之后，田納西·威廉斯將這一部劇本改編成了一部話劇《玻璃動物園》，而改編之后，劇作家一舉成名。這時米高梅公司努力地購買這部叫座的戲劇的制片權(quán)，但是，田納西·威廉斯最終賣給了華納兄弟公司以50萬美元。自此以后，田納西·威廉斯的劇本成為電影制片人里最受歡迎的物品。田納西·威廉斯的戲劇作品也受到了他好萊塢經(jīng)歷的影響，其中最典型的作品就是《玻璃動物園》。這其中最具有特點的就是劇作家曾經(jīng)多次嘗試在戲劇演出里運用銀幕來映出子母與畫面來進行過辯護：

每一場戲都有一個或許多的在結(jié)構(gòu)上有最為重要意義的特定點。在一種插曲式的劇本里，比如說，本劇：基本結(jié)構(gòu)式敘事線，觀眾可能不能夠看明白……銀幕上的畫面或解說詞將劇本里的提示得以加強，并且使突出的主要的點比只靠臺詞劇本明顯使其更加簡潔明了。除了以上所說的結(jié)構(gòu)價值以外，我覺得，銀幕也會產(chǎn)生一種真實的動情力，即使很難說明白，但是也很重要……無拘無束的、具有創(chuàng)造力的用光線，能夠使靜態(tài)的戲變得更具有造型性與活動性。

對于《玻璃動物園》劇本來說，它通過變幻莫測的光線來突出人物對外界的反應(yīng)，通過音樂來營造外部氛圍。以上這些，都是其電影化想象的重要體現(xiàn)。在威廉斯的其他劇本當中，電影化特征也能得到直接或間接的體現(xiàn)。例如，《欲望號街車》劇本不分幕而只分場的結(jié)構(gòu)，與電影的結(jié)構(gòu)極為相似。再如，威廉斯擅長在劇本中應(yīng)用隱喻蒙太奇，通過場面的交替表現(xiàn)，形象地渲染事件的情緒化色彩以及作者的創(chuàng)作意圖。

在《大路》這部作品中，摩里根的桌子上的火鍋噴出綠色的火焰后，然后又慢慢熄滅；而就在此時，瑪格麗特和雅克在一所療養(yǎng)院里討論病危的問題。更加有意思的是，田納西·威廉斯受電影經(jīng)歷的影響，創(chuàng)作出的戲劇被拍成電影并沒有成功，這幾乎是個逆論。可以這樣解釋這一逆論，威廉斯在創(chuàng)作劇本時是天才，他在受到電影誘惑的時候，無時無刻的沒有忘記自己是位劇作家。所以，舞臺化還是他劇本的主要組成部分。他吸取了電影化的方法，并沒有使電影化左右了其戲劇的創(chuàng)作。在電影化時代，以田納西·威廉斯為首的許多劇作家做出了一種具有效力的反抗，這種反抗是為了使小說與戲劇得到充分的保護，不讓電影完全的融入小說與戲劇里來。

四、結(jié)語

美國現(xiàn)代文學出現(xiàn)一種“電影化”的特點是由于好萊塢電影對美國小說與戲劇的越界的巨大影響。每件事物都具有兩方面，其中就有美國作家的好萊塢情結(jié)以及形成的文學創(chuàng)作中的電影化視角，好的方面就是能夠不斷增加自己的文學創(chuàng)作手法，比如海明威、威廉斯等人的作品；壞的方面就是能夠?qū)⒁晃粐烂C的作家變?yōu)橐幻瑹o聞的作者等職業(yè)，比如斯坦貝克、帕索斯等人。斯坦貝克在他將近30年的創(chuàng)作中，有許多成功大賣的小說、電影，如《人鼠之間》《伊甸之東》《珍珠》等作品，也有一些不成功的作品，如《烈焰》《罐頭工廠街》等。由于電影表現(xiàn)人物主要是通過動作與外部語言這兩方面，但是如果小說家放棄小說中經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)部刻畫人物的心理活動，而一直使小說變得銀幕改編性或“電影化”，對于這些小說家們這是一個悲劇。近幾年，斯坦貝克的小說被評論界貶低了不少，導致作家的創(chuàng)作質(zhì)量下降這一現(xiàn)象的原因肯定有作家的好萊塢情結(jié)。讓我們引以為戒的是，好萊塢不僅能使一名默默無聞的人一夜走紅，還能使一位成功的作家走向衰落。

[參考文獻]

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篇2

一、青花元素在服飾設(shè)計中的應(yīng)用

在時尚界，大到國際品牌服裝、皮具，小到珠寶配飾，所謂“中國風”又何止刮了三兩年。千百年來青花瓷以其獨特的色彩、紋飾和造型向世人昭示著它的魅力與風采，它作為最具東方色彩的中國元素，一直是象征高貴與品位的時尚寵兒。

1、2008年奧運頒獎禮服

在2008奧運會期間，為了更好地宣傳中國和中國文化，青花瓷作為具有代表意義的中國傳統(tǒng)元素在奧運會上大放異彩，既體現(xiàn)了中國特色，又向全世界展示了青花瓷的價值所在。最能體現(xiàn)青花瓷元素的地方是奧運頒獎禮服，禮儀迎賓和頒獎人員身穿的服裝，就是采用了青花圖案。中國傳統(tǒng)刺繡的運用形象再現(xiàn)了青花瓷的暈染效果，魚尾裙的廓形設(shè)計凸顯了中國女性的柔美曲線，更體現(xiàn)了中國女性高雅的氣質(zhì)。這一系列禮服被使用在國家游泳中心、順義水上公園和青島等所有水上項目的頒獎儀式中。

2、美特斯邦威2008都市系列的夏裝

2 0 0 8年美邦都市系列夏裝的淡淡一抹藍，猶如青花瓷般的淡雅——白的底，藍的花；猶如青花釉色般清新，只要略施粉黛便使人賞心悅目。這是一款民族風系列服飾，它使用淡藍色作基調(diào)，合理地體現(xiàn)了女性的飄逸柔和；用淡雅的青藍色傳統(tǒng)紋樣融入到服裝當中，就像是一朵朵安靜綻放的花朵。在這個系列當中，設(shè)計師成功運用了青花瓷般的神韻，在炎炎夏日給人以清涼舒適的感覺，既具有審美性，又符合夏季人們的購買心理。

3、青花瓷的柔美高貴——Roberto Cavalli 2013早春度假系列

Roberto Cavalli近日推出了2013早春度假系列新品女裝，該系列采用了中國青花瓷的印花來為我們演繹女性的柔美與高貴。設(shè)計師為了帶出早春假日明快的輕松愉悅感，用青花瓷印花為我們帶來了不同以往的Roberto Cavalli早春度假系列。開場模特以一套淡藍與深藍融合的青花瓷印花揭開了本季的序幕。除了運用大量繁復的印花，讓人眼花繚亂的同時，又使用了性感細膩的蕾絲帶來了另一種性感，它將含蓄、低調(diào)、內(nèi)斂暗藏其中，無論是睡衣式的吊帶裙還是黑色皮夾克內(nèi)里的蕾絲裙，帶來的都是一番與眾不同的味道。

二、青花元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

色白花青，隱藏了千年窯火的秘密，極細膩，猶如繡花針落地，儼然成了國際范兒中最成功的中國元素符號。室內(nèi)空間作為人類勞動創(chuàng)造的結(jié)果，是人類為獲取更安全、更舒適、更健康的生存空間而對自然界進行改造的產(chǎn)物。所以，將青花元素運用到室內(nèi)設(shè)計中，是一種新的風格挑戰(zhàn)。那些以靛青與白色繪制的圖案，只要運用得當，就可以在你的家中大放光彩——沉靜卻不遲滯，典雅卻不陳舊。

臥室是供人休息的場所，青花裝飾墻給人一種安靜祥和的感覺，使人眼前一亮，即使疲憊也可以得到緩解。青花瓷盤可以用高強度的粘貼劑貼在墻上，與藍白細條紋靠墊在色彩上有所呼應(yīng)，紅色燈罩的落地燈作為點睛之筆，為整個休憩區(qū)更添明快時尚的氣質(zhì)。在臥室里擺放盆栽，可以美化家居，同時亦能予人朝氣蓬勃的感覺，而一個青花瓷的花盆，更是起到了畫龍點睛的作用。不僅僅是室內(nèi)裝修，就連家具的設(shè)計也大量地運用了青花元素，青花衣柜，青花電視柜等。現(xiàn)代人越來越追求簡潔大方的具有現(xiàn)代感的家裝風格，而青花恰好滿足了這一需求，使人在喧囂的生活中尋求到了一份寧靜。

三、青花元素在建筑空間中的應(yīng)用

作為文化的構(gòu)成部分，城市藝術(shù)代表了這個城市、地區(qū)的文化水準和精神風貌。一些城市中的優(yōu)秀城雕作品使每個進入所在環(huán)境的人都沉浸在濃厚的文化氛圍之中，感受到城市的藝術(shù)氣息和脈搏。

1、瓷都特色——青花路燈燈柱

說到瓷都景德鎮(zhèn)，第一個浮現(xiàn)在腦海里的是——世界上任何一個國家和地區(qū)都看不到的壯觀景象——街道兩旁的瓷燈柱。這一系列的瓷柱燈為景德鎮(zhèn)置鎮(zhèn)千年華誕增添了節(jié)日的氣氛。

這些瓷柱都是用手工制作的，每節(jié)約1米，并通過1300多度的高溫燒制而成，多節(jié)連接成長瓷柱。瓷柱上繪有青花龍圖、清明上河圖、山水花卉圖等圖案，具有永不生銹、光彩亮潔等特點。繪制著龍紋的青花燈柱似乎也象征著這個城市的陶瓷技法是世界獨一無二的。瓷柱與現(xiàn)代科技彩燈相給合，周邊配以景德鎮(zhèn)市樹——樟樹，是景德鎮(zhèn)街頭上一道亮麗的風景線，它的出現(xiàn)不僅裝飾和美化了城市，還豐富了城市居民的精神享受。

2、北京地鐵10號線北土城站青花瓷主題中國風設(shè)計

北京地鐵北土城站以青花瓷為主要設(shè)計元素，地下一層，2 8根高大的圓柱分列兩旁，印著傳統(tǒng)的青花瓷花紋圖案，藍花白底兒，滿花、半花交叉錯落，豎立有致，人在其間，猶如置身中國古典藝術(shù)展覽館。

3、2 0 1 0年上海世博會“江西館”——“東渡·青筑”

江西館的外型是由三個大小不等的類似鼓形的青花容器所組成。它提取了最具中國特色、最有江西特點的青花瓷為元素，給人強烈的視覺沖擊力。它讓人在潔白的釉彩和古老的青花紋中感受到江西物華天寶、人杰地靈的獨特魅力。江西館處處體現(xiàn)著一個“瓷”字，從瓷器的外觀，到青花瓷的花紋，就連地上鋪的碎片都是瓷質(zhì)，充分體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)“千年瓷都”的風貌。

四、青花元素在文化產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

在當代信息社會里，一個國家的經(jīng)濟和社會的命運緊密聯(lián)系，甚至取決于文化資源和文化產(chǎn)品形式的創(chuàng)意能力；在當今世界，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意人力資本的價值對一個國家的發(fā)展有著重要意義。

1、奧運青花瓷金銀紀念章

2008年4月8日，由第29屆奧林匹克運動會組織委員會特別授權(quán)的“奧運青花瓷金銀紀念章”隆重上市，3枚金質(zhì)青花瓷徽章和35枚銀質(zhì)青花瓷徽章呈現(xiàn)在人們面前。

“奧運青花瓷金銀紀念章”將中國最典型的文化符號——青花瓷與奧林匹克精神融于一體，既弘揚了我國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和重視，又表達了對奧林匹克精神的崇敬和宣揚。專家稱，“奧運青花瓷金銀紀念章”是2008北京奧運乃至歷屆奧運所有相關(guān)紀念品中最具中國特色的一款產(chǎn)品，收藏價值非同一般。

2、青花酒瓶的設(shè)計

中國自古就是釀酒之鄉(xiāng)，酒的產(chǎn)生歷史漫長，它不僅僅是一種客觀物質(zhì)，更是一種文化的象征。因此，酒器不僅是酒的載體，也是酒文化的一個重要體現(xiàn)。

篇3

關(guān)鍵詞：體制改革　核心價值觀　以人為本

目前，非時政報刊出版單位體制改革已全面推開，我國新聞出版單位的體制改革進入深水區(qū)。改制后，媒體由原來享受財政支持的事業(yè)單位變身為自負盈虧的企業(yè)。媒體企業(yè)不僅要面對眾多其他媒體企業(yè)的競爭，還要面對新興媒體的挑戰(zhàn)。中國的傳媒企業(yè)不同于西方發(fā)達國家，它有著特定的環(huán)境和背景。轉(zhuǎn)企改制以后，傳媒企業(yè)作為新的市場主體將面臨新的競爭和挑戰(zhàn)。此時，文化的建設(shè)顯得尤為重要。

企業(yè)文化是企業(yè)綜合實力的體現(xiàn)，是傳媒企業(yè)的靈魂和價值取向所在，也是知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)力的源泉。現(xiàn)代傳媒企業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵是靠核心競爭力，而核心競爭力來自于企業(yè)文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化代表著先進文化的發(fā)展方向、社會生產(chǎn)力發(fā)展方向和社會文明的發(fā)展方向。只有培育先進的企業(yè)文化，推進文化強企戰(zhàn)略，增強企業(yè)的創(chuàng)新力和核心競爭力，才能讓企業(yè)立于不敗之地。

一、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新變化

現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的變化隨著傳媒企業(yè)生存發(fā)展環(huán)境的變化而變化，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1．媒體的體制、管理機制和運營模式的變化。轉(zhuǎn)制后的媒體真正進入市場，成為市場競爭的主體。與國外傳媒產(chǎn)業(yè)相比，中國新聞傳媒業(yè)具有多重屬性與功能，傳媒產(chǎn)業(yè)的形成有著極為復雜的過程。媒體不僅要承擔宣傳黨和國家政策的職能，還要承擔社會職責，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用等。同時，作為企業(yè)，媒體要自負盈虧從事經(jīng)營活動，以使自身生存并發(fā)展下去。因此，傳媒企業(yè)必須按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代傳媒企業(yè)發(fā)展的運營機制、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和運行管理制度，并建設(shè)好符合現(xiàn)代傳媒發(fā)展新的企業(yè)文化。

2．員工團隊的變化。改制后，媒體不再是只進不出的事業(yè)單位，員工的身份發(fā)生了改變，員工隊伍的思想觀念、心態(tài)、情緒等也發(fā)生了較大變化，傳媒企業(yè)的穩(wěn)定性、凝聚力受到影響。傳媒轉(zhuǎn)型后，人才的流動更加頻繁，人才需求的多樣性和團隊結(jié)構(gòu)的復雜性帶來了企業(yè)的文化、思想觀念、價值觀和行為方式的改變，使之充滿多重性和差異性。

3．市場競爭和生存環(huán)境的變化。一是互聯(lián)網(wǎng)、手機、樓宇電視、移動電視等新興媒體，挾傳播技術(shù)、資本、渠道等優(yōu)勢迅速崛起，不斷分流原來屬于傳統(tǒng)媒體的受眾和廣告，對傳統(tǒng)媒體造成很大的擠壓。二是傳統(tǒng)媒體間同質(zhì)化競爭，造成可替代性與微利化趨勢，覆蓋面、滲透率和影響力持續(xù)下滑，強勢媒體對弱勢媒體的排擠和壓制。三是國家宏觀經(jīng)濟的變化和不確定性，使以廣告為主要收入來源的傳統(tǒng)媒體的經(jīng)營狀況受到嚴重影響。

二、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新內(nèi)容

1．構(gòu)建員工共同認可的核心價值觀。人是社會和企業(yè)的主體，傳媒企業(yè)文化是企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的體現(xiàn)，是對員工職業(yè)道德、職業(yè)技能和行為的規(guī)范的要求，更是傳媒企業(yè)每個人共同價值的追求。現(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化建設(shè)，要將企業(yè)發(fā)展和員工的發(fā)展，企業(yè)愿景和員工自我價值的實現(xiàn)結(jié)合起來，建立有效機制，實現(xiàn)合力創(chuàng)業(yè)、興衰與共、責任公擔、利益共享，讓員工成為企業(yè)財富和價值觀的創(chuàng)造者、獲益者和傳播者。

2．強化以人為本的新理念。企業(yè)文化建設(shè)固然是以人為本，但這種以人為本的理念在新的歷史條件下應(yīng)有新的內(nèi)涵，概括來說，就是要立足企業(yè)員工，面向廣大讀者（消費者）和客戶，三者不可缺失。企業(yè)文化的主體是員工沒錯，但媒體改制后，它的市場主體是讀者（消費者）和客戶，報刊產(chǎn)品、服務(wù)對象乃至企業(yè)社會責任，是否受到讀者（消費者）、客戶和社會的認可，是傳媒企業(yè)價值的一種衡量標準。要打破過去企業(yè)文化中只關(guān)注企業(yè)員工本身的誤區(qū)，樹立全新的三位一體以人為本的新理念，賦予現(xiàn)代企業(yè)文化新的內(nèi)涵與使命。當這種新的企業(yè)文化能夠直接影響員工乃至它所面對的社會人，能夠超越行業(yè)、區(qū)域甚至國界時，這種企業(yè)文化才會具有持久的競爭力，才會創(chuàng)造更大的社會價值。

3．形成有效的機制和載體。企業(yè)文化的建設(shè)需要制度和機制作保障，員工的行為規(guī)范需要與傳媒企業(yè)的運行管理結(jié)合起來。現(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化建設(shè)必須科學規(guī)劃，扎實推進。企業(yè)在不同的發(fā)展時期，應(yīng)建設(shè)相應(yīng)的企業(yè)文化。創(chuàng)業(yè)初期，提倡同甘共苦、艱苦奮斗的精神；發(fā)展進入相對穩(wěn)定期時，需要創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)心員工生活，提供切實的福利保障，形成企業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展、個人價值實現(xiàn)、利潤增長共享的機制。

企業(yè)文化是繼人、財（資本）、物（物資）及知識之后的一種重要的經(jīng)營資源，而良好的企業(yè)文化本身就是一筆寶貴財富。企業(yè)文化需通過有效的載體平臺和科學手段，貫穿在企業(yè)日常活動中。如對于核心員工進行股權(quán)期權(quán)激勵；對于專業(yè)技術(shù)管理骨干，進行培訓深造；對于優(yōu)秀員工可實行特殊獎勵；對于普通員工，通過入職儀式等形式，以增強凝聚力，使企業(yè)文化得以有效傳播和推廣。

三、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新特點

1．經(jīng)濟特點。現(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，良好的經(jīng)濟效益是保證企業(yè)文化向前推進的前提條件。因此，有必要大力投資培育設(shè)立諸如“人才基金”等類似的專項基金，通過多種形式，為企業(yè)文化建設(shè)提供堅實的保障。讓企業(yè)文化融入員工的生活、工作和未來發(fā)展當中。

如阿里巴巴公司推出“iHome”置業(yè)貸款項目解決員工購房困難，創(chuàng)立“阿里巴巴教育基金”，用于教育環(huán)境的硬件設(shè)施建設(shè)，和相關(guān)教育機構(gòu)共同辦學，幫助普通員工解決子女的學前和小學教育的問題，以消除員工的后顧之憂。國內(nèi)外一些知名企業(yè)，也采取提供股權(quán)、期權(quán)的激勵措施穩(wěn)定員工隊伍。

共同的價值觀使每個員工都感到自己存在的價值，自我價值的實現(xiàn)會使員工受到尊重，會振奮精神，努力工作，產(chǎn)生強烈的榮譽感和自豪感。他們會加倍努力，用自己的實際行動去維護企業(yè)的利益和形象。

2．文化特點。現(xiàn)代傳媒企業(yè)是知識人才集聚的地方，員工普遍具有較高的職業(yè)技能和素質(zhì)修養(yǎng)，因此它的文化建設(shè)不同于一般的企業(yè)，必須緊緊圍繞企業(yè)員工的特性來建設(shè)企業(yè)文化。傳媒本身就是在傳播文化的取向和社會價值觀，影響著受眾和公眾的價值取向，因此，傳媒企業(yè)要對宣傳內(nèi)容有正確的把握，正確地引導社會價值取向。文化是傳媒的靈魂。企業(yè)文化應(yīng)將培養(yǎng)員工的文化素養(yǎng)和修煉為重要內(nèi)容，營造良好的企業(yè)文化氛圍，讓傳媒人成為文化人或更多地具備文化品格，“言之無文，行之不遠”，這就是傳媒人與傳媒企業(yè)的文化關(guān)系。

企業(yè)文化同樣是需要經(jīng)營的。企業(yè)領(lǐng)導者真正重視尤為關(guān)鍵，領(lǐng)導者的文化素養(yǎng)、對企業(yè)文化建設(shè)的認知程度等，直接關(guān)系到企業(yè)文化建設(shè)的成效。只有把企業(yè)領(lǐng)導者的戰(zhàn)略思考和主導作用與廣大員工參與的基礎(chǔ)作用和主體作用結(jié)合起來，才能真正使優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)領(lǐng)導者和全體員工營造良好的精神家園。

3．企業(yè)特點。企業(yè)是社會的細胞，一方面，傳媒企業(yè)的文化是開放的、多元的，與社會文明和文化發(fā)展密切相關(guān)；另一方面，它有其獨特的規(guī)律和個性，并受企業(yè)的約束和規(guī)范，在法律允許的范圍內(nèi)，企業(yè)有權(quán)規(guī)范員工的行為，員工必須融入企業(yè)的整體文化，遵循共同的價值取向。

企業(yè)文化需要建立相應(yīng)的機制、措施和載體平臺來保障，要像經(jīng)營企業(yè)一樣經(jīng)營企業(yè)文化。作為每個員工的一種價值取向而存在，企業(yè)文化應(yīng)對員工的行為發(fā)生約束作用，它是企業(yè)制度和企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的要求在員工價值取向上的反映，是企業(yè)管理創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是企業(yè)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。

參考文獻

[1]方延明．新聞文化外延論[M]．南京:南京大學出版社，2007．

[2]李良榮．西方新聞事業(yè)概論[M]．上海:復旦大學出版社，2007．

篇4

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠的影響。那么中國傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個歷史進程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風俗習慣，反映了各民族特質(zhì)與風貌。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的各種習俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現(xiàn)出來。

（二）現(xiàn)代文學概述

現(xiàn)代文學是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學的影響下逐漸形成的一種新的文學形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學，它不再用文言文來表達思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等。現(xiàn)代文學在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

社會的不斷發(fā)展必然會產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現(xiàn)代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學的發(fā)展。文學創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應(yīng)該對少數(shù)民族文化進行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學

雖然現(xiàn)代文學在短短的時間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題。總的來說，現(xiàn)代文學的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設(shè)時應(yīng)當汲取的經(jīng)驗教訓。傳統(tǒng)文化源遠流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W習，在現(xiàn)代文學中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學創(chuàng)作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創(chuàng)作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學向前發(fā)展。

（三）重建文學觀念中的中國意識

現(xiàn)代文學越是強調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學的差異，這會導致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當這種斷裂成為現(xiàn)代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關(guān)系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學的內(nèi)涵與外延，重新認識現(xiàn)代文學的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學創(chuàng)作者應(yīng)當在其作品中積極弘揚中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。

四、結(jié)語

篇5

【關(guān)鍵詞】社會核心價值觀;融合;現(xiàn)代文學;課程;研究;

社會核心價值包括文明自由、富強民主、法制公正等，積極培育和弘揚社會主義核心價值觀是國家發(fā)展的要求。社會進步的標志是文明發(fā)展、思想進步。現(xiàn)代文學課程教學與社會核心價值觀相融合，目的是通過文化傳播和教育教學作用促進社會和諧進步、實現(xiàn)文化大發(fā)展。[1]

一、現(xiàn)代文學課程內(nèi)容和特點

文字是文化的表現(xiàn)形式，語言是思想的載體。現(xiàn)代文學課程中融合社會主義核心價值有利于進一步弘揚當代文化精神，促進社會文明發(fā)展。現(xiàn)代文學課程教學中，由于傳統(tǒng)教學體制的限制，人們接受文學教學的主要目的已經(jīng)變?yōu)橥瓿蓱?yīng)試要求、追去物質(zhì)生存環(huán)境。針對這一點，現(xiàn)代文學設(shè)計需要從社會主流思想入手，拓寬人們精神世界，強化對自身和對生命的認識。現(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏較快，人們習慣享受“快餐文化”，許多文學作品被改變成電影、電視劇搬上熒幕，人們個樂于觀看影視劇而不愿花費更多時間閱讀原著。一方面這是由于文學社會影響力削弱，另一方面則是人們忽略文學主題，而法、更熱衷于故事情節(jié)的閱讀。現(xiàn)代文學課程設(shè)計需要在時展中，結(jié)合社會核心價值觀，增強文化底蘊，弱化故事性，強化思想性和教育性，豐富人們的精神世界。現(xiàn)代文學的產(chǎn)生是在一定歷史條件和歷史事件的催發(fā)下形成的，文學體裁在原有基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和豐富，包括戲劇、雜文、散文、詩歌、報告等，創(chuàng)作形式多樣，內(nèi)容新穎而富有教育意義。我國現(xiàn)代文學產(chǎn)生與時期，發(fā)展于社會主義時期，具有明顯的中國社會主義革命特色。我國現(xiàn)代文學代表作家有魯迅、郭沫若、老舍、冰心等，這些作家著作頗豐，對現(xiàn)代文學教育做出重要貢獻。現(xiàn)代文學課程教學，在內(nèi)容和題材選擇上注重弘揚社會主義文化精神，具有鮮明的時代特點和教育特點。[2]

二、社會核心價值觀融合進現(xiàn)代文學課程方法

（一）豐富選文

現(xiàn)代文學課程文章內(nèi)容的選擇需要豐富多樣，語文教學題材直接關(guān)系語文教學最終成果，不同的文學作品寫作背景和寫作目的均不同，在選文過程中，需要把握其核心思想，有效融合進社會主義核心思想。例如黨的十明確提出愛國、敬業(yè)、奉獻、誠信和友善，這是社會價值基本取向，同時也是對人基本的道德約束點。針對這些，現(xiàn)代文學課程選材可以參照郭沫若的巨作《虎符》和《屈原》，這兩篇著作都結(jié)合了一定歷史背景，但是弘揚的主題是愛國、奉獻，集中體現(xiàn)現(xiàn)代社會主義核心價值觀。文學課程選課中需要積極引入正確的價值觀導向，凸顯社會主義核心理念，彰顯主流文化特色。

（二）文化交融

我國大力宣揚社會主義核心價值觀，目的是通過社會主義核心思想傳播，鞏固和發(fā)展社會主義地位，體現(xiàn)民族精神，彰顯民族魅力。文學傳播和課程教育為社會核心價值觀建立及完善提供了更加直接有效的傳播方式，在價值觀與文學課程融合過程中可以通過文化交融的方式促進社會核心思想進步。例如社會核心價值觀的指導思想是馬克思列寧主義，文學課程文章選用可以是文天祥的《過零丁洋》，也可以是恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。這兩篇文章內(nèi)容和題材均不同，但是都直接表達了一種崇高的道德價值觀，即愛國主義精神和自我奉獻精神，集中展現(xiàn)了思想。社會核心價值觀宣揚和推崇的內(nèi)容較多，要更加完備的將其與現(xiàn)代文學課程結(jié)合，就要保證文章內(nèi)容、思想深度經(jīng)得起推敲，同時要通過文化交融形式，使文化差異在比較中得到認同和肯定，突出文化教育意義。

（三）傳承與創(chuàng)新

社會核心價值觀是在社會主義發(fā)展過程中，將馬克思社會主義思想內(nèi)容同現(xiàn)代社會發(fā)展要求和特點結(jié)合后總結(jié)得出的具有時代特性的社會發(fā)展指導思想。社會核心價值觀的實踐要求在弘揚中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和改革，實現(xiàn)國家社會主義建設(shè)目標。我國古代文學中“親賢臣，遠小人”、“斯是陋室，惟吾德馨”就是潔身自好高遠思想的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學課程教學中，更應(yīng)該通過文字藝術(shù)表現(xiàn)形式將這種價值取向和道德情操予以發(fā)揚、傳承。傳統(tǒng)思想文化的繼承離不開內(nèi)容和形式的創(chuàng)新與改革，推陳出新、取長補短是將社會核心價值觀融入現(xiàn)代文學課程的有效方法。文學作品題材和內(nèi)容的變更并不影響最終的閱讀、教育效果，反而傳承途徑的變更更能代表文化思想發(fā)展的歷史特點，既易于現(xiàn)代人的接受和學習，又豐富了現(xiàn)代文學課程的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

社會核心價值觀的推崇和宣揚是面向世界、面向未來的，其思想內(nèi)容和主題形式具有一定人文主義色彩和法制管理要求，主要體現(xiàn)在崇尚人的自由和地位的同時，又要求法治和自我控制。現(xiàn)代文學課程中融入體現(xiàn)社會核心價值觀的文章內(nèi)容，不僅體現(xiàn)文化發(fā)展的傳承性和創(chuàng)新性，更直接影響人們的思想觀念，促進人們正確思想道德觀的建立，為社會文明和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]彭正生.恩格斯的“最高標準”與中國現(xiàn)代文學課程教學[J].巢湖學院學報,2013(04):127~130.