序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】民族民間藝術(shù)；傳承；保護(hù)；宣傳教育；推廣交流

一、基層文化館應(yīng)廣泛深入開(kāi)展普查工作，為保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)打下夯實(shí)基礎(chǔ)

優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的一大特點(diǎn)，就是大量蘊(yùn)藏于民間，蘊(yùn)藏于基層民眾之中。因此，基層文化館、站作為文化系統(tǒng)中直接面對(duì)廣大人民群眾的文化單位，對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承有著無(wú)可替代的重要作用，保護(hù)和傳承民族民間藝術(shù)也是文化館工作的主要職責(zé)之一。作為基層文化館，想要深入開(kāi)展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的普查工作，就必須先摸清轄區(qū)內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的家底，有針對(duì)性地統(tǒng)籌做好保護(hù)、傳承工作，成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，抽調(diào)專(zhuān)人或聘請(qǐng)專(zhuān)家開(kāi)展普查工作。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上采取有力措施，使傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

二、基層文化館應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，提高全民對(duì)保護(hù)、傳承民族民間藝術(shù)工作的認(rèn)識(shí)

要保護(hù)好民族民間藝術(shù)，要拓寬傳播的渠道，最終目標(biāo)就是要使民族民間藝術(shù)深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成部分。對(duì)此，作為基層文化館的工作人員自身也應(yīng)該有一個(gè)宣傳教育、提高認(rèn)識(shí)的意識(shí)。要真正認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是凝聚民族情感、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振奮民族精神、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)弘揚(yáng)中華文化、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展具有重要意義。

（一）有效保護(hù)相關(guān)資料及文獻(xiàn)

中華五千年的優(yōu)秀文留下了許多的古籍文獻(xiàn)資料，它們也是民族民間藝術(shù)的物質(zhì)載體，對(duì)其傳承有這無(wú)可替代的作用。然而經(jīng)過(guò)主觀人為的編篡、刪修，以及因承載介質(zhì)或時(shí)代、自然等因素造成減損流失，因此，對(duì)它們的保護(hù)刻不容緩。應(yīng)當(dāng)把它們放進(jìn)收藏機(jī)構(gòu)，做好登記工作，對(duì)缺頁(yè)進(jìn)行修補(bǔ)，請(qǐng)專(zhuān)人做好保護(hù)與管理工作。除此之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作、推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化，利用縮微、影印、掃描等現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)各類(lèi)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行整理與研究，并以電子數(shù)據(jù)的方式提供使用。對(duì)特定的技能技巧進(jìn)行“口傳心授”之外的“物化”傳承，包括運(yùn)用錄像、錄音、照相、文字記錄等手段形成的資料，也要妥善保管。

（二）組織開(kāi)展學(xué)校教育活動(dòng)

要系統(tǒng)地傳播民族民間藝術(shù)，應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。另外，還要在小學(xué)、初中、高中和大學(xué)作為必修課程，由相關(guān)專(zhuān)業(yè)背景的老師進(jìn)行教學(xué)與科研，提升優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)教育層次與質(zhì)量，加大教育宣傳力度。

（三）利用現(xiàn)代傳媒向群眾宣傳中國(guó)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)

利用現(xiàn)代高科技傳媒宣傳優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，是其普適性宣傳，將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方資源融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇、服飾搭配、墻體或街面廣告、公益宣傳中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、廣播、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)能普及得更廣。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族深層文化基因的改變，必然帶來(lái)民族個(gè)性的變異和扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡。我們應(yīng)該從對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國(guó)家文化安全的高度，切實(shí)做好民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作。只有自身認(rèn)識(shí)提高了，才能喚起我們的自覺(jué)意識(shí)，才能在工作中煥發(fā)出主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，真正地、切實(shí)地做好非遺保護(hù)、傳承工作。

三、制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、落實(shí)具有針對(duì)性的保護(hù)措施，還必須要重視和加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)與培育

要正確處理好民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承、開(kāi)發(fā)與利用以及中央與地方、當(dāng)前與今后如何對(duì)待。首要的是優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到有效的繼承和健康的發(fā)展。傳承人是民族民間藝術(shù)的重要承載者和傳承者，傳承人能否正常開(kāi)展傳承活動(dòng)，能否有序傳承、接替，直接關(guān)系到非遺項(xiàng)目的存續(xù)和消亡。因此基層文化館、站一定要重視對(duì)傳承人的保護(hù)，支持和幫助他們開(kāi)展授徒、傳藝、教學(xué)、交流活動(dòng)，幫助他們解決生活和傳承活動(dòng)中的具體困難。首先，可以公開(kāi)部分傳承人的資料信息，在社會(huì)上尋找傳承人弟子，通過(guò)師徒雙方自主選擇的模式確定一批師徒結(jié)對(duì)，開(kāi)展免費(fèi)帶徒、傳授技藝，為優(yōu)秀民族民間藝術(shù)傳承后繼有人提供有力保證。其次，也可以努力開(kāi)展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，掀起未成年人傳承傳統(tǒng)文化熱潮，把傳承民族民間藝術(shù)精髓與加強(qiáng)未成年人文化藝術(shù)建設(shè)緊密結(jié)合。努力克服在傳承中人為地加進(jìn)現(xiàn)代元素，使之變成洋不洋、土不土的“四不像”，杜絕把保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)變成鬧劇等錯(cuò)誤傾向。

四、創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護(hù)與傳承的困境

做好優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作，還必須制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、落實(shí)具有針對(duì)性的保護(hù)措施。規(guī)劃的優(yōu)劣，直接關(guān)系到優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護(hù)、傳承工作的成敗。

（一）組織開(kāi)展民俗活動(dòng)

中國(guó)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、西為中用的原則。我們?cè)诒Ｗo(hù)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)中，政府或企業(yè)應(yīng)當(dāng)提供一定經(jīng)費(fèi)的贊助，以減輕百姓或民間民俗組織的經(jīng)濟(jì)壓力；還應(yīng)在民俗活動(dòng)的規(guī)模、范圍、形式、內(nèi)容上不斷延伸，不斷擴(kuò)大。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容而顯示出活力，形成街區(qū)、村落優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)文化良性運(yùn)作的互動(dòng)模式，這樣它才具有文化保護(hù)空間的特性。

（二）使用互聯(lián)網(wǎng)提高傳播效果，加強(qiáng)異地交流

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被稱為第三次工業(yè)革命。其無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不須特定地點(diǎn)，不須超大的空間，同步及時(shí)的傳播特性，使其成為當(dāng)下這個(gè)時(shí)空背景下推廣民族民間藝術(shù)非常重要的選擇。以往的民族民間藝術(shù)推廣可能是一個(gè)展覽、一場(chǎng)演出，或者一項(xiàng)活動(dòng)，這些都只是點(diǎn)的效應(yīng)。但互聯(lián)網(wǎng)具有穿透性的整個(gè)面的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)沒(méi)有任何載體可以比肩或取代的。所以，以何種形式包裝與行銷(xiāo)傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下最大的課題。因此，讓民族民間藝術(shù)用通俗的方法獲得通俗的影響力，應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民族民間藝術(shù)重獲新生的途徑。由此可見(jiàn)，制定科學(xué)的民族民間藝術(shù)對(duì)外交流與保護(hù)傳承工作規(guī)劃的重要性。想要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，就要打破保護(hù)與傳承的困境。我們?cè)谥贫▋?yōu)秀的民族民間藝術(shù)對(duì)外交流制度和方案時(shí)，一定要從實(shí)際規(guī)劃出發(fā)，根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目的不同情況具體分析，制定出有針對(duì)性的保護(hù)傳承與對(duì)外交流制度和具體措施。把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護(hù)與傳承的困境。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，我們應(yīng)當(dāng)將之吸收和消化，使之中國(guó)化，成為中國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)中渾然天成的一部分。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;滲透;民族民間文化

In art classes in how to infiltrate the national and folk culture

Dai Ning

Baili Rhododendron scenery scenic spot area big river center primary school 551518

Abstract: China is a multi-ethnic country, in various parts of the regional culture is a part of the traditional culture of the motherland. At the school art education by introducing excellent folk art, pay attention to the regional culture and folk art of the development and utilization, added fresh local visual culture curriculum resources, to expand the school art education the teaching space, it is advantageous to guide students to understand the traditional culture, but also is helpful for students to actively participate in the Chinese culture, in the contemporary economic globalization process, to save the increasingly to weaken the local culture has a profound practical significance and far-reaching historical significance.

key words: art education; penetration; national and folk culture

藝術(shù)是在科學(xué)之外，在思想之外，對(duì)于那種不可言傳的境界的追求和表達(dá)。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究，將藝術(shù)方面的知識(shí)與人類(lèi)文化學(xué)方面的知識(shí)相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。在學(xué)校藝術(shù)教學(xué)中，教師如何運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐，從藝術(shù)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù),創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校藝術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學(xué)校藝術(shù)教育的教學(xué)空間。本文通過(guò)民間采風(fēng)后，特?cái)M從民族民間藝術(shù)的歷史觀和價(jià)值觀兩個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育如何引入民族民間藝術(shù)資源，并對(duì)民族民間藝術(shù)傳承和發(fā)展進(jìn)行探索和嘗試。

一、如何理解民族民間藝術(shù)

每個(gè)民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史，要了解一個(gè)民族及其文化，就必須要了解這個(gè)民族的歷史，而藝術(shù)則是一個(gè)民族歷史發(fā)展的真實(shí)反映。《花燈戲》是始于唐代，盛于明末清初的一種民間文化藝術(shù)，主要流于貴州境內(nèi)，現(xiàn)存民間形式多樣，在黔東南、黔南、銅仁、畢節(jié)等地區(qū)殘存者一些形體不全的表現(xiàn)形式，這種漢民族特有的民間文化，在這些地區(qū)早已被少數(shù)民族的民間文化所同化了。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)，與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源緊密聯(lián)系的具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式。

在黔西北畢節(jié)地區(qū)大方縣境內(nèi)還保存著比較完整的民間花燈藝術(shù)表演版本，每年春節(jié)期間，在村村寨寨如火如荼地表現(xiàn)著，營(yíng)造了一種熱烈的節(jié)日氣氛，展現(xiàn)了新社會(huì)、新時(shí)期和悅的民族精神風(fēng)貌。民族民間藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展，獨(dú)特的地理位置和民風(fēng)民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛的民間藝術(shù)家。大方縣八堡鄉(xiāng)的民間《花燈戲》，幾百年來(lái)一直完美地傳承著，表現(xiàn)著。它雖然沒(méi)有黔東南民族蠟染那樣美輪美奐，也沒(méi)有黔西南民間刺繡那樣多彩多姿，但它卻表現(xiàn)了一種千百年來(lái)質(zhì)樸忠厚的勞動(dòng)人民的美好情感。

民間藝術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展。《花燈戲》的表演，是在春節(jié)這個(gè)特定的時(shí)間里，穿著古樸典雅的戲服，扮著古典樂(lè)器和腔調(diào)，用特定的表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的古代勞動(dòng)人民的生活情景，給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的美的享受。若離開(kāi)了這種特定的環(huán)境，就體會(huì)不到這種古樸典雅，美妙絕倫的藝術(shù)效果。這種中華民族古老的民間藝術(shù)瑰寶，目前，在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所共知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能引起教育和藝術(shù)界的足夠重視。

二．民間藝術(shù)在學(xué)校藝術(shù)教育中的價(jià)值

現(xiàn)代藝術(shù)教育提倡：其性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)。因而，藝術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的藝術(shù)知識(shí)和審美知識(shí)，還包括進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)文化的交流和傳承。優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是一個(gè)民族文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以滋生的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說(shuō)多樣的文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）民族民間藝術(shù)的教育資源，可以補(bǔ)充學(xué)校藝術(shù)教育的不足

我國(guó)少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制，加上社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校藝術(shù)教育水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無(wú)法與國(guó)外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論。因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校藝術(shù)課堂，作為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有條件的地區(qū)可以開(kāi)發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。我在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，常常把這種民間藝術(shù)溶入到藝術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生反撲自然，回歸歷史。我讓學(xué)生當(dāng)觀眾，請(qǐng)當(dāng)?shù)貛讉€(gè)民族民間藝術(shù)表演家現(xiàn)場(chǎng)表演。略舉一例：《唱五更》中女主人出嫁的唱段：

(男唱)“一更里（呀）、飄墳墻，十指尖尖繡（呀）鴛鴦。兒把家人當(dāng)堂坐（呀），手把欄桿望新娘。手把欄桿望新娘”。

(女唱)“臘（呀）梅花、堆（呀）雪開(kāi)，采花娘子順（呀）墻來(lái)，穿紅著綠討人愛(ài)（呀），花燈玩到貴府來(lái)”。

(男唱)“二更里（呀）、靠門(mén)庭，望見(jiàn)姑娘笑（呀）盈盈。郎在門(mén)邊把客請(qǐng)（呀），雙手推開(kāi)紅龍門(mén)”。

(女唱) “臘（呀）梅花、堆（呀）雪開(kāi)，采花娘子走（呀）進(jìn)來(lái)，堂前掛起紅龍匾（呀），郎家人多好鬧熱”。

(男唱)“三更里（呀）、進(jìn)繡房，手提明燈去（呀）鋪床。雙手推開(kāi)紅龍帳（呀），帳內(nèi)飄來(lái)桂花香”。

(女唱) “臘（呀）梅花、堆（呀）雪開(kāi)，采花娘子走（呀）進(jìn)來(lái)，堂前掛起紅龍匾（呀），郎家人多好鬧熱”。

(男唱)“四（呀）更里、天發(fā)白，籠里金雞把（呀）翅拍。籠里金雞起得早（呀），天亮之時(shí)瞌睡來(lái)”。

(女唱)“臘（呀）梅花、堆（呀）雪開(kāi)，采花娘子醒（呀）過(guò)來(lái)，天亮之前郎要走（呀），奴家孤獨(dú)淚漣漣”。

(男唱)“五（呀）更里、天要明，收拾我郎早（呀）起程。收

拾我郎早點(diǎn)走（呀），恐怕官兵沖進(jìn)門(mén)”。

(女唱)“不要慌（呀）、不要忙，恐怕穿錯(cuò)奴（呀）衣裳。奴的衣裳紅袖口（呀），扎起汗衫袖口長(zhǎng)”。

(男唱)“我不慌（呀）、我不忙，我不會(huì)穿錯(cuò)奴（呀）衣裳，你的衣裳紅袖口（呀），滿屋飄來(lái)桂花香”。

這段表演，向我們講述了一個(gè)在兵荒馬亂的年代里，年輕夫婦初婚之夜對(duì)美好生活渴求和珍惜，對(duì)動(dòng)亂社會(huì)的不滿。這樣的民間文化走入課堂，向?qū)W生講述了殘酷的封建社會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民生活迫害的歷史以及勞動(dòng)人民對(duì)自由生活的追求和向往。既豐富了課堂內(nèi)容，又培養(yǎng)了學(xué)生情感。《花燈戲》作為民間文化的一種視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，集音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇和工藝美術(shù)于一身。個(gè)性鮮明，神采飛揚(yáng)，具有獨(dú)特的古老樸素的民族風(fēng)格，滲透著強(qiáng)烈的民族民間文化，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的思想意識(shí)和文化審美心理相適應(yīng)。從人類(lèi)藝術(shù)的角度去理解它所蘊(yùn)涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動(dòng)地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動(dòng)。這種開(kāi)放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。學(xué)校藝術(shù)教育中引進(jìn)民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解民間民族藝術(shù)發(fā)展的歷史，理解民間藝術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時(shí)也彌補(bǔ)了學(xué)校藝術(shù)教育中教育資源的不足，使學(xué)校的藝術(shù)教育更具有地方性和地域特色，這也是現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育所倡導(dǎo)的。

（二）民族民間藝術(shù)文化傳承與自身發(fā)展的重要性

千百年來(lái)，民間藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力，特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程的加快，受當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)和文化一體化的影響，外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，那些靠記憶和口傳心授作為傳承方式的民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的影響。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，藝術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持，使全社會(huì)共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進(jìn)民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時(shí)，力求達(dá)到使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族多元文化的差異性和豐富性，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，在研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征的同時(shí)，去領(lǐng)略民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。讓我們聽(tīng)聽(tīng)下面的幾個(gè)片段

《花燈戲》的《送寶》中（唱）“一送主人一對(duì)寶嘛，我兒的妻，兒呀喲哎，財(cái)來(lái)我的哥哎、哥哎，登金榜，請(qǐng)請(qǐng)雙進(jìn)財(cái)，大發(fā)財(cái)哎，財(cái)從貴府來(lái)。二送主家新年到……五送主家五登科……十送主家點(diǎn)中元……”，反應(yīng)了古代勞動(dòng)人民純潔真摯的感情和對(duì)人的美好祝愿。

《園中栽花園中長(zhǎng)》中（唱）“大姐出來(lái)牽著馬，二姐出來(lái)揭了鞍，……六姐鞋襪擺兩邊……”生動(dòng)地反映了打馬歸來(lái)受到熱情款待的人間真情。

《十要郎》中（女唱）“奴家一要青絲草，二要奴家一抹光……九要奴家藤纏樹(shù)，十要奴家樹(shù)纏藤”；（男唱）“披起蓑衣青絲草，木梳篦子一抹光……裹起裹腳藤纏樹(shù)，解下裹腳樹(shù)纏藤……”充分展示了古代女子的聰明智慧和對(duì)美的追求。

《十許郎》中（女唱）“一許元宵節(jié)，與郎初相會(huì)。二許春分時(shí)，送郎花蝴蝶……七許七月半，送郎花花傘……”真實(shí)地反應(yīng)了古代女子愛(ài)情的忠貞和純潔。

《十愛(ài)妹》中（唱）“一愛(ài)妹的發(fā)，金花兩邊插。……十愛(ài)妹的心，對(duì)我吐真情。”也體現(xiàn)了古代男子對(duì)愛(ài)情的忠實(shí)和對(duì)美好情感的珍愛(ài)。

《五更勸夫》、《放羊歌》《黑寶兒接姐姐》《張三鬧殿》等這些優(yōu)秀的民間民族作品，都承載著積極美好的人間真情，有著濃厚的民間藝術(shù)特征；蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民的人文精神和悠久的文化內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生了解民間民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。開(kāi)發(fā)利用好民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為學(xué)校藝術(shù)教育不可缺少的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)教育將會(huì)趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，學(xué)校教育既要順應(yīng)世代主流文化的發(fā)展，又要適應(yīng)民間文化藝術(shù)的發(fā)展。民族民間藝術(shù)主要存在于農(nóng)村山區(qū)，因此，這些地區(qū)教育將肩負(fù)著雙重文化傳承和繁榮的重任。既要體現(xiàn)發(fā)展民間民族藝術(shù)，又要兼顧到各民族文化和現(xiàn)代科學(xué)文化的學(xué)習(xí)。但是，只要學(xué)校將民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)土教學(xué)資源納入課堂并認(rèn)真開(kāi)展文化教育活動(dòng)，這些受著一定民間藝術(shù)影響的青少年也會(huì)更好地弘揚(yáng)和傳承這些民間藝術(shù)瑰寶的。同樣學(xué)校藝術(shù)教育也不例外，教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，藝術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開(kāi)闊學(xué)生的眼界和思路。

學(xué)校藝術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化、傳播民族民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到各民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來(lái)的不僅是思考，更重要的是關(guān)注。我們的下一代是民族文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來(lái)探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者和受教育者能以更加寬廣的視角來(lái)審視民族民間藝術(shù)未來(lái)的生存和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇3

隨著全球文化交融的新趨勢(shì)，優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展將面臨難得的機(jī)遇。

科技和信息的高速發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一體化趨勢(shì)，必將影響、推動(dòng)文化、教育的發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化既是國(guó)家的，也是世界的。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，給我們提供了展示優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的新的平臺(tái)，為我們的民族文化走向世界、擠身于世界優(yōu)秀民族文化之林提供了新的機(jī)遇。同時(shí)，傳統(tǒng)民族民間文化又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有我們積極地進(jìn)行藝術(shù)教育改革，樹(shù)立全新的理念，始終立足于優(yōu)秀民族民間文化的繼承與發(fā)展，立足與本土文化的建設(shè)與發(fā)展，才能適應(yīng)全球文化交融的新趨勢(shì)，形成文化多元化的新格局。

音樂(lè)的起源與發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)程的重要標(biāo)志。在古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體，它們是人類(lèi)文明和藝術(shù)形式的起源，特別在中國(guó)的古代提倡“禮樂(lè)治國(guó)”，對(duì)樂(lè)教的提倡。就如同現(xiàn)在倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)一樣重要。音樂(lè)，被稱為“藝術(shù)之母”，是一門(mén)古老的藝術(shù)形式，她誕生于人類(lèi)的出現(xiàn)，與人類(lèi)的生活密不可分，并隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化而不斷演變、發(fā)展、成熟，成為社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；她不僅以富有魅力的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)形象．使人賞心悅耳。陶冶性情、美化心靈，促進(jìn)人們的身心健康和社會(huì)風(fēng)尚的日益完善，更以審美為中介，以強(qiáng)勁的生命力、感染力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響和作用．受到人們的喜愛(ài)。《毛詩(shī)序》里是這樣表述音樂(lè)的作用：“詩(shī)者，志之所之也．在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之……”。“情發(fā)于聲，聲成文調(diào)之音。治世之音安以樂(lè)，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思。”對(duì)詩(shī)的藝術(shù)感染力及其社會(huì)作用有十分獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)。中華民族有著十分豐富的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，雖然幾經(jīng)沉浮、幾度枯榮，甚至流失散落、精蕪雜陳。但是，主流仍像一股川流不息的活水，融入了中華文化的大河中。因而，繼承和發(fā)展我們優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)傳統(tǒng)，更是我們義不容辭的責(zé)任。

中國(guó)幅員遼闊，地區(qū)之間的文化差異很大，即便在我省境內(nèi)，不同地區(qū)的民間音樂(lè)與藝術(shù)表現(xiàn)手法也是不相同的，具體體現(xiàn)在曲目上、音樂(lè)上(包括民歌與器樂(lè))、表演手法上以及演出習(xí)俗等方面，從而具有了藝術(shù)史的價(jià)值。不僅如此，各地特有的方言、民風(fēng)民俗以及這個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期形成的特有的生活方式、倫理道德規(guī)范等等，也會(huì)沉積在這些區(qū)域性的地方藝術(shù)中，因此它又同時(shí)擁有文化史的價(jià)值。

事實(shí)上，我省民族民間音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下正在急速地離開(kāi)我們而去，這種包含了豐富民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)由于歷來(lái)是以口口相傳的形式延續(xù)．形成文字符號(hào)的東西也僅是其中的一小部分。如果沒(méi)有傳承和研究，那么，我們?cè)?jīng)有過(guò)的這一部分珍貴而獨(dú)特的藝術(shù)文化資源就會(huì)喪失。而藝術(shù)文化資源的喪失，比起典籍與文物的喪失更無(wú)可挽回。尤其是在表演層面上，很難復(fù)原。縱然某些曲目的劇本有可能保留下來(lái)，或者通過(guò)錄音、錄像等現(xiàn)代手段保存下它們的一些痕跡，但是民間表演藝術(shù)最有價(jià)值的部分卻是劇本所無(wú)法留存，也是錄音和錄像所無(wú)法替代的，因?yàn)樗鼈冎荒艽嬖谟诒硌菟囆g(shù)家的身上。除了代代相傳之外，表演藝術(shù)沒(méi)有第二種方法可以流傳下去。譬如我省呂梁地區(qū)曾經(jīng)十分流行的“傘頭秧歌”，無(wú)論是從題材、形式還是從表演手段上看，均有著濃郁的地方色彩。可令人擔(dān)心的是，如果今天的音樂(lè)人都不愿為之獻(xiàn)身，那么其消亡的命運(yùn)就不可避免。

我們一直都說(shuō)中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是文化并不是一種虛無(wú)的存在，文化需要有所負(fù)載，這種負(fù)載也不僅僅是我們所保存的那些古籍文獻(xiàn)，文化在根本的意義上是一種生活方式，而深刻反映著一個(gè)民族、一種文化的情感表達(dá)方式、價(jià)值觀念、倫理道德等等的傳統(tǒng)藝術(shù)，在文化中的重要性一點(diǎn)也不能低估，在某種意義上說(shuō)，它們可能比那些古籍文獻(xiàn)更加重要。所以，繼承和弘揚(yáng)民族民間藝術(shù)責(zé)無(wú)旁貸。任重而道遠(yuǎn)!

山西省蘊(yùn)涵著豐富的民間藝術(shù)寶藏，素有“民歌的海洋”、“戲曲的搖籃”、“民舞的故鄉(xiāng)”、“文物的寶庫(kù)”之稱譽(yù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富的民間藝術(shù)人文資源，為山西藝術(shù)教育健康發(fā)展提供了良好的土壤。近年來(lái)山西省委、省政府把“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為興晉富民的重要舉措，尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為山西新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)，這亟需一大批文化藝術(shù)人才去開(kāi)掘、整理、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，這為我省藝術(shù)高等職業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)新的契機(jī)。

為了繼承、發(fā)揚(yáng)、光大民族音樂(lè)傳統(tǒng)文化，在高校有必要開(kāi)設(shè)由民間藝術(shù)家擔(dān)任教授的“民歌演唱、民族器樂(lè)演奏大師班”。只有這樣，才有利于保護(hù)民間藝術(shù)的傳承，有利于高校師生民族音樂(lè)素養(yǎng)的提高，有利于全民族的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)的提高，有利于保障全民族的愛(ài)國(guó)主義思想，更有利于鞏固我國(guó)屹立在世界民族之林的地位。

具體做法是：

招聘來(lái)自鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)具有十年以上演出經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)人才，招聘那些年齡在六十歲以上的老藝術(shù)家以及世襲民間藝術(shù)的家庭成員為大師班教授。

招收來(lái)自于大、中專(zhuān)學(xué)校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育、普通中、小學(xué)幼兒園及有關(guān)社會(huì)辦學(xué)單位的，具有民族音樂(lè)功底的教師，以及專(zhuān)業(yè)表演院團(tuán)、業(yè)余文藝團(tuán)體、部隊(duì)文工團(tuán)、電臺(tái)、電視臺(tái)。出版社、文化旅游娛樂(lè)場(chǎng)所的文藝骨干為學(xué)員。同時(shí)在高校音樂(lè)院系各年級(jí)開(kāi)設(shè)“本土民間藝術(shù)”課。

進(jìn)行分批、分年級(jí)，長(zhǎng)短期結(jié)合辦學(xué)。資金來(lái)源于國(guó)內(nèi)外一切有志于發(fā)揚(yáng)民族民間音樂(lè)的個(gè)人、團(tuán)體、企業(yè)以及國(guó)家各部門(mén)投資。

范圍：要求以山西晉中學(xué)院、晉商音樂(lè)文化為起點(diǎn)，輻射到全國(guó)各高校。

篇4

民族民間藝術(shù)產(chǎn)生于歷代普通勞動(dòng)者的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，它不僅記錄了人們的所作所為，更表達(dá)了人們的所思所想、所愛(ài)所恨，這些多種多樣的、具有濃郁的民間藝術(shù)氣息的藝術(shù)形式都滲透著豐富的情感（當(dāng)然民族情感也蘊(yùn)含其中），并且在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著積極的作用。民族民間藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程始終貫穿民族情感。民族民間藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要方面就是滿足精神層面的需要，主要是情感表達(dá)的需要，其中創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生、創(chuàng)作過(guò)程的實(shí)施以及作品的欣賞品評(píng)都要受到情感的支配。民間藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)一方面受情感的支配，從更深層面看，還要受內(nèi)在的民族情感的影響。民族民間藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)民族情感具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是民間藝術(shù)總是滲透于人們生產(chǎn)生活的方方面面，存在于人們周?chē)虼瞬粫?huì)造成陌生感。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們都來(lái)自民間，生活在民間文化藝術(shù)的氛圍中，不管自身意識(shí)到與否，都與民族民間藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在心理上易于產(chǎn)生親切感；二是民族民間藝術(shù)率真、質(zhì)樸、粗獷，傳達(dá)感情寓意清晰，易于理解，不同于高雅藝術(shù)“曲高和寡”，因此與大學(xué)生的心理隔閡較弱，易于對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生親和力；三是多數(shù)民間藝術(shù)創(chuàng)作使用材料普通廉價(jià)，創(chuàng)作方法簡(jiǎn)單易學(xué)，大學(xué)生更容易產(chǎn)生興趣并學(xué)習(xí)掌握。由此可見(jiàn)，將民族民間藝術(shù)作為藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，通過(guò)民族民間藝術(shù)教育強(qiáng)化大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育對(duì)于培養(yǎng)其民族情感具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。高校應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢(shì)，更好發(fā)揮民族民間藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生民族情感的激發(fā)和培養(yǎng)作用。

2多角度為學(xué)生提供體驗(yàn)、感受民族情感的空間和機(jī)會(huì)

盡管民間藝術(shù)表面看起來(lái)都是極為平凡、普通的情感表達(dá)，但點(diǎn)點(diǎn)滴滴都折射出更深層次的情感意義，蘊(yùn)含長(zhǎng)期的積累與凝練，代表整個(gè)民族愛(ài)恨好惡的普世性情感——民族情感。民間藝術(shù)教育可以借助豐富多樣的藝術(shù)形式為學(xué)生提供豐富的情感體驗(yàn)途徑，通過(guò)各種技藝的學(xué)習(xí)實(shí)踐，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種鮮活的體驗(yàn)場(chǎng)景，通過(guò)特有的“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式幫助學(xué)生充分感受民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的特有的民族情感，在學(xué)生心中播下精神記憶的種子，促使學(xué)生道德、理智等高級(jí)情感的形成，引發(fā)他們愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人民的情愫，最終使他們的情感升華。中國(guó)的藝術(shù)教育由于長(zhǎng)期受西方教育價(jià)值理念的影響，忽視多元文化的發(fā)展，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和滲透下，使得大學(xué)生對(duì)于作為民族文化標(biāo)志的人文歷史意識(shí)越來(lái)越淡漠，這容易造成內(nèi)在心靈的真空，從而導(dǎo)致民族元?dú)獾膯适А⒕竦念j廢、道德的淪喪、人際關(guān)系的扭曲等各種不良結(jié)果。

教師可以通過(guò)有目的地篩選出優(yōu)秀的、健康向上的、崇善懲惡的、正面反映生活的、具有鮮明民族特色的民間藝術(shù)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，幫助學(xué)生真切感受勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，找到生命的意義所在，反復(fù)體味勞動(dòng)者的心路歷程和實(shí)踐的艱辛，并在此過(guò)程中激發(fā)應(yīng)有的民族自豪感和使命感，從而抵御不健康的文化對(duì)他們的影響和侵蝕，使其身心健康成長(zhǎng)。一個(gè)全面發(fā)展的人應(yīng)該既有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又有合理的情感結(jié)構(gòu)。這當(dāng)中合理的情感結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)顯得相當(dāng)重要，因?yàn)楹侠淼那楦薪Y(jié)構(gòu)包含時(shí)代情感、審美情感和民族情感等內(nèi)容，是一個(gè)人全面發(fā)展的重要保證。產(chǎn)生于一定的歷史條件和環(huán)境的民族民間藝術(shù)，在不斷演進(jìn)的過(guò)程中積累了豐富的對(duì)世界本身、對(duì)人本身以及對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其中最核心的內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展，這些思想脈絡(luò)時(shí)常閃現(xiàn)于民間藝術(shù)活動(dòng)及作品中。因此，民族民間藝術(shù)教育自然顯現(xiàn)出既強(qiáng)調(diào)人文性又強(qiáng)調(diào)技術(shù)性的特征，即民族民間藝術(shù)教育一方面能培養(yǎng)和豐富大學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)芰Γ硪环矫婺芴找贝髮W(xué)生的情操、凈化他們的心靈、升華他們的情感，最終達(dá)到合理構(gòu)建大學(xué)生的情感結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)大學(xué)生完善人格的目的。高校通過(guò)藝術(shù)教育使大學(xué)生親密接觸民族民間藝術(shù)，可以更深刻地揣摩民間藝術(shù)家的創(chuàng)作心理和行為，更為真切地感受勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，領(lǐng)悟濃郁的民族民間文化藝術(shù)的特色，以及其中蘊(yùn)含的對(duì)于生命的感悟與意義的探索，并在此基礎(chǔ)上充分了解民族民間藝術(shù)所代表的民族優(yōu)秀文化賦予人們的獨(dú)特民族氣質(zhì)和性格，以及偉大的民族精神，從而認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)于民族生存、發(fā)展的重要意義，喚起大學(xué)生保護(hù)、傳承民族文化的強(qiáng)烈責(zé)任感，并能讓大學(xué)生積極踐行。

3高校應(yīng)積極營(yíng)造氛圍和提供平臺(tái)

在充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際的基礎(chǔ)上，選取那些具有代表性、經(jīng)典性、適宜性的民族民間藝術(shù)資源，開(kāi)發(fā)一批形式獨(dú)特適合學(xué)校實(shí)際的民族民間藝術(shù)課程。這當(dāng)中要特別關(guān)注本地區(qū)民族民間藝術(shù)課程的開(kāi)發(fā)，因?yàn)楸镜貐^(qū)民族民間藝術(shù)課程存在于本地區(qū)特有的文化氛圍當(dāng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)更容易從多角度、多方面獲得對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感受和認(rèn)識(shí)，更容易產(chǎn)生親近感，從而在一定程度上拓寬學(xué)生與民族民間藝術(shù)的接觸面，使學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值有更多的認(rèn)識(shí)和理解，利于對(duì)學(xué)生民族情感的培養(yǎng)。高校可以重點(diǎn)開(kāi)發(fā)與民間藝術(shù)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)課程，并使其在整個(gè)藝術(shù)課程體系中占有相當(dāng)?shù)奈恢煤桶l(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息含量更加巨大，可以容納豐富的民族民間藝術(shù)相關(guān)信息，有利于學(xué)生獲得最新研究信息，建立符合自己學(xué)術(shù)興趣和適應(yīng)性強(qiáng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交互能力強(qiáng)大，能夠保證學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的可能性。此外，高校還應(yīng)以更豐厚的民族民間藝術(shù)成果熏陶、感染學(xué)生，提升其精神境界。藝術(shù)在很大程度上要靠學(xué)習(xí)者自己去體會(huì)和感悟，而這種感悟只有在具體的情境中才能獲得最佳效果，民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)也是如此。學(xué)生只有浸潤(rùn)在民間文化藝術(shù)環(huán)境和氛圍中，才能通過(guò)親身接觸獲得對(duì)民間文化藝術(shù)更多的認(rèn)識(shí)和理解，因此學(xué)習(xí)中體驗(yàn)空間和機(jī)會(huì)的創(chuàng)設(shè)尤為重要。

篇5

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；高校；美術(shù)教育

從中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來(lái)教育模式影響下進(jìn)行的，借鑒的痕跡相當(dāng)明顯，而本國(guó)特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術(shù)教育發(fā)展，雖然我們?nèi)〉昧素S碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說(shuō)話的能力。為使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展，我國(guó)的民族民間藝術(shù)就是我們美術(shù)教育的最大寶庫(kù)。

一、高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀

高等學(xué)校是指對(duì)公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對(duì)民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校都紛紛開(kāi)設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)或者相關(guān)課程，例如,江南大學(xué)“民族藝術(shù)考察與研究”課程。自各地開(kāi)展民族民間美術(shù)教育以來(lái)，增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

但也有民族民間藝術(shù)教育相對(duì)落后的省區(qū)，他們的民族民間美術(shù)研究還停留在選修課等低層面的形式上。

二、本民族民間美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用

高等學(xué)校是知識(shí)分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識(shí)、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨(dú)具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴(yán)重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見(jiàn)，高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)的重要性和緊迫性。

開(kāi)設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程需要與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合,要挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫(huà)、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術(shù)等，這些藝術(shù)研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術(shù)文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，也增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。

為了研發(fā)民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究是十分必要，這在美術(shù)類(lèi)高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個(gè)好現(xiàn)象。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習(xí)，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設(shè)計(jì)出來(lái)的美術(shù)作品才能保持民族民間的純樸藝術(shù)情趣。

在進(jìn)行藝術(shù)考察、研究的過(guò)程中，面對(duì)舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時(shí)候，要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標(biāo)本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用要同時(shí)進(jìn)行。任何一件作品特別是設(shè)計(jì)作品從來(lái)就不是孤立于商品社會(huì)而存在的，它是進(jìn)行整合再創(chuàng)造出來(lái)的新作品，是設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。俗話說(shuō)得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實(shí)訓(xùn)基地，開(kāi)發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報(bào)活動(dòng)就很成功。他們不僅提高了專(zhuān)業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，也通過(guò)活動(dòng)提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術(shù)。

高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。其實(shí)，美術(shù)教育本身就起到了對(duì)本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造。”民間美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會(huì)應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會(huì)失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學(xué)習(xí)和傳承民族民間美術(shù)，要求我們對(duì)民間美術(shù)要有個(gè)消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過(guò)程，在創(chuàng)作時(shí)借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，最終是要賦予它時(shí)代的活力。