序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇幼兒園語(yǔ)文教育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】幼兒文學(xué)；語(yǔ)言教育；問(wèn)題分析

一、幼兒、幼兒文學(xué)以及幼兒園語(yǔ)言教育三者間的關(guān)系

1、幼兒的生理、心理特點(diǎn)特點(diǎn)決定了幼兒園語(yǔ)言教育是以幼兒文學(xué)作品作為提升幼兒語(yǔ)言能力的主要形式和內(nèi)容。幼兒的生理、心理特點(diǎn)，使他們天生喜歡文學(xué)。幼兒對(duì)文學(xué)的需求呈主動(dòng)狀態(tài)，他們喜歡聽(tīng)故事，喜歡朗誦兒歌和有趣的幼兒詩(shī)，喜歡看色彩鮮艷的圖畫(huà)故事。幼兒文學(xué)作品為幼兒打開(kāi)了一扇窗，滿足了他們的好奇心和求知欲。幼兒文學(xué)是伴隨、貫穿整個(gè)幼兒階段的文學(xué)，它可以滿足不同的年齡段的幼兒的閱讀需要。文學(xué)的美質(zhì)在提高他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)詞語(yǔ)的理解力的同時(shí)，潛移默化地播入他們的心田。

2、幼兒文學(xué)自身的文學(xué)性和多元的教育功能，使之成為了幼兒園組織各種活動(dòng)的最好幫手。幼兒文學(xué)以幻想、快樂(lè)、優(yōu)美、荒誕等品質(zhì)對(duì)幼兒具有強(qiáng)烈的吸引力，征服幼兒，使幼兒樂(lè)此不疲。幼兒文學(xué)還以其豐富、樂(lè)觀向上的內(nèi)容及繁復(fù)多樣的樣式帶給幼兒優(yōu)美的美感、美的享受。它稚拙的美、純真的美、荒誕的美體現(xiàn)了幼兒純真的心靈，帶給幼兒輕松、快樂(lè)、滑稽、幽默等審美品質(zhì)。這些特點(diǎn)都使幼兒文學(xué)在進(jìn)入語(yǔ)言活動(dòng)時(shí)成為最被幼兒期盼、最受幼兒歡迎的內(nèi)容。

3、幼兒園語(yǔ)言教育的活動(dòng)形式和內(nèi)容決定幼兒文學(xué)作品成為幼兒語(yǔ)言成長(zhǎng)的主要選擇。幼兒園語(yǔ)言教育活動(dòng)目標(biāo)一般分為傾聽(tīng)、表述、欣賞文學(xué)作品、早期閱讀。幼兒園語(yǔ)言活動(dòng)形式一般分為談話活動(dòng)、講述活動(dòng)、聽(tīng)說(shuō)游戲活動(dòng)、早期閱讀活動(dòng)、文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動(dòng)。這些活動(dòng)形式所使用的材料中，就有大量的幼兒文學(xué)作品。兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)系統(tǒng)理論表明，兒童語(yǔ)言發(fā)展有賴(lài)于三種知識(shí)的整合習(xí)得：社會(huì)知識(shí)、認(rèn)知知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)，而兒童文學(xué)作品本身就是社會(huì)知識(shí)、認(rèn)知知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)的結(jié)合物，是兒童語(yǔ)言發(fā)展的最好媒介。因此在幼兒園語(yǔ)言活動(dòng)中，幼兒文學(xué)作品被廣泛運(yùn)用。

二、幼兒文學(xué)在幼兒園語(yǔ)言教育運(yùn)用中存在的主要問(wèn)題

幼兒文學(xué)在幼兒園語(yǔ)言教育活動(dòng)運(yùn)用中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題不容忽視，嚴(yán)重影響、阻礙幼兒語(yǔ)言成長(zhǎng)。幼兒園新《綱要》提出，引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的文學(xué)作品，使之感受到語(yǔ)言的豐富和優(yōu)美，并通過(guò)多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解。

問(wèn)題一:幼兒文學(xué)成為幼兒園語(yǔ)言教育的工具

即在幼兒園語(yǔ)言教育中，單純的將幼兒文學(xué)當(dāng)做幼兒語(yǔ)言教育的工具。其具體表現(xiàn)為將幼兒文學(xué)作品中的語(yǔ)句肢解成單個(gè)的字、詞或句式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)幼兒識(shí)字，認(rèn)字，使幼兒的注意力只在漢字上。

然而幼兒文學(xué)的本質(zhì)是審美，郭沫若在《兒童文學(xué)之管見(jiàn)》中對(duì)這個(gè)美妙無(wú)比的藝術(shù)世界作過(guò)形象的描繪:“兒童文學(xué)當(dāng)具有秋空霽月一樣的澄明,然而決不像一張白紙。兒童文學(xué)當(dāng)具有晶球?qū)氂褚粯拥默摮?然而決不像一片玻璃。”有關(guān)文學(xué)教育和審美教育理論表明，幼兒文學(xué)作品是作者按照美的規(guī)律和審美理想，通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言塑造形象，描繪意境，表達(dá)感情來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，反應(yīng)社會(huì)，集中表現(xiàn)生活美，自然美與藝術(shù)美。幼兒文學(xué)的一切教育功能的實(shí)現(xiàn)都是建立在幼兒文學(xué)審美的基礎(chǔ)之上的。

問(wèn)題二：幼兒文學(xué)淪為思想教育的工具

兒童文學(xué)的思想道德教育工具化由于兒童文學(xué)要順應(yīng)兒童思想道德教育的要求，這突出表現(xiàn)在兩方面：

首先表現(xiàn)在幼兒文學(xué)教育的選材上，比如要孩子們懂得撒謊是不良的行為，便給他們講述《狼來(lái)了》；要孩子們戒驕戒躁,《龜兔賽跑》便成為首選的作品。《三只蝴蝶》《金色的房子》之類(lèi)的作品長(zhǎng)盛不衰，而泰戈?duì)枴缎略录分械纳⑽摹⑻觳旁?shī)人楊喚的兒童詩(shī)之類(lèi)的優(yōu)秀幼兒文學(xué)作品都因沒(méi)有明確的“教益性”就被排出了兒童文學(xué)的精品世界。

其次表現(xiàn)在幼兒教師在幼兒文學(xué)作品的指導(dǎo)活動(dòng)中。其側(cè)重點(diǎn)多放在對(duì)作品進(jìn)行實(shí)用的分析，把太多的道德勸誡、抽象理解貫穿于作品之中，將幼兒明白其中的思想道理作為主要目標(biāo)，將幼兒文學(xué)作品做為承載道德訓(xùn)誡的器物。[1]在著名心理學(xué)家維果斯基看來(lái)，教學(xué)生學(xué)會(huì)從形象中抽取主題和思想的文學(xué)教育是極端錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@種做法使得幼兒文學(xué)作品的內(nèi)容枯燥、無(wú)趣、干癟，致使幼兒對(duì)于幼兒文學(xué)閱讀活動(dòng)不感興趣，忽略了幼兒文學(xué)的文學(xué)性和審美功能。進(jìn)而影響到幼兒對(duì)幼兒文學(xué)作品中優(yōu)美語(yǔ)言的感受和學(xué)習(xí)。著名學(xué)者鄭荔也曾說(shuō)過(guò)：“兒童文學(xué)其根本屬性是文學(xué)，是藝術(shù)，它的最終歸宿是文學(xué)性，將其視為思想道德教育的工具和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的工具，從根本上背離了兒童文學(xué)的文學(xué)屬性。”[2]

問(wèn)題三：幼兒文學(xué)作品選擇受制于成人心理

在幼兒園文學(xué)教育受制于成人心理傾向，以幼兒文學(xué)欣賞課的選材為例，幼兒教師則側(cè)重于選擇幼兒詩(shī)和幼兒散文，這兩種體裁的文學(xué)作品都不太適合幼兒對(duì)幼兒文學(xué)的理解和欣賞，這是因?yàn)橛變涸?shī)歌在所有幼兒文學(xué)體裁中所要表達(dá)的中心思想是最難理解的，它是用意象來(lái)表達(dá)思想感情，這是幼兒無(wú)法感知和體會(huì)的。而幼兒散文，它具有散文的本質(zhì)特點(diǎn)即形散而神不散，幼兒的注意力本來(lái)就不容易集中，因此也根本不可能從看似散亂的文章內(nèi)容中去歸納出其所要表達(dá)的思想感情。無(wú)疑幼兒老師之所以選擇這兩種體裁作文幼兒文學(xué)欣賞課的主要內(nèi)容，是根據(jù)他們自己的喜好去選擇的，是以成人的眼光來(lái)選擇教材。這從根本就忽視了幼兒的心理特點(diǎn)和思維特點(diǎn)，忽略了幼兒在文學(xué)作品欣賞中的主體地位。同時(shí)在分析和欣賞作品過(guò)程中，忽略幼兒感受，從成人角度確定幼兒的文學(xué)活動(dòng)目標(biāo)。

三、幼兒文學(xué)在幼兒語(yǔ)言教育運(yùn)用中的問(wèn)題成因分析

（一） 傳統(tǒng)文以載道思想的影響

中國(guó)歷來(lái)重視“訓(xùn)育”，自宋朝以來(lái)，《神童詩(shī)》廣為流傳，如“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。”父母追求“少小需勤學(xué)，文章可立身”，篤信“古有千古文，許之后學(xué)通”。在我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)期中，一直將幼兒文學(xué)的核心本質(zhì)特征看成是“教育性”，認(rèn)為幼兒文學(xué)教育就是教育幼兒的文學(xué)，將幼兒文學(xué)看成是因教育而存在，教育是幼兒文學(xué)藝術(shù)的原動(dòng)力，將幼兒文學(xué)和幼兒教育的關(guān)系看成是一種從屬關(guān)系。周作人先生（1923）在其著作《兒童的書(shū)》中說(shuō)：“想來(lái)中國(guó)教育重在所謂經(jīng)濟(jì)，后來(lái)又中了實(shí)用主義的毒，對(duì)兒童講一句話，眨一眨眼，都非含有意義不可，到了現(xiàn)在這種勢(shì)力依然存在，許多人還把幼兒故事當(dāng)作法句警喻看待。”20世紀(jì)60年代，文學(xué)的工具化地位被確立，文學(xué)開(kāi)始完全淪為一種途徑和手段，在這種大背景下，兒童文學(xué)教育也相應(yīng)的成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的工具。[3]

幼兒文學(xué)是屬于兒童文學(xué)的范疇，它具有的是兒童文學(xué)的一切屬性和特征，是一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)，與幼兒教育是兩個(gè)平行的獨(dú)立個(gè)體。著名兒童文學(xué)理論家朱自強(qiáng)（2004）也曾說(shuō)過(guò)：“兒童文學(xué)雖然和兒童教育存在密切關(guān)系，但是兩者在兒童文化的系統(tǒng)中卻是兩個(gè)平行的子系統(tǒng)，并不具有從屬關(guān)系。”

（二）幼教師資培養(yǎng)中課程設(shè)置的缺陷

從我國(guó)創(chuàng)立幼師課程體系起至今，幼師在文學(xué)方面的課程就一直沒(méi)受到足夠的重視。以20世紀(jì)80年代的幼師課程設(shè)置為例，20世紀(jì)80年代是中等幼兒師范教育課程體系的完善時(shí)期，這時(shí)期將幼師的文化基礎(chǔ)課確定為政治、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、歷史、地理。“計(jì)算教學(xué)法”被重新列為一門(mén)課程與體育及體育教學(xué)法、美工及美工教學(xué)法、音樂(lè)及音樂(lè)教學(xué)法、語(yǔ)言及常識(shí)教學(xué)法構(gòu)成“五法”。“三學(xué)”依然是幼兒教育學(xué)、幼兒衛(wèi)生學(xué)、幼兒心理學(xué)。技能課把鋼琴融入音樂(lè)課中，增加了舞蹈課，四年制的還增加了外語(yǔ)選修。從中我們可以看出，在所設(shè)置的課程中并沒(méi)有明確的提到幼兒文學(xué)，這是因?yàn)橛變何膶W(xué)被包含在語(yǔ)文教育中，成為語(yǔ)文教育的附屬課程，并且安排的課程量也只有一學(xué)期。

（三）幼兒文學(xué)課程內(nèi)容的缺陷

后來(lái)在高校的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的幼兒文學(xué)課程的教授過(guò)程中，重幼兒文學(xué)史知識(shí)，輕對(duì)作品的品評(píng)能力。并且在各師范院校圖書(shū)館內(nèi)的幼兒文學(xué)資料和圖書(shū)嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生閱讀量不足，自身文學(xué)素養(yǎng)不過(guò)硬。走上工作崗位以后，因?yàn)楣ぷ鞯膲毫驼w環(huán)境的影響，教師的閱讀比較注重專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，講究實(shí)用性閱讀，對(duì)于文學(xué)作品，尤其是幼兒文學(xué)作品的閱讀就更加缺乏。再則許多老師本身是從應(yīng)試教育時(shí)代走過(guò)來(lái)的，在自身的成長(zhǎng)過(guò)程中，沒(méi)有能夠充分的享受兒童文學(xué)的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣和教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)的缺乏，使教師面對(duì)教材時(shí)缺少良好的駕御與把握的能力。因而在幼兒文學(xué)在幼兒語(yǔ)言教育中的運(yùn)用，幾乎是跟著感覺(jué)走，沒(méi)有明確的目標(biāo)，根本不明白幼兒文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律。使得文幼兒學(xué)在幼兒語(yǔ)言中的運(yùn)用很狹窄，無(wú)法真正發(fā)揮其價(jià)值。

“兒童文學(xué)的最終目的,就是要把在身體、精神、社會(huì)方面均未成熟的兒童培養(yǎng)引導(dǎo)為健全的社會(huì)人”。 這是幼兒文學(xué)最終的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 瞿亞紅,《論幼兒文學(xué)》,高等教育出版社,2007年版

篇2

有研究者認(rèn)為，懲罰的效果由時(shí)間、強(qiáng)度、連貫性、懲罰者與幼兒的關(guān)系、語(yǔ)言的配合、懲罰與正強(qiáng)化的配合等因素決定。選擇合適的懲罰策略，能夠明顯提高懲罰教育的效果。

由于認(rèn)知能力有限，幼兒對(duì)道德規(guī)范、規(guī)則的認(rèn)識(shí)尚未內(nèi)化，有時(shí)不能正確認(rèn)識(shí)自己的不當(dāng)行為及應(yīng)受的懲罰。在實(shí)施懲罰教育時(shí)，教育者要曉之以理，明確告訴幼兒錯(cuò)在哪里，為什么會(huì)被懲罰，同時(shí)要?jiǎng)又郧椋層變毫私庾约旱牟划?dāng)行為產(chǎn)生的后果，引發(fā)幼兒對(duì)自己不當(dāng)行為的內(nèi)疚以及對(duì)受傷害同伴或事物的同情，從而轉(zhuǎn)變幼兒對(duì)懲罰的態(tài)度，從不得不接受轉(zhuǎn)為心甘情愿接受，進(jìn)一步提高懲罰教育的效果。這種說(shuō)理加情感教育的懲罰方式，不僅能使幼兒明確了解應(yīng)該遵守的規(guī)則、規(guī)范，還會(huì)引發(fā)幼兒對(duì)錯(cuò)誤行為后果產(chǎn)生內(nèi)疚、懊悔等不愉快的情緒體驗(yàn)，增強(qiáng)幼兒的責(zé)任意識(shí)，使幼兒對(duì)懲罰心悅誠(chéng)服，在以后的類(lèi)似情境中學(xué)會(huì)控制并改正自己的不良行為。自尊是個(gè)人基于自我評(píng)價(jià)，對(duì)個(gè)人價(jià)值所產(chǎn)生的一種持久而有情感的感覺(jué)。對(duì)幼兒而言，自尊可能不是來(lái)自自己評(píng)價(jià)自己的行為是否符合外在標(biāo)準(zhǔn)，而是來(lái)自自己是否能感覺(jué)到被有特殊意義的人所喜愛(ài)、所接受、所重視。幼兒園教師可以說(shuō)是幼兒心目中有著特殊意義的人，幼兒都期望得到教師的喜愛(ài)和肯定。

幼兒園懲罰教育是教師對(duì)幼兒某一方面或某一行為的否定性評(píng)價(jià)，如果把握不好懲罰教育的尺度，可能會(huì)影響幼兒的自我評(píng)價(jià)，挫傷幼兒的自尊心和自信心。作為幼兒心目中的重要他人，教師實(shí)施懲罰教育時(shí)應(yīng)以對(duì)幼兒的愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在保護(hù)幼兒自尊心的前提下，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行適度的懲罰教育。那種威脅恐嚇式的懲罰方式應(yīng)該謹(jǐn)慎使用或者避免使用。在幼兒園班級(jí)中，教師不能為了個(gè)別幼兒的個(gè)別不良行為而終止或打亂教育活動(dòng)的正常進(jìn)行。為了避免破壞整體教學(xué)氛圍，教師可以通過(guò)否定性的表情、身體動(dòng)作的暗示、暫停活動(dòng)的方式巧妙制止個(gè)別幼兒的不良行為。教師還可以使用集體教育方式，重申班級(jí)活動(dòng)規(guī)則，幫助幼兒進(jìn)一步了解班集體的行為準(zhǔn)則，更好地規(guī)范自己的行為。現(xiàn)代心理學(xué)與教育科學(xué)研究的重要發(fā)現(xiàn)之一就是揭示了教師與幼兒之間的雙向作用關(guān)系，指明了教育教學(xué)活動(dòng)作為師往、互動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)、特點(diǎn)與規(guī)律。在教師向幼兒施加影響的同時(shí)，幼兒也以自身的特點(diǎn)、行為，有意無(wú)意地影響著教師的教育行為。

面對(duì)幼兒的種種不良表現(xiàn)，如上課隨意走動(dòng)、欺負(fù)同伴、不聽(tīng)教師口令、不遵守游戲規(guī)則等，教師經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生憤怒、煩躁、挫折等強(qiáng)烈的消極情緒體驗(yàn)。有一位幼兒園教師曾告訴筆者：“只要看到班上最調(diào)皮的那個(gè)幼兒來(lái)上幼兒園，我就會(huì)頭痛。”教師在處理應(yīng)急事件或情緒不佳時(shí)往往還會(huì)表現(xiàn)出一些過(guò)激行為，如大聲呵斥、叫嚷、拽拉幼兒等。教師的這些失控行為既不能為幼兒提供良好的正面示范，也不利于師幼間信任、依戀情感的建立，更不利于幼兒不良行為問(wèn)題的糾正。因此，在面對(duì)幼兒的不良行為時(shí)，幼兒園教師要保持頭腦清醒，克服幼兒消極行為的影響，理智面對(duì)幼兒的種種不良行為，采取科學(xué)合理的懲罰方式，使懲罰教育不僅能夠制止幼兒的不良行為，保證正常的教育教學(xué)秩序，還能增強(qiáng)師幼之間的良性互動(dòng)。

篇3

然而，過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，“往往以突出表現(xiàn)差異和頌揚(yáng)優(yōu)越感的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)民族特性”，在贊揚(yáng)民族精神的同時(shí)，不自覺(jué)地貶低其他文化。曾見(jiàn)到幼兒園進(jìn)行“筷子”的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)中，把外國(guó)人不會(huì)用筷子說(shuō)成沒(méi)有中國(guó)人聰明。愛(ài)國(guó)主義教育變成了狹隘的民族主義教育。同樣，在介紹其他文化時(shí)，也常常與自己文化進(jìn)行優(yōu)劣比較，其結(jié)果使我們的孩子不是自卑就是自傲。

文化是一個(gè)概念，因此不同的人對(duì)文化有不同的看法。文化還是相對(duì)的，不同的地方有不同的文化習(xí)俗。文化是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。同時(shí)文化在不斷演化。從文化的形態(tài)看，文化可以分為藝術(shù)形態(tài)、生活形態(tài)、組織形態(tài)、社會(huì)形態(tài)，其中生活形態(tài)和組織形態(tài)對(duì)幼兒教育的影響最密切。文化還包括語(yǔ)言文化、禮節(jié)儀式等。“文化和我們的關(guān)系就像是水和魚(yú)。水中之魚(yú)不知道水的存在，只有跳離了水才發(fā)現(xiàn)水的重要。而教育是為了傳遞文化。經(jīng)過(guò)文化熏陶和專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練使孩子擁有文化的習(xí)性，使之社會(huì)化。

多元文化教育也是近年來(lái)美國(guó)教育界非常熱門(mén)的話題。許多人無(wú)法認(rèn)識(shí)到多元文化教育的重要性。有一個(gè)重要的原因使我們必須提倡多元文化教育：看看現(xiàn)在的國(guó)際局勢(shì)，國(guó)家和國(guó)家間的接觸愈來(lái)愈頻繁，彼此的關(guān)系愈來(lái)愈密切，人民出國(guó)旅游的機(jī)會(huì)愈來(lái)愈多，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)更是達(dá)到「天涯若比鄰的境界，若我們能認(rèn)識(shí)、了解不同種族、不同國(guó)家的文化將促進(jìn)良性的交流。

文化的多元性已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主題之一，自然也成為早期教育最為重要的背景之一。文化的多元共存意味著文化即是獨(dú)立的，又是相互依存的；不同的文化之間應(yīng)當(dāng)保持一種生態(tài)平衡，避免過(guò)分偏離或過(guò)分融入。

在多元文化教育上，我們的核心教育理念是――“文化自尊”和“文化尊重”。“文化自尊”的教育，主要通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒們感受豐富性，培植民族文化尊嚴(yán)。例如，幼兒園開(kāi)展的“國(guó)慶”主題活動(dòng)；“中秋節(jié)”制作月餅，與家長(zhǎng)共同品嘗，體驗(yàn)勞動(dòng)成果與親情；知道“重陽(yáng)節(jié)”的來(lái)歷，尊敬、愛(ài)戴老人等等，這樣讓幼兒參與到活動(dòng)中，使幼兒對(duì)我民族的了解與認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們的民族自豪感。“文化尊重”的教育，則是通過(guò)面向世界的教育幫助孩子們了解人類(lèi)文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即往往以突出表現(xiàn)差異感的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)民族特性，在贊揚(yáng)民族精神的同時(shí)，不自覺(jué)地貶低其他文化；或者在介紹其他文化時(shí)，常常與自己文化進(jìn)行“孰優(yōu)孰劣”的比較，其結(jié)果使我們的孩子不是過(guò)分自卑就是盲目自豪。殊不知，不同文化的認(rèn)知特征很不相同，因此對(duì)不同文化進(jìn)行價(jià)值觀和風(fēng)俗的優(yōu)劣比較是不合理的。為避免上述誤區(qū)，我園在多元文化教育上致力于幫助幼兒認(rèn)識(shí)和了解本民族文化的根基和內(nèi)涵，學(xué)會(huì)尊重其他文化的多樣性，認(rèn)同其他文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)文化的共同性和相互依存性。

在貫徹上述理念的基礎(chǔ)上，我園的多元文化教育目標(biāo)是通過(guò)各國(guó)各民族文化習(xí)俗、藝術(shù)、節(jié)日等教育內(nèi)容讓幼兒感知和體驗(yàn)文化的豐富性、多樣性以及東西文化的差異性。即在教育中實(shí)施多元文化教育，包括雙語(yǔ)教育和多元文化課程的實(shí)施，以幫助幼兒在文化民主的氛圍中成為能夠理解兩種、多種文化的人，使他們既成為自己文化的主體，又成為其中有能力的一員。

篇4

1.開(kāi)展德育教育有助于培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)主義思想

國(guó)家未來(lái)的興旺和發(fā)展必然要依靠未來(lái)主人——幼兒。在幼兒園開(kāi)展德育教育，可以培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)主義情懷。通過(guò)指導(dǎo)幼兒觀看愛(ài)國(guó)電影和圖片，在無(wú)形中可以培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)精神。

2.開(kāi)展德育教育有助于為國(guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬?/p>

要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和昌盛必然離不開(kāi)一批有志向、道德高尚的綜合型人才。雖然幼兒距離進(jìn)入社會(huì)還有很長(zhǎng)的時(shí)間，但是有效的德育教育無(wú)疑為他們今后的成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)不同的領(lǐng)域和工作崗位，承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的責(zé)任時(shí)，不僅要求他們擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，還應(yīng)該具有高尚的品質(zhì)。

二、幼兒園開(kāi)展德育教育存在的問(wèn)題

1.個(gè)別老師缺乏對(duì)幼兒德育教育的高度認(rèn)識(shí)

我國(guó)作為擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，一直以來(lái)非常重視倫理道德，但因?yàn)樗枷肫返碌碾[性化形態(tài)，導(dǎo)致目前幼兒園的德育教育經(jīng)常被忽略和輕視，不能引起教師的高度重視。相關(guān)資料顯示，只有少數(shù)幼兒教師能夠真正認(rèn)識(shí)到開(kāi)展德育教育的意義，從而加強(qiáng)對(duì)德育教育的理論研究。但還有大部分教師對(duì)幼兒德育教育的認(rèn)識(shí)停留在表面，開(kāi)展的德育教育流于形式，只是簡(jiǎn)單地對(duì)幼兒的思想品德進(jìn)行教育。

2.幼兒在德育教育中喪失了主體性地位

幼兒德育教育指的是教育者根據(jù)一定的社會(huì)或者階段要求，有目的地對(duì)受教育者開(kāi)展思想、政治以及道德方面的教育工作，并通過(guò)幼兒積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)以及實(shí)際行動(dòng)，讓幼兒具有一定的社會(huì)與階段所需要的品德的教育活動(dòng)。因此，在幼兒園開(kāi)展德育教育是一種社會(huì)、教師以及幼兒之間的互動(dòng)，并不是單純意義上對(duì)幼兒道德知識(shí)的灌輸和道德行為的訓(xùn)練，而是從幼兒的內(nèi)心出發(fā)，采取有效的心靈自主活動(dòng)，是幼兒在發(fā)展中的能動(dòng)性以及主體性的表現(xiàn)。

3.幼兒德育教育中缺乏家庭和幼兒園之間的配合

在幼兒園開(kāi)展德育教育，僅僅依靠教師很難完成對(duì)幼兒良好習(xí)慣的培養(yǎng)，家庭和社會(huì)對(duì)幼兒也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。幼兒在家庭中生活的時(shí)間最長(zhǎng)，家庭對(duì)幼兒的影響比學(xué)校更早，對(duì)幼兒的品德影響更大。但是從目前幼兒園開(kāi)展德育教育的現(xiàn)狀來(lái)看，家庭和學(xué)校之間的溝通甚少，在很大程度上降低了德育工作的質(zhì)量。

三、如何進(jìn)一步加強(qiáng)幼兒園德育教育

針對(duì)上述幼兒德育教育中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為要加強(qiáng)對(duì)幼兒的德育教育可以從以下幾個(gè)方面著手。

1.充分突出幼兒的主體地位

在德育教育中，要充分體現(xiàn)幼兒的主體地位，幼兒教師可以根據(jù)幼兒的需要，及時(shí)開(kāi)展教育。教師可以在幼兒表現(xiàn)出某種道德需求的時(shí)候，及時(shí)對(duì)幼兒開(kāi)展德育教育。例如，當(dāng)幼兒看到其他學(xué)生手里有精美的玩具的時(shí)候，自己想玩卻遭到了拒絕，內(nèi)心難免失落和傷心。這時(shí)，教師通過(guò)改變幼兒心理的策略，引導(dǎo)幼兒通過(guò)商量、交換或者請(qǐng)求的方式跟其他學(xué)生交流，這樣幼兒既滿足了自己的愿望，也明白了如何跟同學(xué)相處。

2.豐富幼兒園德育教育方式

在幼兒園德育教學(xué)中，教師要敢于打破以說(shuō)教為主的教育模式。首先，教師可以設(shè)計(jì)容易引發(fā)學(xué)生討論的，含有正反面對(duì)比的教育情境，通過(guò)幫助幼兒對(duì)事物進(jìn)行判斷，提高幼兒的道德認(rèn)知和判斷力，促進(jìn)幼兒道德品德的建立。其次，教師還可以組織幼兒通過(guò)角色扮演的方式表現(xiàn)道德情感，幫助幼兒掌握正確的行為方式。最后，針對(duì)幼兒制訂專(zhuān)門(mén)的教育計(jì)劃和教育方案，對(duì)幼兒的品德、行為進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練和強(qiáng)化，并加以鞏固。

3.切實(shí)做好學(xué)校和其他方面的配合

篇5

杜威指出，教育無(wú)目的，生活本身才是目的。任何時(shí)候，任何教育方式，理應(yīng)與兒童的生活世界緊密相連。教育必須與人的生活經(jīng)驗(yàn)過(guò)程發(fā)生聯(lián)系，只有在不斷經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，個(gè)體才能不斷成長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)前教育課程只關(guān)注服務(wù)于未來(lái)，忽視了學(xué)前兒童過(guò)去和現(xiàn)在的生活，淪為成人標(biāo)準(zhǔn)為取向的活動(dòng)。例如教識(shí)字，兒童不知道字的用處，而去強(qiáng)迫他學(xué)。在成人世界中建構(gòu)起來(lái)的學(xué)前課程，與兒童的生活世界格格不入，課程內(nèi)容既不能真正引起兒童的興趣，也不可能促進(jìn)兒童的全面進(jìn)步與成長(zhǎng)。隨著《綱要》的宣傳，現(xiàn)代教育觀念已深入幼教工作者的人心。教師在具體的教育教學(xué)過(guò)程中，觀念到行為總是有難以克服的“距離”。幼兒園教育教學(xué)的過(guò)程，教師都是領(lǐng)著孩子按照?qǐng)@的作息時(shí)間進(jìn)行教學(xué)，忽視了幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，如一日生活刻板的由幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：早餐后的自由活動(dòng)、第一教學(xué)活動(dòng)、第二教學(xué)活動(dòng)、戶(hù)外活動(dòng)、活動(dòng)區(qū)活動(dòng)、午餐前活動(dòng)幾個(gè)大的環(huán)節(jié)，及這些環(huán)節(jié)之間組織孩子喝水、入廁、洗手等小環(huán)節(jié)。活動(dòng)室里提供了有不同教育功能的活動(dòng)區(qū)，孩子只能自由地進(jìn)去玩40分鐘左右。所以筆者認(rèn)為教師不能從刻板的活動(dòng)操作中，讓幼兒獲得主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而促進(jìn)使每個(gè)幼兒身心全面和諧的發(fā)展。

二、提高幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量的策略

（一）破除單純的保育觀和主宰觀，充分認(rèn)識(shí)生活活動(dòng)的教育價(jià)值

生活活動(dòng)與幼兒的關(guān)系最直接、最密切，活動(dòng)中反映的都是他們最基本的需要，因而他們的表現(xiàn)最真實(shí)，最便于有的放矢地進(jìn)行教育，收到實(shí)在的教育效果。幼兒在生活活動(dòng)中學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，包括伙食營(yíng)養(yǎng)、衛(wèi)生保健等知識(shí)；掌握基本的技能，包括一切需要幼兒操作、生活自理方面的技能。教師轉(zhuǎn)變觀念，把幼兒園幼兒生活活動(dòng)的實(shí)施納入課程，提高幼兒自主、自理能力。教師應(yīng)該在每一個(gè)生活環(huán)節(jié)精心地照顧幼兒，及時(shí)滿足他們正常的生理、心理需要，使其身體健康、精神愉快，這對(duì)促進(jìn)幼兒智力及其他方面的發(fā)展乃至一生的發(fā)展，有著重要的意義；幼兒已經(jīng)有了一定的生理、心理發(fā)展基礎(chǔ)，他們是有能動(dòng)作用的人，因此成人在生活活動(dòng)中不但要認(rèn)識(shí)自己該想什么、做什么，更要研究幼兒（特別是今天的幼兒）能想什么，做什么。幼兒能夠自己想的，就讓他們自己想；幼兒自己能夠做的，就讓他們自己做。在發(fā)揮主體作用的過(guò)程中，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)，發(fā)展他們的主體能力。

（二）重視自主游戲?qū)τ變喊l(fā)展的作用

游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)，能滿足幼兒的身心發(fā)展需要，而且是最能表現(xiàn)與肯定幼兒的主動(dòng)性、獨(dú)立性與創(chuàng)造性的活動(dòng)，對(duì)幼兒主體素質(zhì)（主動(dòng)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、獨(dú)立決策與活動(dòng)的能力、勇于創(chuàng)造的態(tài)度等）的全面培養(yǎng)有巨大作用。在游戲中，幼兒的交往能力、意志品德、性格、情感、興趣愛(ài)好等都會(huì)集中反映出來(lái)，而這些方面也只有通過(guò)幼兒自身的活動(dòng)才能夠鍛煉提高，教師不能代替。教師干涉幼兒的自主游戲活動(dòng)，不僅無(wú)益于教育目標(biāo)的達(dá)成，甚至連游戲基本的愉悅價(jià)值都難以實(shí)現(xiàn)。真正的游戲活動(dòng)中，兒童是積極的、愉悅的，教師與兒童是平等的，沒(méi)有高低之分，沒(méi)有貴賤之別。一個(gè)全神貫注于游戲的兒童是富有創(chuàng)造力、自由、快樂(lè)的。為了更好的促進(jìn)幼兒自主游戲的開(kāi)展，首先教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)活動(dòng)區(qū)，為幼兒提供大量的活動(dòng)機(jī)會(huì)，也有利于教師細(xì)致的觀察了解幼兒，從而引導(dǎo)幼兒在原有水平上獲得不同程度的提高；其次在幼兒選擇區(qū)域時(shí)，要充分尊重幼兒自己的意愿，讓幼兒自主選擇，自由結(jié)伴，為幼兒游戲伙伴間相互啟發(fā)、互相幫助提供了良好的條件，從而使幼兒在自選游戲活動(dòng)中同步成長(zhǎng)；再次引導(dǎo)幼兒共同建立和執(zhí)行自選游戲規(guī)則（如使用材料的取放，人員分配，一些小矛盾的解決等等），強(qiáng)化是非觀念，增強(qiáng)自理能力，從而促進(jìn)幼兒自主發(fā)展；最后讓幼兒在每次游戲結(jié)束后自己總結(jié)，增強(qiáng)了協(xié)作意識(shí)，也避免了以后出現(xiàn)類(lèi)似的問(wèn)題。每個(gè)兒童都是天生的游戲家，在觀察、了解兒童游戲的過(guò)程中，我們會(huì)慢慢地了解兒童，慢慢地理解他們的世界，樹(shù)立起新的教育觀念，迸發(fā)出更多的、更新的教育智慧。

（三）教學(xué)活動(dòng)應(yīng)貼近兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和幼兒的興趣需要