序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇政治哲學(xué)發(fā)展觀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

［關(guān)鍵詞］;科學(xué)發(fā)展觀;實(shí)事求是

科學(xué)發(fā)展觀從根本上堅(jiān)持了關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也融入了極具活力的新內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀在觀照目標(biāo)上呈現(xiàn)多元化，包括自然界以及在實(shí)踐中產(chǎn)生的人和人類社會(huì)，主旨在于三者的協(xié)調(diào)融洽。本質(zhì)上，科學(xué)發(fā)展觀為關(guān)于人的發(fā)展理論的唯物史觀賦予了新的時(shí)代氣息。

一、從本體論角度，科學(xué)發(fā)展觀是將人的解放和發(fā)展作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的人本與社會(huì)政治實(shí)踐相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是在遵循馬克思創(chuàng)立的科學(xué)理論中所闡述的社會(huì)模式更迭的一般規(guī)律及世界演變中人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮效能二者相結(jié)合基礎(chǔ)上形成的。它從實(shí)踐的角度界定了發(fā)展的目的，其所具有的意義和所采取的方式，是對(duì)馬克思發(fā)展觀的新發(fā)展。馬克思認(rèn)為作為實(shí)踐主體的人及其所從事的實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展中固有的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。人改造客觀世界獲得實(shí)在實(shí)物的活動(dòng)是必不可缺少的，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外的各類活動(dòng)則是依托物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而形成并始終受其影響的。明確指出社會(huì)發(fā)展是自始至終受到人類生產(chǎn)實(shí)踐制約的，但又不局限于此，而是包括其他因素的綜合思考。馬克思把人及其創(chuàng)造活動(dòng)寫入了社會(huì)的本質(zhì)，只有人的主觀能動(dòng)行為才可以形成社會(huì)進(jìn)步和邏輯。社會(huì)發(fā)展規(guī)律與物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律是現(xiàn)象與本質(zhì)的地位，后者制約前者。如果沒有了人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，那么社會(huì)發(fā)展規(guī)律也就無從談起。馬克思所認(rèn)為的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”正是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”核心的理論根源。學(xué)說具有相當(dāng)份量的是關(guān)于人的學(xué)說，它從生產(chǎn)活動(dòng)的角度觀察人、分析人。馬克思認(rèn)為人的價(jià)值最根本的特點(diǎn)是實(shí)踐創(chuàng)造性。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在實(shí)踐中由不確定價(jià)值向確定價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程。人的價(jià)值可以一分為二，即一個(gè)是個(gè)人價(jià)值，另一個(gè)是社會(huì)價(jià)值。與之一脈相承的科學(xué)發(fā)展觀闡明了人在社會(huì)進(jìn)步中居于主導(dǎo)地位，人的非消極、非被動(dòng)、非保守的特性為社會(huì)發(fā)展提供了源源動(dòng)力。在建設(shè)中不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，采取更加有效措施來讓廣大群眾不斷感受到物質(zhì)、精神等多方面的發(fā)展獲得感，是新時(shí)期中國(guó)政治領(lǐng)域加強(qiáng)建設(shè)取得文明進(jìn)步的主旨。踐行科學(xué)發(fā)展觀，必定會(huì)在實(shí)際中反映出重視人而非忽視人的政治意蘊(yùn)，以人能否得到徹底解放和能否得到更好的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上就是政治哲學(xué)。所以，踐行科學(xué)發(fā)展觀必須以實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展作為首要條件，以積極實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的內(nèi)在協(xié)調(diào)為目標(biāo)。同時(shí)，要兼顧后代人的需求，在不間斷的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人的科學(xué)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

二、從認(rèn)識(shí)論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把發(fā)展的主體與客體相互適應(yīng)規(guī)律作為研究對(duì)象的發(fā)展觀

作為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，最根本、最直接的就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在新時(shí)期面臨的新形勢(shì)與新任務(wù)。作為社會(huì)發(fā)展主體的人，如何在思想上形成既有利于自己又利于他人的觀念，成為科學(xué)發(fā)展觀努力的方向。這要求我們一方面積極維護(hù)社會(huì)的公平，另一方面又不能忽視人的正當(dāng)利益訴求。努力使人與人之間在交往中形成互助、友愛和協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)，以此作為人格基礎(chǔ)來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，把誠(chéng)信作為社會(huì)主義制度下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，積極提倡捐資助學(xué)、社會(huì)關(guān)愛工程建設(shè)、地方公共設(shè)施建設(shè)等社會(huì)公益事業(yè)建設(shè)，形成物質(zhì)、精神、政治三方面文明建設(shè)互為動(dòng)力的局面。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)各個(gè)利益群體能夠?yàn)楣餐硐牒湍繕?biāo)團(tuán)結(jié)奮斗，完善政事通達(dá)、人心和順的管理機(jī)制，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保持平穩(wěn)快速發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，其首要條件就是要促使發(fā)展的主體與客體達(dá)到和諧。在改革大潮中，隨著科學(xué)發(fā)展觀全面落實(shí)，公民的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們積極主動(dòng)地培養(yǎng)和發(fā)掘內(nèi)在潛能，以期緊緊抓住這一難得的發(fā)展機(jī)遇期。在這一過程中，須用的開放眼光來審視當(dāng)今世界發(fā)展的成果，從而實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。同時(shí)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把人的根本利益放在首位，建立社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，注重不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，加大科技的研究與開發(fā)，力爭(zhēng)位居世界科技發(fā)展前列。加強(qiáng)文化傳承與創(chuàng)新，持續(xù)提升中華民族文化實(shí)力與影響力，以此來不斷滿足人們?nèi)找嫖镔|(zhì)文化需求。從根本上確立符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政績(jī)?cè)u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把人民滿不滿意作為重要標(biāo)準(zhǔn)，在主動(dòng)性與創(chuàng)新性發(fā)揮中實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體的人與發(fā)展客體的社會(huì)達(dá)成積極互動(dòng)。充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀與政治文明的密切聯(lián)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，人類的社會(huì)文明來源于物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造、精神成果的積累、政治收獲的積淀。政治文明一般體現(xiàn)為人為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展而對(duì)所崇尚的既公平又正義、既平等又自由、既民主又法治等努力的程度。政治文明是政治哲學(xué)的外在表現(xiàn)，政治哲學(xué)則是政治文明的理論底蘊(yùn)。政治文明為政治哲學(xué)指明了方向，是一個(gè)國(guó)家政治生活能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的根基。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)我國(guó)的政治文明所進(jìn)行的生動(dòng)貼切的表述，它立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)、新實(shí)踐，在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也不忽視民眾對(duì)公平與正義、民主與自由的訴求，積極調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的熱情與才智，讓個(gè)體才能得以充分發(fā)揮，并切實(shí)享受到發(fā)展的成果。把保護(hù)與發(fā)展社會(huì)弱勢(shì)階層的利益放在當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的考量之中，讓全體人民同富裕、共發(fā)展的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)得到有效保證。

三、從價(jià)值論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把促進(jìn)人的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展作為最終目標(biāo)追求的發(fā)展觀

人在社會(huì)的進(jìn)步中既是權(quán)衡的參照又是實(shí)現(xiàn)的目的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到新的階段，它給人們的思想造成許多不解與困惑，人們的精神生活變得紛繁無序，對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的價(jià)值感到懷疑，進(jìn)而對(duì)物質(zhì)和精神生活的前景產(chǎn)生焦慮。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的生活模式，人們由此產(chǎn)生不真實(shí)的意識(shí)，以往對(duì)時(shí)間自由的支配難以重返。所以，大力加強(qiáng)政治文明建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中就顯得更加重要。讓社會(huì)充滿關(guān)懷與友愛，讓人的創(chuàng)造力得以徹底迸發(fā)，讓人與人在相互促進(jìn)中得以共同發(fā)展，每個(gè)人的個(gè)體特性也就能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在社會(huì)進(jìn)步的新階段，積極推動(dòng)人的綜合發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本價(jià)值的關(guān)鍵措施。這是由于人是社會(huì)發(fā)展的主體，世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作離不開高層次文化水平人的參與，社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在基本價(jià)值就在于人的進(jìn)步，前一代人的文明成果為下一代人的進(jìn)步創(chuàng)造了條件。因此，對(duì)人的發(fā)展所持有的意識(shí)和行動(dòng)傾向就可以作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展水平高低的尺度。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本價(jià)值進(jìn)程中積極推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，深刻體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的長(zhǎng)遠(yuǎn)愿景。從未來發(fā)展的角度來看待科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在本義，集中一點(diǎn)就是讓當(dāng)代人建設(shè)發(fā)展的成果，為后代人更加全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，科學(xué)發(fā)展觀成為人充分且不受拘束發(fā)展的政治依據(jù)。科學(xué)發(fā)展觀不僅著眼于當(dāng)前問題的解決，同時(shí)也為今后問題的解決提供了寬廣的思路。使社會(huì)在階段性發(fā)展過程中層層遞進(jìn)，不僅講究社會(huì)發(fā)展的速度和內(nèi)在的質(zhì)量，同時(shí)也積極追求人的綜合素質(zhì)的提高，在人與自然的和睦共處中，實(shí)現(xiàn)人由自發(fā)向自覺的飛躍。歷史發(fā)展中不斷積累下來的民族文化，在人的發(fā)展中被賦予了新的生命力，使社會(huì)發(fā)展模式呈現(xiàn)多樣性。人的發(fā)展成為激發(fā)民族活力的時(shí)代強(qiáng)音。歷史已經(jīng)證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族能否有著輝煌的前景，不僅決定于其改造物質(zhì)世界所獲得的成果，更決定于其擁有的無形的智慧財(cái)富，而智慧財(cái)富的掌握者就是人。實(shí)現(xiàn)人的全面、自在、無拘無束的發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說至關(guān)重要。因此，推進(jìn)人的全面、自在、無拘無束的發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的最高政治境界。

四、從方法論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把統(tǒng)籌兼顧作為建設(shè)的基本指引舉措，在整體進(jìn)步中突顯出協(xié)調(diào)與可持續(xù)性基本特征的發(fā)展觀

政治哲學(xué)所秉持的能動(dòng)地對(duì)待外界的方法是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中總結(jié)和概括出來的理論。其含義是指人們?cè)趯?duì)世界的改造利用中所遵循的最廣泛、最基本的方法。辯證唯物論是政治哲學(xué)方法論的精華。科學(xué)發(fā)展觀在與時(shí)俱進(jìn)中對(duì)政治哲學(xué)方法論進(jìn)行了準(zhǔn)確的體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀用科學(xué)先進(jìn)的理論回答了人類共同面對(duì)的科學(xué)發(fā)展方法選擇的難題，也就是“怎樣發(fā)展”的問題。科學(xué)發(fā)展觀把唯物辯證法貫穿于新時(shí)期中國(guó)政治發(fā)展的理論與實(shí)踐當(dāng)中，并將此統(tǒng)一與綜合。從“發(fā)展是硬道理”到“全面發(fā)展觀”再到“科學(xué)發(fā)展觀”，這種演變不僅是我黨對(duì)中國(guó)化的深入領(lǐng)會(huì)，也是政治層面哲學(xué)方法論上的進(jìn)一步升華，是從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展合規(guī)律性的層層推進(jìn)。改革開放以來，我黨以創(chuàng)新的精神積極探索適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)發(fā)展的辦法。“發(fā)展是硬道理”，指明了只有發(fā)展才能解決我國(guó)社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段存在的主要矛盾，科學(xué)把握了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)主義內(nèi)在必然性和全面建設(shè)小康的重要結(jié)合點(diǎn)。但是發(fā)展不能只停留于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)上，要更注重人的進(jìn)步;發(fā)展不是片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面的發(fā)展。“全面發(fā)展觀”用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待發(fā)展，主張發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，并在兼顧全局中達(dá)成平衡與協(xié)調(diào);當(dāng)代人需要發(fā)展，后代人同樣有發(fā)展的訴求，“科學(xué)發(fā)展觀”這個(gè)時(shí)代命題就應(yīng)運(yùn)而生。這反映出當(dāng)代中國(guó)在如何選擇發(fā)展模式、如何設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展路徑的全局考慮上，從增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到發(fā)展、再?gòu)陌l(fā)展轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展的辯證遞進(jìn)的方法論演變過程。

五、結(jié)語

篇2

深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助企業(yè)決策者對(duì)企業(yè)的未來發(fā)展作出正確的決策，但是任何正確的決策都必須通過有效的執(zhí)行力來體現(xiàn)。

我們郵政企業(yè)主要是通過管理層、職能部室、生產(chǎn)單位、經(jīng)辦人員來完成戰(zhàn)略決策的實(shí)施。筆者認(rèn)為，在這一過程中，應(yīng)當(dāng)注意以下幾方面問題。

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部是執(zhí)行力貫徹落實(shí)的主要責(zé)任人。當(dāng)生產(chǎn)運(yùn)行或者某個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生問題時(shí)，企業(yè)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：管理者責(zé)怪員工沒有執(zhí)行好，員工卻感到委屈，責(zé)怪管理層沒有設(shè)置好制度，沒有改革創(chuàng)新的魄力。于是一個(gè)怪一個(gè)、一圈怪一圈，最后是一群人在一起熱熱鬧鬧地討論如何加大執(zhí)行力。這種現(xiàn)象普遍存在的根本原因在于，企業(yè)的管理層沒有明確自身應(yīng)負(fù)的責(zé)任。我們不禁要問：憑什么你是管理者，你的執(zhí)行力就大了；憑什么你是領(lǐng)導(dǎo)，你的執(zhí)行力就大了？管理者不應(yīng)過度地強(qiáng)調(diào)員工的素質(zhì)問題，而忽視自身的責(zé)任。管理者負(fù)起管理責(zé)任才是企業(yè)加大執(zhí)行力的重要方面。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部是加大執(zhí)行力的助推者。再說一種常見的現(xiàn)象：集團(tuán)公司、省級(jí)公司每一次重要的會(huì)議結(jié)束后，都要求與會(huì)代表回到單位后迅速傳達(dá)。可往往我們看到的是：傳達(dá)是傳達(dá)了，但只是簡(jiǎn)單的文件誦讀，甚至是原文轉(zhuǎn)發(fā)，根本沒有結(jié)合實(shí)際提出貫徹實(shí)施的意見；更有甚者，在集體學(xué)習(xí)上級(jí)重要會(huì)議文件時(shí)，有些人只談自己的想法，“你上級(jí)有你的思路，我下級(jí)有我的想法”。試問，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，自己都還沒有完全理解上級(jí)的文件精神，怎么可能把會(huì)議精神貫徹下去呢？所以，企業(yè)管理者自身一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，站在更高的角度考慮問題和布置工作。

再次，執(zhí)行力要有滲透性，要落到實(shí)處。雖然這一點(diǎn)理解起來比較容易，但是真正做起來很難。領(lǐng)導(dǎo)干部沒有三頭六臂，不可能24小時(shí)跟進(jìn)每一件事，更不可能時(shí)時(shí)刻刻盯住每一位管理人員、每一位員工。點(diǎn)多面廣、場(chǎng)地分散、外勤作業(yè)人員多、管理不確定或不可控因素時(shí)刻存在，這是中心局管理的難度所在。中心局的管理在這些方面隨時(shí)都存在著真空地帶。這首先需要建立一套有效的考核監(jiān)督制度，其次是領(lǐng)導(dǎo)干部要加大跟班上線檢查的力度。只有這樣才能保障政令暢通、執(zhí)行到底。

強(qiáng)大的執(zhí)行力并不是一朝一夕形成的，需要企業(yè)長(zhǎng)期保持公平、公正、公開的管理氛圍，在管理者與被管理者相互理解的基礎(chǔ)上逐步形成。同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)建立科學(xué)合理的保障評(píng)價(jià)體系。因?yàn)樗械钠髽I(yè)行為實(shí)際成效如何，企業(yè)自身必須有一個(gè)及時(shí)、充分的認(rèn)識(shí)，也就是需要一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，不能等出了問題，再“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。

企業(yè)應(yīng)建立完善的評(píng)價(jià)體系，進(jìn)行輕重權(quán)衡，對(duì)錯(cuò)誤行為及時(shí)改正，對(duì)運(yùn)行誤差進(jìn)行修正。筆者認(rèn)為，科學(xué)合理的保障評(píng)價(jià)體系應(yīng)該包括以下三方面內(nèi)容：

一是全員績(jī)效考核體系。無論是衡量一位管理人員的能力高低，還是評(píng)估一線員工生產(chǎn)質(zhì)量的好壞，都不應(yīng)僅憑領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的喜好來“品頭論足”。要針對(duì)企業(yè)中每個(gè)員工所承擔(dān)的工作，應(yīng)用科學(xué)的定性和定量方法，進(jìn)行考核和評(píng)價(jià)。

二是正向激勵(lì)體系。科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制是建設(shè)和諧企業(yè)的前提，對(duì)企業(yè)的改革發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。只有以幫助、糾正、提高為目的，改變傳統(tǒng)的以罰代管的方式，才能使管理真正體現(xiàn)以人為本，營(yíng)造和諧的生產(chǎn)環(huán)境。

篇3

發(fā)展哲學(xué)研究是哲學(xué)一個(gè)值得關(guān)注的問題。文章運(yùn)用學(xué)理分析的方法，從發(fā)展哲學(xué)建立背景、研究?jī)?nèi)容、發(fā)展哲學(xué)的使命及發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展觀――科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行分析，以期為發(fā)展哲學(xué)研究做一點(diǎn)有意義的嘗試。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；發(fā)展哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

一、發(fā)展哲學(xué)建立背景

發(fā)展哲學(xué)是有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試在哲學(xué)領(lǐng)域中的反映。20世紀(jì)，特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束后，伴隨著帝國(guó)主義殖民體系的全面崩潰和瓦解，廣大亞非拉等地區(qū)的殖民地國(guó)家獲得了獨(dú)立，開始進(jìn)入發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)給生產(chǎn)力帶來極大的破壞，第三次科技革命浪潮為追求GDP增長(zhǎng)提供了條件。世界范圍內(nèi)普遍推崇以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的甚至是唯一目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的唯GDP發(fā)展觀大行其道。各國(guó)片面追求以國(guó)民生產(chǎn)總值為核心經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，的確拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)了國(guó)家間的相互聯(lián)系，社會(huì)整體向前邁了一大步。在發(fā)展的探索歷程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的粗放性、片面性和極端功利性等特點(diǎn)，發(fā)展危機(jī)隨之而來。這個(gè)時(shí)期的發(fā)展并沒有真正消除發(fā)展中國(guó)家的貧困，也沒有解決如失業(yè)、文盲、疾病、社會(huì)動(dòng)蕩、環(huán)境保護(hù)、兩極分化等問題，卻增添了生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境惡化、道德失范、暴力猖獗、社會(huì)關(guān)系緊張、人的倫理和價(jià)值取向等發(fā)展中的問題，出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無發(fā)展”的怪圈。在這種背景下，人們開始反思包括發(fā)展主客體、發(fā)展代價(jià)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理論及發(fā)展價(jià)值等在內(nèi)的發(fā)展問題，并在發(fā)展實(shí)踐的過程中對(duì)發(fā)展進(jìn)行新的理論創(chuàng)建，這種有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試反映到哲學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)展哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。

二、發(fā)展哲學(xué)研究?jī)?nèi)容

發(fā)展哲學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，其包含的內(nèi)容和解決的問題是相當(dāng)?shù)膹V泛、豐富和多樣的。發(fā)展本身就內(nèi)在的包含了其廣泛的領(lǐng)域，僅發(fā)展哲學(xué)的核心范疇社會(huì)發(fā)展就包含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等內(nèi)容。

20多年前，法國(guó)著名發(fā)展哲學(xué)家弗朗索瓦•佩魯在《新發(fā)展觀》一書中就曾經(jīng)追問：什么是發(fā)展？什么是哲學(xué)？?jī)烧呤侨绾侮P(guān)聯(lián)的？[1]“佩魯問題”是一個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)的叩問。發(fā)展是新時(shí)代的主題，是人類新時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，是每個(gè)主體命運(yùn)的根基。任何哲學(xué)總是時(shí)代問題的解答。發(fā)展哲學(xué)是發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展問題的哲學(xué)反思，是對(duì)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展進(jìn)程的人文關(guān)懷，是發(fā)展觀深層的邏輯表達(dá)和理性批判。“從發(fā)展哲學(xué)和發(fā)展觀的關(guān)系來看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)和具體的發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)及人的發(fā)展知識(shí)的概括總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會(huì)生活的地位來看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯的形式反映社會(huì)發(fā)展存在的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。”[2]

發(fā)展哲學(xué)主要是從哲學(xué)層次上回答為什么發(fā)展、發(fā)展條件是什么、怎樣發(fā)展等三個(gè)問題。從人類發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)中去考察人與世界關(guān)系，這就出現(xiàn)了發(fā)展主體和發(fā)展客體這兩個(gè)哲學(xué)范疇。發(fā)展主體是指在發(fā)展過程中從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，發(fā)展客體是指在發(fā)展過程中實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。發(fā)展就是發(fā)展主體與發(fā)展客體相互作用的過程。一個(gè)科學(xué)的發(fā)展觀，須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)發(fā)展客體狀況的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)發(fā)展主體需要的正確認(rèn)識(shí)。前者形成發(fā)展真理、后者形成發(fā)展價(jià)值，發(fā)展真理和發(fā)展價(jià)值是反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。發(fā)展真理是從發(fā)展與客體一致性上進(jìn)行考察，揭示發(fā)展的客觀性，方向是發(fā)展主體指向發(fā)展客體，體現(xiàn)了發(fā)展的客觀性尺度（即人類社會(huì)發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律所設(shè)定的尺度，違背了他，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰）；發(fā)展價(jià)值則是從發(fā)展對(duì)主體的效用上進(jìn)行考察，揭示發(fā)展本身的功能和作用，方向是客體指向主體體現(xiàn)了發(fā)展的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據(jù)自己的需要和目的去改造自然，使之適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展）；發(fā)展真理與發(fā)展價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一就形成了發(fā)展規(guī)律。因此，發(fā)展哲學(xué)中主要有發(fā)展真理、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展規(guī)律等三個(gè)重要內(nèi)容。

三、發(fā)展哲學(xué)的使命

哲學(xué)源于時(shí)代，時(shí)代決定哲學(xué)。作為人類智力體操的哲學(xué)，必須關(guān)注當(dāng)下，反映時(shí)代要求、體現(xiàn)時(shí)代精神。哲學(xué)的使命和任務(wù)使其總是以這樣或那樣的方式反映和表達(dá)著時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代要求。發(fā)展哲學(xué)的使命，就是要在今天現(xiàn)實(shí)條件下，真正恢復(fù)和重新發(fā)現(xiàn)人。發(fā)展哲學(xué)是真正解放人的哲學(xué)，是又一次對(duì)人的本真存在的復(fù)興和啟蒙。用馬克思恩格斯的話來說是一種“通過人而且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的“實(shí)踐的人道主義”。[3]發(fā)展哲學(xué)真實(shí)地立足于人的生存現(xiàn)實(shí)，著眼于實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。體現(xiàn)人的生命價(jià)值，現(xiàn)實(shí)地幫助人克服生存困境，提升人的生命質(zhì)量與生存境界，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，推進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和提高生活的幸福指數(shù)，逐步走向自由而全面發(fā)展的新境界。

在當(dāng)代中國(guó)其特殊的國(guó)情，決定我們不能照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路。這是由于現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展理論和發(fā)展觀念，是按其西方人的思維方式和價(jià)值觀念對(duì)發(fā)展問題進(jìn)行的典型的西方闡釋與解答，本質(zhì)上是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家及其發(fā)展需要為根據(jù)建立的。而中國(guó)社會(huì)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，不僅所處的發(fā)展階段、發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展程度、發(fā)展目的、發(fā)展主題不同，而且還存在著中西方文化差異、價(jià)值觀念、思想傳統(tǒng)和思維方式的巨大差異。高清海先生指出：“我們要走出自己的發(fā)展道路，并且還要為人類發(fā)展做出努力，就必須建立和創(chuàng)造我們自己的發(fā)展理論。”[4]發(fā)展哲學(xué)在中國(guó)要以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程所面臨的根本矛盾及其理論解決為研究對(duì)象和歷史使命，以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，以對(duì)現(xiàn)有發(fā)展理論、發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展觀念的反思與批判、對(duì)當(dāng)今時(shí)代要求和時(shí)代精神的觀念表達(dá)為研究方式和理論路徑，而以闡釋當(dāng)代中國(guó)人在其社會(huì)發(fā)展中的存在方式、地位作用、價(jià)值和意義為核心問題和目的宗旨。建構(gòu)出適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格，適應(yīng)本國(guó)發(fā)展實(shí)踐的中國(guó)本土發(fā)展哲學(xué)。

四、發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展觀――科學(xué)發(fā)展觀

在發(fā)展哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，科學(xué)發(fā)展觀立足于實(shí)踐的思維方式，通過系統(tǒng)的多維視角和歷史主體與客體的雙向互動(dòng)關(guān)系，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了考察，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。人類社會(huì)的發(fā)展既是社會(huì)主體滿足其利益、需要，進(jìn)行價(jià)值選擇的過程，具有合目的性；又是具有客觀必然性，存在客觀規(guī)律的進(jìn)程，具有合規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的合規(guī)律性與合目的性分別做出具有中國(guó)特色的本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)要求，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新，也是對(duì)人類以往發(fā)展觀的反思、跨越與整合。

發(fā)展問題是在發(fā)展實(shí)踐中各種矛盾的精神表現(xiàn)。問題是哲學(xué)之端，“發(fā)展問題中的哲學(xué)”是“發(fā)展哲學(xué)中的問題”的來源和基礎(chǔ)。在中國(guó)，發(fā)展哲學(xué)的最終根源，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)來源于中國(guó)本土的發(fā)展實(shí)踐，來源于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)中國(guó)本土問題的反思，始終是發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的最根本的動(dòng)力；始終是發(fā)展哲學(xué)進(jìn)行有關(guān)發(fā)展道路的探索和選擇、解決人類未來社會(huì)的再發(fā)展問題的關(guān)鍵之所在。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題，具有當(dāng)代中國(guó)特色，須使其真正成為當(dāng)代中國(guó)人自己的發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)。正如劉森林教授所說，他應(yīng)當(dāng)“是中國(guó)人關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)”。[5]

作為真正的時(shí)代精神的精華，現(xiàn)世的智慧，文明的活的靈魂。發(fā)展哲學(xué)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，秉承馬克思現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，通過與全球發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)的積極對(duì)話實(shí)現(xiàn)本土的理論創(chuàng)造，展示發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)。通過大力倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”，深度反思發(fā)展問題、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)。

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀從以“物”為本到以“人”為本的轉(zhuǎn)變，以人的發(fā)展作為發(fā)展觀的核心。[6]科學(xué)發(fā)展觀是為適應(yīng)時(shí)代和發(fā)展實(shí)踐的需要，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在汲取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果的基礎(chǔ)上提出來的。他是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展哲學(xué)的最主要觀點(diǎn)和成果。其在內(nèi)涵的深化和豐富以及由此帶來的價(jià)值取向、施政理念和工作的總方針、總原則有重大變化。這些變化可歸納為“六大走向”：其一，從“物本”走向“人本”；其二，從“增長(zhǎng)”走向“發(fā)展”；其三，從“二元隔離”走向“平等統(tǒng)一”；其四，從“非均衡”走向“均衡”；其五，從“對(duì)立”走向“和諧”；其六，從“一時(shí)之效”走向“未來永續(xù)”。[7]科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在建設(shè)小康背景下突出了發(fā)展問題的核心是以人為本；在政治層面上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持效率優(yōu)先，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平；在整體平衡推進(jìn)中強(qiáng)調(diào)“五個(gè)統(tǒng)籌”，致力于新農(nóng)村建設(shè)。在形而上學(xué)層面上凸顯了和諧發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革，是馬克思發(fā)展哲學(xué)研究的深化，科學(xué)發(fā)展觀無疑是發(fā)展哲學(xué)在新時(shí)期研究的生長(zhǎng)點(diǎn)和重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]佩魯.新發(fā)展觀[M].北京：華夏出版社，1987.

[2]邱耕田.發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]高清海等.社會(huì)發(fā)展哲學(xué)――中國(guó)現(xiàn)代化的理性思考[M].北京：高等教育出版社，1999.

[5]劉森林.發(fā)展哲學(xué)引論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

[6]孫宇鵬.當(dāng)展哲學(xué)的人本性確立――兼議歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)[J].中國(guó)發(fā)展,2004，(01).

[7]趙敏.新發(fā)展觀的“六大走向”[J].行政與法，2004，(09).

篇4

堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，是黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已開始并將繼續(xù)步入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展軌道。科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本發(fā)展思想，蘊(yùn)涵著豐富的人與自然和諧的生態(tài)哲學(xué)思想。

1.以人為本發(fā)展思想的基本內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，主要包括：發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義；以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求；統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。這幾個(gè)方面是相互聯(lián)系的，一方面，堅(jiān)持以人為本，必然要求發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，缺少其中任何一條，就不是以人為本；另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展以及五個(gè)統(tǒng)籌的要求都是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境和條件，歸根結(jié)底又都是為了人。因此，以人為本貫穿于整個(gè)發(fā)展觀中，堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。

以人為本是人類社會(huì)發(fā)展觀進(jìn)化的必然結(jié)果。發(fā)展觀的基本問題是人與物的關(guān)系問題，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類對(duì)于發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，逐漸完成了以“物”為中心向以“人”為中心的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)展觀強(qiáng)調(diào)通過“物”的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，即以“人”為中心。中央提出了堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的最新成果，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的新的概括和總結(jié)，也是對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多問題的新的判斷和解決思路。

以人為本發(fā)展思想有著深刻的理論基礎(chǔ)，是以以人為本的哲學(xué)思想為指導(dǎo)的。以人為本中的“人”，不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，要求我們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中把握人的本質(zhì)，在社會(huì)關(guān)系的變化中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。以人為本強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展中具有根本性的地位和作用，人既是發(fā)展的主體又是發(fā)展的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都是以人為本展開的，人在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過程中也實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展。以人為本發(fā)展思想注重實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，把人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)的全面自由發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

以人為本發(fā)展思想堅(jiān)持了的歷史主體論，把人看作是社會(huì)歷史的主體，是對(duì)人的歷史主體地位的科學(xué)概括。人是歷史的主體規(guī)定了以人為本的思想內(nèi)涵，它是指一切歷史創(chuàng)造活動(dòng)，都是以人為前提，以人為基礎(chǔ)，以人為動(dòng)力，以人為目的。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。具體地講，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想的基本內(nèi)涵包括：

第一，發(fā)展為了人民。也就是說，為了人民群眾的利益，為了實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，我們堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧這個(gè)實(shí)現(xiàn)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。

第二，發(fā)展依靠人民。即一要尊重群眾的歷史主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民群眾支持發(fā)展、參與發(fā)展的積極性；二要提高廣大人民群眾的素質(zhì)，樹立科學(xué)的人才觀。

第三，發(fā)展成果由人民共享。在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

2.以人為本發(fā)展思想與生態(tài)哲學(xué)的一致性

以人為本，倡導(dǎo)的是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)、人與自然的和諧，體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的整體性思維方式。以人為本發(fā)展思想著眼于發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性，，包含著人與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)同觀，以全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)“人-社會(huì)-自然”相互聯(lián)系、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但要遵守自然規(guī)律，決不可以凌駕于自然之上。以人為本發(fā)展思想還包含著協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提倡關(guān)心人類的整體利益和終極價(jià)值，但也同時(shí)承認(rèn)自然的利益及其內(nèi)在價(jià)值，這就把社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一在一起。

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把人與自然的協(xié)同作為規(guī)范人與自然關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，這充分體現(xiàn)了一種新的環(huán)境價(jià)值觀，“就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，一切發(fā)展以全面發(fā)展的人為價(jià)值尺度，一切環(huán)境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內(nèi)的全人類整體利益出發(fā)，以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，充分保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和環(huán)境權(quán)益為依歸，善待自然，保護(hù)環(huán)境，建設(shè)自然，優(yōu)化環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，協(xié)同進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展”。[1]

3.以人為本發(fā)展思想是對(duì)人類中心主義的超越

科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀。它突破了那種把經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展充分內(nèi)涵的傳統(tǒng)觀念，把社會(huì)發(fā)展理解成人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。它意味著“在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生存效益的最佳組合”。[2]

在人與人的關(guān)系方面或在社會(huì)領(lǐng)域，以人為本并非指一個(gè)集團(tuán)主體，或者個(gè)人主體，它首先是以整個(gè)人類為主體，或者說首先是以人類的整體利益為主體。當(dāng)然這里所說的人類的整體利益，包括兩方面內(nèi)容：一是代內(nèi)人類的整體利益，由此出發(fā)，要求所有的國(guó)家和地區(qū)走協(xié)同發(fā)展的道路，尤其要重視不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展；二是代際人類的整體利益，由此出發(fā)，要求當(dāng)代人類走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在發(fā)展中，既要重視當(dāng)代人的利益，更要重視后代人的利益。

以人為本注重的是以全人類整體為本和以人的全面發(fā)展為本。以全人類整體為本，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是堅(jiān)持人類在生態(tài)系統(tǒng)中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”的原則；人的全面發(fā)展為本，不是均衡的發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)人的需要、素質(zhì)和本質(zhì)的全面發(fā)展。

“以人為本”要求的是在發(fā)展中不僅要見物更要見人，不僅要追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且要顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)的改善和提高程度。要把改善人的生存條件、提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量和推進(jìn)人的全面發(fā)展為轉(zhuǎn)移，也就是把所有的發(fā)展都著眼于人對(duì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足。

以人為本，即以人為中心，以人為主體，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是說在人類與非人類自然的關(guān)系方面，堅(jiān)持人類價(jià)值的本位性，強(qiáng)調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)先地位和目的的地位。如果不以人的生存與發(fā)展利益作為發(fā)展的動(dòng)機(jī)和目的，那么這種發(fā)展就是盲目的、不科學(xué)的。把人的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為科學(xué)發(fā)展觀的最終目的，則是生態(tài)哲學(xué)研究和思考的起點(diǎn)、歸宿和內(nèi)驅(qū)力，離開人的生存與發(fā)展利益的價(jià)值取向，人所建立的整個(gè)社會(huì)生活大廈就會(huì)崩塌。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對(duì)人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，是對(duì)人類中心主義的超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這

種主體性地位是在人與自然的雙向互動(dòng)中體現(xiàn)出來的，而其對(duì)人類中心主義的超越也正是通過這種互動(dòng)體現(xiàn)出來。“人類的主體性不僅包含人作為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體對(duì)客觀的主動(dòng)、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對(duì)這些能力的自控、自制以及對(duì)其活動(dòng)結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。”[3]

以哲學(xué)為依據(jù)的現(xiàn)代人類中心主義，主張從人的對(duì)象性活動(dòng)、從主體的實(shí)踐中來理解人的主體性。“現(xiàn)代人類中心主義”是一種價(jià)值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位，維護(hù)自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來的一種理論假設(shè);人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;在人與自然的關(guān)系上，人是主體，處于主導(dǎo)地位，對(duì)自然有開發(fā)和利用的權(quán)利，并且有管理和維護(hù)的責(zé)任與義務(wù)，因此自然就處于客體地位。由于人類的這種主體地位、現(xiàn)代人類中心主義還認(rèn)為，人類擁有運(yùn)用理性力量和科學(xué)技術(shù)的手段改造自然和保護(hù)自然實(shí)現(xiàn)自己的目的與理想。這與科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”所主張的人的主體性有相似性。這種主體性作用有兩方面內(nèi)容:一是改造自然與破壞自然。這體現(xiàn)在人能動(dòng)地改造自然，人是能動(dòng)的主體，自然界是受動(dòng)的客體;二是保護(hù)自然與補(bǔ)償自然。自然界是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人要生存就必須保護(hù)自然和補(bǔ)償自然。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對(duì)人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，它吸收了現(xiàn)代人類中心主義的精華屏棄了其糟粕，是對(duì)現(xiàn)代人類中心主義的揚(yáng)棄與超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動(dòng)中體現(xiàn)出來的，而其對(duì)現(xiàn)代人類中心主義的揚(yáng)棄與超越也正是通過這種互動(dòng)體現(xiàn)出來。

4.實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是以人為本發(fā)展思想的最高價(jià)值目標(biāo)

篇5

關(guān)鍵詞: 科學(xué)發(fā)展觀德育 教育方法創(chuàng)新

百年大計(jì),教育為本。作為振興經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程,職業(yè)教育必須堅(jiān)持貫徹黨和國(guó)家的路線、方針和政策,把培育合格人才、提高國(guó)民素質(zhì)作為教育的首要目標(biāo),因而必須堅(jiān)持和加強(qiáng)廣大青少年的科學(xué)發(fā)展觀教育。在此方面,中學(xué)職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)無疑具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這一歷史巨任,將科學(xué)發(fā)展觀作為德育課教學(xué)的重要內(nèi)核和靈魂真諦。

一、充分挖掘教材,加強(qiáng)教學(xué)研究,整合教學(xué)資源

中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)內(nèi)容,都植根于中國(guó)國(guó)情,從的基本原理、觀點(diǎn)和方法入手,重點(diǎn)講述我國(guó)的有關(guān)制度、政策,以及做人的原則、方法和策略。在這些教學(xué)內(nèi)容上,科學(xué)發(fā)展觀始終是一個(gè)最主要內(nèi)核和主線,隱含和貫穿于其中。經(jīng)濟(jì)常識(shí)立足于的勞動(dòng)價(jià)值理論,重點(diǎn)講述改革開放以來我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立、發(fā)展的歷史過程,以及相關(guān)制度、特征、政策的發(fā)展演變,闡明了中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三者有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的全面、綜合的一個(gè)體系工程,必須樹立物質(zhì)文明、精神文明、政治文明統(tǒng)籌兼顧,經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益齊重并舉,經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。哲學(xué)常識(shí)以的發(fā)展的觀點(diǎn)為主線,在辯證的唯物論基礎(chǔ)上,重點(diǎn)闡明了聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)(即全面的觀點(diǎn)),以及事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、途徑,并從個(gè)人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度,重點(diǎn)闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程,人生價(jià)值觀的科學(xué)構(gòu)建。政治常識(shí)主要針對(duì)當(dāng)今世界有關(guān)國(guó)家、政黨、民族、宗教、國(guó)際組織等最基本、最普遍的政治現(xiàn)象,重點(diǎn)闡述我國(guó)的相關(guān)制度、政策,在立足于中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持辯證發(fā)展的理論基礎(chǔ)上,科學(xué)論證了我國(guó)的這些制度、政策來之不易,以及其重要意義,說明我們必須堅(jiān)持貫徹,并加以創(chuàng)新發(fā)展。如果說,哲學(xué)常識(shí)的有關(guān)原理、觀點(diǎn)奠定了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)理論基礎(chǔ),政治常識(shí)的有關(guān)制度、政策演繹著科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象,那么,經(jīng)濟(jì)常識(shí)的理論、政策則是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際論證,為其奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。可見,科學(xué)發(fā)展觀確實(shí)是德育課教材(學(xué))的核心和靈魂,是貫穿于整個(gè)教材、整個(gè)教學(xué)過程的一根主線。充分認(rèn)識(shí)并切實(shí)把握這個(gè)靈魂和主線,使之駕馭課堂,統(tǒng)帥教學(xué),那么,德育課的生機(jī)和威力必定無窮,學(xué)生的獲益必將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越學(xué)科教學(xué)本身,對(duì)國(guó)家、民族的意義必然深遠(yuǎn)。

當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)教材思想盡管與科學(xué)發(fā)展觀脈搏一致,但實(shí)際教材內(nèi)容與科學(xué)發(fā)展觀還有一定差距。因此,必須立足教材,加強(qiáng)教學(xué)研究,對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、重組,在教學(xué)方法上狠下功夫,切實(shí)做到源于教材而又不拘于教材并高于教材,根于知識(shí)而又不囿于知識(shí),加強(qiáng)學(xué)生的反思、探究能力培養(yǎng),有效提高學(xué)生的思想道德覺悟。通過職高三年的德育課教學(xué),我們要讓科學(xué)發(fā)展觀深入學(xué)生心靈,武裝學(xué)生思想,而讓非科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)象和后果震撼學(xué)生心靈、警示學(xué)生、遠(yuǎn)離學(xué)生。

二、密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,切實(shí)加強(qiáng)時(shí)政教育,確保有的放矢

進(jìn)入新世紀(jì),國(guó)際形勢(shì)紛繁復(fù)雜,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在蜿蜒曲折中發(fā)展,科學(xué)技術(shù)日新月異。我們既面臨著百年難遇的發(fā)展機(jī)遇,又面臨著必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)是世界的一員,國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變幻深刻影響著我國(guó),我國(guó)的改革開放和發(fā)展穩(wěn)定也深刻地影響著世界。中國(guó)既是世界最大的發(fā)展中國(guó)家,在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治格局中居于舉足輕重的地位,又是世界上最大、最具活力的潛在市場(chǎng),保持著世界第一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度,中國(guó)的發(fā)展壯大有利于世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展。我們既要欣喜地看到改革開放以來的中國(guó)正在發(fā)生著翻天覆地的變化,取得了舉世矚目的成就,又要清醒地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的具體國(guó)情,冷靜分析發(fā)展中的問題,堅(jiān)定不移并繼續(xù)加大改革開放的力度。所有這些,都要求我們要高度重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的時(shí)事政策教育。時(shí)政教育作為德育課教學(xué)的重要組成部分,既是對(duì)課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充,是我們理論聯(lián)系實(shí)際、科學(xué)論證和實(shí)際應(yīng)用書本知識(shí),使理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生能力、方法的重要途徑,又對(duì)于學(xué)生拓寬視野、激化思維、豐富生活具有重要意義。在時(shí)政教育中,我們必須牢牢把握科學(xué)發(fā)展觀,使之成為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、分析形勢(shì)、完善人生、美化心靈的指導(dǎo)思想和得力武器。只有牢固樹立和準(zhǔn)確運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀,我們才能保持清醒頭腦,才能正確分析形勢(shì),才能切實(shí)解決問題。

三、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,實(shí)行自主、開放教學(xué),樹立生態(tài)教育觀