序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德教育的原則，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

學(xué)校道德教育的根本目的是將社會道德要求轉(zhuǎn)化為在校學(xué)生的內(nèi)在德性，培育和造就學(xué)生的理想人格。經(jīng)驗(yàn)證明，要達(dá)到道德教育的目標(biāo)，不僅要考慮選擇正確的教育手段和教育方法的問題，而且要考慮依據(jù)什么原則、選擇怎樣的教育模式和教育方式以實(shí)施教育的問題。筆者認(rèn)為，主體性原則是現(xiàn)代學(xué)校道德教育必須貫徹的重要原則。

1在道德教育中堅持主體性原則的必要性

所謂道德教育的主體性原則，就是在道德教育中必須充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性，從而實(shí)現(xiàn)培育和造就學(xué)生的道德主體性的普遍要求。它包括這樣3個方面的相互關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)性要求：一是發(fā)揮教師的主體性；二是尊重并發(fā)揮學(xué)生的主體性；三是始終把培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性作為道德教育的核心任務(wù)。那么在道德教育中為什么必須堅持并遵循上述主體性原則的要求呢?

1．1競分痘揮教師曲i體性是實(shí)現(xiàn)道德赦盲目標(biāo)的重要保證

道德教育的本質(zhì)決定教師是教育活動的主體。教師在道德教育中具有教育、管理、協(xié)調(diào)、研究等基本功能，是規(guī)定和引導(dǎo)學(xué)生的思想、塑造完美人格的主導(dǎo)因素。誠然，道德教育是教師與學(xué)生之間的雙邊交流活動，但這種交流需要調(diào)動、呼喚和誘導(dǎo)，需要一種“動力源”，而這種“源”的性質(zhì)如何，力量大小取決于教師，取決于他們在道德教育中的積極性和創(chuàng)造性。因?yàn)椋阂皇侵挥薪處熅哂懈叨鹊闹黧w性，才能深刻認(rèn)識道德教育的時代要求，從而擺脫傳統(tǒng)的教育觀念和教育方法的束縛，自覺地挖掘和培育學(xué)生的主體性。二是只有教師具有高度的主體性，才能正確評價、引導(dǎo)、影響學(xué)生。英國心理學(xué)家海納特說：“在教育科學(xué)領(lǐng)域里，大家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為今天的學(xué)校忽視主體性，而且常常跟主體性敵對”。之所以如此，關(guān)鍵在于教師缺乏主體性。三是只有教師具有高度的主體性，才能增強(qiáng)自身的人格力量，從而去激勵、感染學(xué)生。

道德教育既是說服教育人的活動，更是身體力行的示范和引導(dǎo)。理想的人格具有強(qiáng)大的感染力、影響力和輻射力，而教師主體性顯然是教師人格力量的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)和基本構(gòu)成．同時，它也是作為一種人格力量在教育過程中發(fā)揮著重要的育化作用。

篇2

［關(guān)鍵詞］高校 道德教育 大學(xué)生

［中圖分類號］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）06－0212－01

一、開放融入性原則

網(wǎng)絡(luò)行為主體間的行為方式應(yīng)統(tǒng)一符合某種一致的、相互認(rèn)同的規(guī)范和準(zhǔn)則。個人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該能夠被其他網(wǎng)絡(luò)社會行為人及整個網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范、法律法規(guī)所接受，最終實(shí)現(xiàn)個人網(wǎng)絡(luò)交往行為的規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)語言的責(zé)任化和信息交流的有序化。

首先，注重把價值觀念的教育開放性地融入在知識性教育之中。網(wǎng)絡(luò)道德教育最為重要的工作，就是使得受教育主體能夠在良莠混雜的網(wǎng)絡(luò)信息世界中明辨是非，正確、理性選擇自己的道德立場并形成責(zé)任意識，從而引導(dǎo)和幫助高校學(xué)生建立健全起自身的道德責(zé)任體系。

其次，注重把網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育理念和責(zé)任觀念開放融入在校園網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)之中。青年高校學(xué)生群體是一個心理同質(zhì)性很強(qiáng)的受教育群體，他們在心理特點(diǎn)、生理特點(diǎn)、道德追求、行為方式、責(zé)任意識等方面都比較接近，有著較為一致的道德責(zé)任認(rèn)知。高校思想政治教育工作者，要主動參與和積極參與引導(dǎo)，校園網(wǎng)絡(luò)道德的各個領(lǐng)域建設(shè)。把高校道德責(zé)任教育開放性的地融入在這塊承載著高校學(xué)生的歸屬感和自我教育意識的，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地中。

二、自由自主原則

黑格爾曾經(jīng)說過：“人的決心是他自己的活動，是本于他的自由做出的，并且是他的責(zé)任”。[1]正如夏偉東所言：“道德與主體的關(guān)系已經(jīng)緊密到了這樣的程度，即沒有主體，便沒有道德，而且即便有了主體，但如果主體并不敬仰和服膺道德，也同樣沒有道德。”[2]自由自主原則之所以是網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育的基礎(chǔ)，還表現(xiàn)在自由自主原則的確立，還體現(xiàn)在了高校學(xué)生道德責(zé)任教育目的上，它的最終目的是教育高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為選擇應(yīng)具有自主選擇性、自覺性、自控性的自由自覺的道德責(zé)任感。

高校網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的道德行為選擇的主體性，而不是外在約束強(qiáng)加的、被迫的道德責(zé)任行為活動。這種道德責(zé)任自主性活動教育包含三層含義：

首先，教育學(xué)生選擇的前提明確性，這個前提就是以符合國家法律法規(guī)、社會主體道德標(biāo)準(zhǔn)為前提。

其次，教育學(xué)生選擇的方向性，這個方向就是以符合青少年自身發(fā)展需要，與社會主流政治方向，價值取向相順應(yīng)的思想指引為方向。

最后，教育學(xué)生選擇的適度性，這個適度就是以符合青少年身心健康，符合高校學(xué)生文化層次、道德水平為適合的適度性。通過目標(biāo)明確、方向準(zhǔn)確、適度合理，真正教育學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會自主選擇接受符合自身特征需要的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任觀念。

誠如杜威所言：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，一些個人的傾向就在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下作出一些活動” 。[3]

三、互利互惠原則

網(wǎng)絡(luò)信息資源有相當(dāng)大的部分是網(wǎng)民自發(fā)無償提供的，任何方面的問題在網(wǎng)絡(luò)交往中都能得到廣大熱心網(wǎng)民的積極回應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)社會中的協(xié)作互助、互惠互利性體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會共享、合作、互惠、平等的民主精神。大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)資源的受益者，在無償享受網(wǎng)絡(luò)信息資源帶來的信息滿足和情感愉悅的同時，應(yīng)學(xué)會將這種互惠互利的共享合作精神融會貫通、發(fā)揚(yáng)光大，在網(wǎng)絡(luò)道德生活中也應(yīng)該遵守互惠互利原則，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德對傳統(tǒng)道德體系的發(fā)展和補(bǔ)充。約翰.杜威曾經(jīng)說過：“人類本質(zhì)里最深遠(yuǎn)的驅(qū)策力就是——希望具有重要性，人類本質(zhì)里最殷切的需要是——渴望被肯定。”[4]

實(shí)現(xiàn)人與人的相互尊重是實(shí)現(xiàn)社會高度文明的重要標(biāo)志。高校網(wǎng)絡(luò)道德教育中教會學(xué)生尊重他人的勞動成果，尊重他人的名譽(yù)權(quán)利等。網(wǎng)絡(luò)道德教育就是教會大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生良好社會技能的發(fā)展。高校網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的目的，即讓高校學(xué)生在未來參與網(wǎng)絡(luò)生活、學(xué)習(xí)、交往過程中，能以優(yōu)秀的品格，健全的人格，健康的責(zé)任觀念融入社會生活，并能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)個人價值，以網(wǎng)絡(luò)道德教育帶動高校學(xué)生的行為、價值取向、人格發(fā)展。由于青年大學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容和水平處于接近成熟的成型階段，高校學(xué)生對道德所形成的理解的深度和廣度也在不斷變化之中，而且它必將隨著高校學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐認(rèn)知的增長而不斷深入。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(下卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1983.

[2]夏偉東.道德本質(zhì)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,

1991.

[3]杜威.我們怎樣思維?經(jīng)驗(yàn)與教育.人民教育出版社,

篇3

關(guān)鍵詞：孔子；德育；德育原則；青少年

Abstract: Morality is the symbol of national progress, teenagers' moral education is the basic project of a country and nation in the construction of spiritual civilization. The ancient Chinese thinker Confucius in the long-term educational practice, creatively put forward the content of moral education, summed up a set of moral principles, such as determined perseverance, learning and thinking, self-denial, intrapersonal, provides the reference plane and the theory reference for the teenagers' moral education work today.

Key words: Confucius; moral education; moral principles; adolescents

中圖分類號：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

中國是文明古國，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的學(xué)說和思想，深刻影響了我國數(shù)千年思想文化的發(fā)展。批判地繼承孔子的道德教育思想，對于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代青少年的道德教育，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)有著極為重要的理論意義和實(shí)踐價值。

一、孔子生平

孔子(公元前551年--前479年) 名丘，字仲尼。魯國陬邑人，是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家。孔子以私人的身份終生從事教育，他的學(xué)生人數(shù)多，來自社會的各個階級和階層，從而打破了官府對于教育的壟斷，在我國教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展上有卓越的貢獻(xiàn)。

二、孔子的德育原則

在長期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子的教育思想和方法不斷得到完善，最終形成了自己的教育思想體系。本文將從孔子道德教育思想中學(xué)的原則與教的原則兩個維度進(jìn)行探討和分析。

（一）學(xué)的原則

1.學(xué)思結(jié)合

孔子說：“學(xué)以致其道”，一個人要具備仁、信、直、勇、剛等品質(zhì)，必須進(jìn)行學(xué)習(xí)。又說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》），意思是只有良好的愿望，而不學(xué)習(xí)，是有害無益的。

2.立志有恒

“志”就是“心上所之（止）”，立志就是確立目標(biāo)和理想；有恒，就是持之以恒。孔子認(rèn)為志向確立以后，又經(jīng)過長期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、使之思想、感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺與“不逾矩”的境界。

3.克己內(nèi)省

“克己”就是處理人際關(guān)系時，克制和約束自己的言行。 “內(nèi)省”，指內(nèi)心深處的自我反省。孔子主張一是要有力圖改革社會風(fēng)氣的仁的道德準(zhǔn)則的要求，二是要有客觀的見聞作比較，嚴(yán)格要求自己的言行符合仁德的要求，從而加強(qiáng)道德信念，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

4.改過遷善

人們在社會交往中難免會出現(xiàn)不符合道德規(guī)范的過失。孔子認(rèn)識到人的道德面貌有善有過，在處理過失與改過的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)改過。他把道德修養(yǎng)的過程也看作是改過遷善的過程。孔子說，人“孰能無過”，他很注意用揚(yáng)善抑過的教育手段，促進(jìn)改過遷善的自覺性。

5.慎言敏行

在德育教育中，孔子抓住了知與行的內(nèi)在聯(lián)系，主張慎言敏行，言行一致的原則。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張“慎言”，“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），行動敏捷而說話謹(jǐn)慎。它所說的言行一致，是德言與德行的一致。孔子提出對一個人的觀察要通過他的行為，來檢驗(yàn)其行是否真實(shí)。

（二）教的原則

1.教學(xué)相長

教與學(xué)是相互的。孔子說：當(dāng)一個先生，必須要懂古代與現(xiàn)代的知識。他還說“多識于草獸草木之名”（《論語·陽貨》），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之”（《論語·述而》）。這種“多識”、“多聞”、“多見”都是孔子一生“知新”的方法。孔子無所不學(xué)，無人不師，才能博學(xué)多聞，才能做到學(xué)而不厭，誨人不倦，使門弟子都能信服而敬仰，發(fā)生教育上的功用。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子主張對弟子施教時，首先必須等待他們有求得知識的動機(jī)，然后，趁此時機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，才能收到事半功倍的效果。他主張不到百思不解的時候不去開導(dǎo)他，不當(dāng)欲說不能的情況下不去啟示他。孔子運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，從根本上來講，就是為了使受教育者主動地去認(rèn)識“為仁”的意義，從而自覺地接受“禮”的約束。

3.因材施教

孔子是我國第一位重視因材施教的教育家，在進(jìn)行道德教育時，他善于分析學(xué)生的年齡特征，如當(dāng)概括了少、壯、老各個階段的特點(diǎn)，要從實(shí)際出發(fā)，救其失，補(bǔ)其善。因之，他所教育出來的學(xué)生，各有所長。這種教育方法，在當(dāng)今班級教學(xué)中雖然難以全面實(shí)行，但在德育工作中行之有效。

4.以身作則

孔子教人，不重在“言教”，而重在以“身教”，常以自己的行動舉止作出榜樣以達(dá)到教育上“潛移默化”的效果。只有教育者具備高尚的德行才可能指導(dǎo)學(xué)生修身養(yǎng)性，自己都不能做到的事，而要學(xué)生去實(shí)現(xiàn)是沒有說服力的。這種以身作則，重視人格感化的教育方法，衍變?yōu)楫?dāng)今德育工作中常用的“榜樣激勵法”、“人格感化法”的重要教育方法。

5.內(nèi)省外察相結(jié)合

孔子認(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，在學(xué)生中積極提倡。他認(rèn)為培養(yǎng)言行一致的“士”、“君子”甚至“仁者”，必須既了解學(xué)生的外部表現(xiàn)，從視、聽、言、動上進(jìn)行考察，又要研究學(xué)生未表現(xiàn)于外的思想、情感、意志、愿望等內(nèi)心世界和心理活動。也就是把外察與內(nèi)省結(jié)合起來。

三、孔子的德育原則在現(xiàn)代青少年道德教育中的借鑒意義

當(dāng)我們進(jìn)入21世紀(jì)的殿堂，審視兩千多年前孔子的德育思想，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識到他存在“唯心”的空想成分和其它一些不合理的因素，但對當(dāng)今的青少年也有其重要的借鑒意義。

（一）加強(qiáng)教師的行為修養(yǎng)

教師是教育活動的主導(dǎo)，以其自身的活動來促進(jìn)受教育者身心的發(fā)展和變化。孔子以身作則，重視人格感化的教育方法，為當(dāng)前的道德教育作出了榜樣。因此，教師應(yīng)該要有高度的自覺、自律精神，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

（二）尊重學(xué)生的個性和主體地位

孔子在道德教育中根據(jù)學(xué)生的個性差異和個別特征施以不同的教育，充分尊重了學(xué)生的個性、主體地位，但這并不意味放任自流，人的思想都有自發(fā)性和盲目性，需要正確的理論進(jìn)行教育，對不健康、不正確的思想要批評教育，但也要尊重學(xué)生的個性。

（三）培養(yǎng)青少年學(xué)生的自德精神

堅持自我修養(yǎng)是道德教育之本。孔子強(qiáng)調(diào)積極開展主觀的思想活動，進(jìn)行自我監(jiān)督，使道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則成為內(nèi)在的自覺要求。在日常的生活中，引導(dǎo)學(xué)生堅定道德信念，在個人獨(dú)處，為人所不知的地方，也要恪守道德準(zhǔn)則。引導(dǎo)學(xué)生借鑒前人的修身方法，提高自己的道德修養(yǎng)水平和能力，達(dá)到提高學(xué)生道德素質(zhì)的目的。

（四）改進(jìn)德育教育方法

堅持教育的民主化，反對單向的道德灌輸，在道德教育中，師生應(yīng)該互相尊重、平等相待，教師的道德要求應(yīng)該貼近學(xué)生實(shí)際，調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性；堅持道德實(shí)踐，注重道德修養(yǎng)，在實(shí)踐中提高道德認(rèn)識，增進(jìn)道德情感，磨煉道德意志，檢驗(yàn)道德行為。

綜上所述，孔子思想中有些品德的行為規(guī)范已成為古今人類共同的品德和規(guī)范，如誠實(shí)守信，愛國愛民；修身養(yǎng)性，君子慎獨(dú)；質(zhì)樸求實(shí)，寬容大度；勇敢剛毅，身體力行等已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。我們要汲取孔子的智慧，用更科學(xué)的方法完善現(xiàn)代德性培育的過程，探索德性培育的新途徑、新方法。

參考文獻(xiàn)：

篇4

公平與正義是兩個相關(guān)性原則，公平是按照一定的社會標(biāo)準(zhǔn)(法律、道德、政策等)、正當(dāng)?shù)闹刃蚝侠淼卮颂幨拢侵贫取⑾到y(tǒng)、活動的重要道德品質(zhì)。公平包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會其他生活的機(jī)會公平、過程公平和結(jié)果分配公平。正義則是公平的義理，包括社會正義、政治正義和法律正義等，是社會制度的首要原則。因此，公平與正義是社會制度的內(nèi)在原則，相對于其它原則具有無可比擬的優(yōu)先性。公平與正義不可割裂，二者的結(jié)合就是公正原則。人類任何一種制度的制訂都是依據(jù)社會具體情況、人們的需要以及政治、經(jīng)濟(jì)等要求而產(chǎn)生的，它必須體現(xiàn)一定人群的利益。同時，一種制度的運(yùn)行必須得到公眾的認(rèn)可。如此，對于社會統(tǒng)治者來說，制度必須體現(xiàn)出一種公正，否則，制度的合理性與合法性就得不到保證，更難以在實(shí)踐中踐履。

我國高等教育大眾化既是教育制度的發(fā)展與呈現(xiàn)，又是一種具體的社會行為。從制度的公正維度來看，高等教育大眾化必須以公正原則為圭臬，這就要求教育制度在理論上與實(shí)踐中體現(xiàn)出公正。高等教育大眾化公正的內(nèi)容與其它制度一樣，主要包括以下幾個方面:一是提供平等的受教育機(jī)會，這是一種起點(diǎn)上的公正;二是保證過程的公正，即要求存在對社會成員沒有差別對待的普遍競爭規(guī)則，同時要求普遍規(guī)則能夠在現(xiàn)實(shí)中得到公正的執(zhí)行;三是實(shí)現(xiàn)公平的結(jié)果。主要的分配原則包括平等原則如完全平等原則、需要原則和對等原則如貢獻(xiàn)原則和努力原則兩類。很顯然，任何公平都不是一個靜止的概念，而是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它包括一系列的程序組成。從高等教育大眾化本身來說，它首先需要高等教育制度是建立在一種公正基礎(chǔ)之上的，即制度本身的公平。其次，高等教育大眾化必須對所有人開放，以實(shí)現(xiàn)其普適性的理念。再次，高等教育大眾化的執(zhí)行也必須體現(xiàn)出公正性，一種制度即使其本身是公正的，但執(zhí)行者運(yùn)用不公正的手段也同樣會導(dǎo)致制度和行為的不正義，在高等教育大眾化過程中，教育權(quán)力的合理運(yùn)用與有效監(jiān)督極其必要。

教育制度的公正原則內(nèi)含了我國社會主義制度與國家以及人民權(quán)利的關(guān)系，它既反映了社會大眾對教育權(quán)利的要求，也反映了教育制度的一種合理性安排。一種制度源于社會合理性的需要，在本質(zhì)上是維護(hù)國家與人民關(guān)系的手段，這是一種制度的功利原則。但是，這種制度又必須同時是公正的。所以，一種制度如果缺乏公正性，那么它就不可能得到大多數(shù)人的認(rèn)同與接受正是從這個意義上說，公正原則在高等教育大眾化過程中具有始基性的地位。

公正原則從道德、政治以及法律的視角入手，在一定程度上體現(xiàn)出人類的相互認(rèn)同與相互尊重，西方啟蒙思想家均認(rèn)為人天生是平等的，應(yīng)該在人之為人的起點(diǎn)上具備相同的權(quán)利，但另一方面，任何事物之間皆具有差異性，這種差異性有其不同的形成原因，我們在考察一種制度或行為時，既要保證每個人在起點(diǎn)上的平等，又要從結(jié)果正義的維度入手，盡量照顧這種機(jī)制下處在弱勢的人們，因此，我們需要對制度的關(guān)懷面進(jìn)行一定偏差的位移，關(guān)懷社會中的最弱勢群體與個人。這就是當(dāng)代政治學(xué)家羅爾斯在其理論中所構(gòu)建的制度范式，他認(rèn)為一種制度要關(guān)注社會中處于最弱地位的人們。所以，公正并不是一個絕對平均的道德原則，它建立在平等與差異兩個維度之上，既維護(hù)社會大眾的同等權(quán)利，又突出不同群體之間的差異性，再通過一種矯正方式實(shí)現(xiàn)一種制度的最終正義。

因此，教育制度的公正原則在整體上具有兩個維度:一是保證教育制度在社會作用中的公平、公開、平等，使所有人在教育制度面前具有同樣的權(quán)利，保證制度的普遍性;二是實(shí)現(xiàn)教育制度在理念與現(xiàn)實(shí)中對弱者的關(guān)懷原則，弱勢群體在社會中因其力量的弱小，難以與其他群體獲得同樣的話語權(quán)，尤其在政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)利與法律權(quán)利上，因此，教育制度應(yīng)當(dāng)在制度上把對弱者的關(guān)懷作為制度的公正原則題中之義，并在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來。

二、人道主義原則

人道主義原則最本質(zhì)的含義是體現(xiàn)人的價值，把人視為一種目的性存在者。人永遠(yuǎn)是目的，不只是手段，他說:“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。”說:“人是人的最高目的”，并說，“人是社會關(guān)系的總和。”這些經(jīng)典理論告訴我們在任何時候、任何語境里都要體現(xiàn)人道主義原則，以人為本。在高等教育大眾化領(lǐng)域中，無論是教育的傳播者，還是受教育者，都是現(xiàn)實(shí)生活中的主體，因此，整個高等教育大眾化都需要體現(xiàn)人道。

人道主義原則既有區(qū)分人與他物的一面，也有提升人類自身品質(zhì)的一面，在類型上有廣義和狹義之分。廣義的人道主義指視人類為萬物中的最高價值，把任何人當(dāng)人看待、當(dāng)人善待的理念。狹義的人道主義把人本身的自我實(shí)現(xiàn)視為最高價值，主張人類的追求是人類的自我實(shí)現(xiàn)。這是人道主義的雙重定義，對于一個社會來說，尤其是一個發(fā)展中的社會，對人道主義更高層次的追求永遠(yuǎn)是一個目的，但又與低層次的人道原則結(jié)合在一起。高等教育大眾化應(yīng)當(dāng)在兩個層次上都有所作為，把教育主體當(dāng)人看與現(xiàn)實(shí)人的自我全面發(fā)展結(jié)合起來。從教育的本質(zhì)上看，“人道只能用人道才能教育和培養(yǎng)出來。”從高等教育的結(jié)構(gòu)來看，它是知識、授教育者與受教育者三者的聯(lián)合。知識是中介，授教育者與受教育者是主體，這個主體具有自我意識、自我選擇、自我創(chuàng)造能力，而對這種能力的尊重與認(rèn)可是教育人道主義原則的內(nèi)在要求。同時，這個主體又是現(xiàn)實(shí)的個體存在者，人的個性決定了個體存在者的獨(dú)特發(fā)展要求，這個獨(dú)特的發(fā)展要求就是人的自我實(shí)現(xiàn)。西方心理學(xué)家認(rèn)為:“教育的根本目的就是人的‘自我實(shí)現(xiàn)’，是豐滿人性的形成，是人種能夠達(dá)到或個人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展。”只有將知識、授教育者與受教育者三者全部納入到教育人道主義的結(jié)構(gòu)中，人的權(quán)利、人的自我實(shí)現(xiàn)才有完成的可能。

從內(nèi)容上說，高等教育的人道主義原則應(yīng)當(dāng)從兩個維度展開，“一是教育應(yīng)當(dāng)始終堅持并高揚(yáng)‘把人當(dāng)人看’的人道精神，二是教育應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)并踐行‘使人成為人’的人道追求。”這兩個維度一方面突出了人與人之間的平等，另一方面突出了教育對個性的關(guān)懷。顯然，這兩個維度的實(shí)現(xiàn)建立在人類現(xiàn)有的知識體系之上。正是這種知識體系，推動著人道主義的內(nèi)在運(yùn)動，高等教育大眾化依據(jù)承載的知識體系，聯(lián)結(jié)著授教育者與受教育者之間的關(guān)系。在這種關(guān)系的互動中，高等教育活動一方面?zhèn)鬟f著人類的文明與文化知識，另一方面又內(nèi)蘊(yùn)著人道主義關(guān)懷，從而突出人的內(nèi)在價值和人的優(yōu)越性。

從教育主體與現(xiàn)代知識體系的關(guān)系上看，教育主體不僅具備技術(shù)性的推理能力，而且具備生命性的感受能力，這就是高等教育大眾化活動中理性與情感的二元互動。人道主義既需要理性的作用，又需要情感的介入，理性增長知識，情感提升道德。高等教育大眾化應(yīng)當(dāng)合理關(guān)照情感與理性，這才是完整的人道主義。這樣的高等教育才是“人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利;它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)。”如此，在高等教育大眾化活動中，只有滲透人道主義關(guān)懷，才可在教育主體身上完美體現(xiàn)“知識使人明理，明理使人自由”的品質(zhì)。“只有教育總體上進(jìn)行人道主義的追求和約束，教育才能真正成為人的世界，成為人的綠洲。”

三、個性發(fā)展原則

教育是一個成全人的事業(yè)，它“通過選擇文化、傳遞文化、創(chuàng)造文化等促進(jìn)文化與人的發(fā)展”。在這個事業(yè)中，個性的自由全面發(fā)展是教育的最終目標(biāo)。這個目標(biāo)是基于人的本質(zhì)而確立起來的，人既是社會關(guān)系的總和，又是現(xiàn)實(shí)的、個別的存在者。換言之，人既是類存在者，又是個體存在者。類存在形態(tài)外顯為人類的同一性，這種同一性是人類互相交往的前提，也是各種社會行為得以運(yùn)行的基礎(chǔ)，包括教育的運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)的交往、政治的運(yùn)作;而個體存在形態(tài)表現(xiàn)出人類之間差異的性格特征、差異的心理傾向、差異的情感態(tài)度。正是這些差異性特征，使得人類社會的任何行為必須兼顧共性與個性的統(tǒng)一。

我國高等教育大眾化應(yīng)當(dāng)以共性與個性統(tǒng)一為原則。無疑，高等教育是整個教育結(jié)構(gòu)的高級階段，無論是高等教育的授教育者還是受教育者，都具備了相當(dāng)?shù)闹R水平與理性能力。教育主體各自的心理氣質(zhì)、差異的文化背景、相異的性格特征，要求高等教育在教育目標(biāo)、教學(xué)方法、主體互動上因材施教，突出教育主體的獨(dú)特性，發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢，提高學(xué)生的全面的素質(zhì)。可見，高等教育在任何程度上都不應(yīng)該只是培養(yǎng)專業(yè)性的實(shí)用人才。當(dāng)然，專門知識的提高在社會歷史發(fā)展過程中具有重要的作用，但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來的危機(jī)，專業(yè)知識并不能讓人類社會更幸福、更安全。從另一個方面說，這種實(shí)用知識所隱含的倫理道德缺失只能通過實(shí)用知識之外的知識來補(bǔ)救。這就是人類的道德良知、法律、制度等知識。而高等教育在這個現(xiàn)實(shí)平臺上，無疑應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的重任。高等教育大眾化過程，就是對未來的社會主體進(jìn)行專業(yè)知識與人文素養(yǎng)傳播與培養(yǎng)的過程，高等教育是整個教育的一環(huán)，教育就是人的不斷成熟、不斷發(fā)展的過程，“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。”從人類社會的整個發(fā)展來說，“沒有一個人能認(rèn)識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。每一種教育的作用也并非事先能預(yù)料的，教育總是具有無人事先能想到的作用。通過傳承使人成為他自己，以及在近幾百年中通過有意識的方式，使相同的才能以特殊的形式表現(xiàn)出來。”“成為他自己”就是成為具有獨(dú)特個性、獨(dú)特氣質(zhì)的人。

這實(shí)質(zhì)上就是高等教育大眾化所遵循的個性發(fā)展原則。從具體內(nèi)容上說，個性發(fā)展原則具有個體與社會層次。首先，尊重人的個性。人的個性是自主性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，任何人都有獲得社會認(rèn)可的權(quán)利，在高等教育過程中，這種權(quán)利必須在現(xiàn)實(shí)中得到體現(xiàn)。其次，發(fā)展人的個性。人是一種生成的過程，正是人的可塑性，使得教育成為可能。那么，在高等教育過程中，對個性的尊重并不是個性發(fā)展原則的唯一原則。它需要進(jìn)一步將人的個性進(jìn)行知識與人文素養(yǎng)上的提升，實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。最后，將人的個性發(fā)展與社會使命結(jié)合起來。人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件，這里既道出了個體層面上的人的個性發(fā)展，又在社會層面上指出了這種個性與共性統(tǒng)一起來的重要性，正如自由既是一種自在，又是一種為他而在的范疇一樣，人的個性發(fā)展也必須是一種社會范圍里的全面發(fā)展。

四、共享原則

高等教育作為一種社會準(zhǔn)公共產(chǎn)品，“共享”理當(dāng)成為大眾化內(nèi)在的本然屬性。在高等教育大眾化范疇中，“共享”就是一種發(fā)展理念，共享教育發(fā)展進(jìn)步的文明成果，獲得平等的受教育機(jī)會，是每個社會成員應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利。考察教育的歷史和現(xiàn)實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，文化共享和育人成才是人類教育活動不可或缺的兩個道德基石。文化共享和文化私有、文化獨(dú)占相對立，強(qiáng)調(diào)把文化財富傳遞和傳播給他人，讓大家共同享有文化進(jìn)步的成果。它的一般要求是:努力豐富文化共享的資源，擴(kuò)大文化共享的人群。育人成才體現(xiàn)著教育的基本宗旨，強(qiáng)調(diào)對人發(fā)展的關(guān)愛和對人成長的促進(jìn)。在現(xiàn)代社會，它的基本要求是:發(fā)展人的主體性，提升教育公平的水平，從而實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。作為一種提升人類身心境界的方式，它本身是一種實(shí)踐活動。按照實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)，人類的任何實(shí)踐都是滲透著主體的目的與價值觀，因此，教育的實(shí)踐與其它實(shí)踐活動在實(shí)現(xiàn)方式上既具有同一性，也具有差異性，而教育的倫理特性顯然也具有這樣的表征。教育的人文使命，就是完成兩個解放:把人從自然的質(zhì)樸性中解放出來，把人從自然欲望中解放出來，造就“有教養(yǎng)的人”。高校在規(guī)模上、設(shè)備上進(jìn)行了發(fā)展，使得不同階層、不同地域的民眾都有機(jī)會進(jìn)入高校學(xué)習(xí)。因此，高等教育大眾化拓寬了教育主體與對象的范圍，入學(xué)人數(shù)增長、教育專業(yè)增加、教育對象多層次性，這三個因素體現(xiàn)了社會不同階層的民眾都具有相同的入學(xué)權(quán)利，體現(xiàn)了高等教育的共享原則。高等教育大眾化就是矯正精英化教育不合理現(xiàn)象的一種努力，將特權(quán)教育、實(shí)用教育、專業(yè)教育進(jìn)行一定程度的改革，努力實(shí)現(xiàn)社會民眾受教育的大眾化、人文化與素質(zhì)化，以和諧共享這一道德觀念作為高等教育大眾化的理念之一。由于機(jī)制體制的問題，在大眾化的過程中教育發(fā)展不均衡、教育機(jī)會不均等問題依然存在;優(yōu)質(zhì)教育資源不能滿足人民群眾受教育的要求;現(xiàn)行的高等教育仍然存在著不以人為本、忽視人的主體價值和主體尊嚴(yán)、導(dǎo)致人的異化等問題。

篇5

關(guān)鍵詞：英語口語教學(xué) 目的-意圖原則 相關(guān)原則 教學(xué)策略

21世紀(jì)是一個國際化的知識經(jīng)濟(jì)時代。隨著我國進(jìn)入世界貿(mào)易組織，對外開放不斷深入，社會對人才的英語口語水平要求越來越高。高等學(xué)校英語專業(yè)在第一、第二學(xué)年開設(shè)了英語口語課，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。為了便于學(xué)生更深切地感受英語，幾乎所有學(xué)校都安排了外教授課。但由于語言文化不同，外教授課不可避免地會在師生間產(chǎn)生表達(dá)與理解的障礙，所以部分學(xué)校在部分學(xué)期也安排了中教授課。本文旨在就英語口語中教授課做一番探討。英語口語課堂涉及兩個語用主體----教師和學(xué)生。教師教，學(xué)生學(xué)的過程，其實(shí)也是一個言語交際的過程。語用學(xué)對于言語交際的管制，只須兩個原則便可以實(shí)現(xiàn)。一是目的-意圖原則，另一個是相關(guān)原則（錢冠連：P151）。以這兩個原則為指導(dǎo)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，能管轄口語教學(xué)交際不失敗，并使口語教學(xué)交際更有效地接近目的。

口語教學(xué)總的目的是全面提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。具體可以由《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》分別對入學(xué)、二級、四級、六級、以及八級的要求體現(xiàn)出來。具體概括起來就是：語音、語調(diào)自然；無重大語法錯誤；正確連貫表達(dá)思想；語言基本得體；與外賓流利交流（大綱：P8）。口語教學(xué)的總的目的，也就是口語課堂言語交際的總的目的。有了交際的總的目的，就會在說話中將目的分解成一個個的意圖貫徹到話語中去，交際就能順利進(jìn)行下去。這便是目的-意圖原則（錢冠連：P152）。語言是音、詞、句、段的構(gòu)建。口語教學(xué)也應(yīng)遵循這個由基礎(chǔ)到復(fù)雜的規(guī)律。將目的-意圖原則應(yīng)用于口語教學(xué)，就是通過分別、逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生對音、詞、句、段的正確表達(dá)這四個意圖來實(shí)現(xiàn)全面提高口頭表達(dá)能力這個總的目的。

首先在音這個層面，糾音正音是一個基礎(chǔ)但重要的環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上，口語教學(xué)最終要實(shí)現(xiàn)的是與外國人的交流，眾所周知，外國人在交流中，語速快，這源于他們大量地使用連讀、弱讀、縮讀等技巧，因此，口語教學(xué)中，講解、練習(xí)發(fā)音技巧，已顯必須，知道了外國人怎么說，自己才能聽懂，進(jìn)而交際才能得以維系，經(jīng)過練習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)自己流利的表達(dá)。比如：輔音與元音連讀（afraid　of、turned　out），英語中，輔音與元音連讀是使用最多并且是最基本的連讀方法。除此之外，還有元音與元音的連讀，比如，元音與元音連讀時中間添加/w/音，元音與元音連讀時中間添加/j/音。輔音與輔音的連讀，比如：爆破音失去爆破連讀法；相同輔音的連讀法；/t/或/d/與/?/的連讀，省略輔音/t/音；省略輔音/h/音；/t/與/j/合成/t?/。英語中也存在著縮讀技巧來加快語速，比如，語法縮讀（am

’m，　have

’ve），又如：口語縮讀（want　to　wanna，　let　me

lemme）。另外，在口語中，部分連詞、介詞、代詞、助動詞以及不定冠詞在弱讀時其元音通常弱化成/?/，從而增強(qiáng)說話的節(jié)奏感，比如：from　/fr?m/，　that　/??t/（卜元：P465-P468）。

實(shí)現(xiàn)糾音正音、練習(xí)發(fā)音技巧意圖的同時，口語課也要兼顧實(shí)現(xiàn)詞匯的習(xí)得和表達(dá)意圖。通常情況下，一次口語課是圍繞一主題展開的。比如：在旅行這一主題的口語課中，介紹、練習(xí)一些與旅行相關(guān)的詞匯或短語，能夠幫助學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)：departure　（lounge）　候機(jī)（室）、arrival　（hall）入境（處）、destination目的地、bus　（terminal）公共汽車（總站）、visa簽證、one-way單程、round-trip往返、land著陸、customs海關(guān)、duty-free免稅、transfer中轉(zhuǎn)、to　purchase　a　ticket買票、to　pack　a　suitcase收拾箱子、take　off起飛、to　go　on　a　vacation去度假、to　check　your　passport檢查護(hù)照、to　get　on/off　the　bus上/下公共汽車、lay　over臨時滯留，中途下車、to　drop　someone　off把某人放下、to　pick　someone　up接某人、business　trip出差（Griffiths　&　Rueckert：P115）。

在表達(dá)觀點(diǎn)時，通常不是使用單個的詞或短語，而是通過句來傳達(dá)。連詞成句，因此，口語課上不可避免的要涉及句的表達(dá)。為實(shí)現(xiàn)句的習(xí)得與表達(dá)這一教學(xué)意圖，可采取介紹、練習(xí)功能句型的方式。比如：仍然以旅行這一主題為例。表達(dá)建議的功能句型：　Were　you　thinking　of…？、Might　I　make　a　suggestion？；表達(dá)樂意的功能句型：　I’　be　happy　to…、Certainly，　as　long　as…；就乘公共汽車的功能句型：　Could　you　please　tell　me　where　I　should　get　off？、How　many　stops　are　there　on　the　way　to…？　（李華東、欒述文、袁洪嬋：P72

P73）。此外，在各個文化中，都有一些約定俗成、耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)，比如：諺語、習(xí)語、名言警句等。英語也不例外。因此，口語課上適當(dāng)介紹一些這類的句子，能幫助學(xué)生凝練地表達(dá)思想。比如：a　stitch　in　time　saves　nine.　（及時處理、事半功倍）、An　apple　a　day　keeps　the　doctor　away.　（一天一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我）、Necessity　never　makes　a　good　bargain.　（急需難買便宜貨）―Franklin　（1706

1760）　US　statesman，　scientist　and　writer（Ibid.：P224）。

日常的交流，主要是話輪的展開，在口語課上進(jìn)行對話練習(xí)，對實(shí)現(xiàn)流利、地道的對話，即自如的交際這一教學(xué)意圖有積極作用，這也是口語教學(xué)最終的一個意圖。很多口語教材中，都配備了對話練習(xí)，可以采取讓學(xué)生兩三人一組，先進(jìn)行模仿練習(xí)，再展示的方式。學(xué)生在這一過程中，通過模仿，習(xí)得了正確的表達(dá)，通過展示，體會了運(yùn)用，加深了理解。教師在這一過程中，既可以為學(xué)生糾音正音，也可以講解一些生詞、短語、句型，還可以通過對話內(nèi)容，向?qū)W生輸入一些跨文化的知識，架起跨文化交際的橋梁。比如：在學(xué)生練習(xí)了《新世紀(jì)英語口語教程2》Unit　1　Loneliness中的對話后，教師可以介紹下對話中談及的Jane　Austen，是一位英國的女作家，初戀以被迫分手告終，奧斯汀選擇終身不嫁，而將所有未了的情感注入文學(xué)創(chuàng)作。

以上談及的是目的-意圖原則，接下來看一下相關(guān)原則在口語教學(xué)中的運(yùn)用。對相關(guān)原則論述得最為詳細(xì)系統(tǒng)的莫過于法國的Dan　Sperber　（丹?　斯波伯）和英國的Deirdre　Wilson　（迪埃玉?威爾遜）。他們在其著作《關(guān)聯(lián)理論》（Relevance　Theory）中，提出了認(rèn)知關(guān)聯(lián)原則和交際關(guān)聯(lián)原則，分別對應(yīng)了兩種關(guān)聯(lián)性：最大關(guān)聯(lián)性和最佳關(guān)聯(lián)性。最大關(guān)聯(lián)性：人類認(rèn)知傾向于追求關(guān)聯(lián)最大化。最佳關(guān)聯(lián)性：每一個明示交際行為都傳遞一種假定：該行為本身具備最佳關(guān)聯(lián)性（姜望琪：P138）。最大關(guān)聯(lián)性又叫做聽話人關(guān)聯(lián)性，最佳關(guān)聯(lián)性又叫做說話人關(guān)聯(lián)性（Ibid.：P141）。斯波伯和威爾遜認(rèn)為“估算關(guān)聯(lián)性，就像估算生產(chǎn)率一樣，要考慮投入與產(chǎn)出兩個方面”。關(guān)聯(lián)性取決于產(chǎn)出的效應(yīng)與投入的努力之間的比率。效應(yīng)相同，所需投入努力越小的認(rèn)識，其關(guān)聯(lián)性越大；所需努力相同，能產(chǎn)出效應(yīng)越大的認(rèn)識，其關(guān)聯(lián)性越大（Ibid.：P128）。將關(guān)聯(lián)原則應(yīng)用于口語教與學(xué)這樣一個交際過程，最佳關(guān)聯(lián)性是相對于組織課堂的教師而言。最大關(guān)聯(lián)性是相對于接受、參與課堂組織的學(xué)生而言。如能在減少教師投入的努力、減少學(xué)生投入的努力的同時，更好地提高學(xué)生口頭表達(dá)能力（這就是上文提到的產(chǎn)出的效應(yīng)，這也是師生共同的目的）的話，關(guān)聯(lián)性越大。

這一點(diǎn)上，口語中教可以像口語外教學(xué)習(xí)，眾所周知，外教的課堂，總是充滿了歡聲笑語，而且學(xué)生接受外教的授課時也是聚精會神。這一部分原因在于外教通常會在口語課堂加入游戲，寓教于樂是教書的一個境界，人類認(rèn)知過程追求以最小的處理努力獲取最大可能的認(rèn)知效應(yīng)（Ibid.：P139

P140）。在游戲的過程中完成教學(xué)，課堂氛圍輕松活潑、師生心情愉悅、樂此不疲，教師以較少的心理投入，組織學(xué)生練習(xí)了口語，學(xué)生以較少的心理投入，提高了口頭表達(dá)能力，如此口語課堂的教學(xué)交際關(guān)聯(lián)性大，教師易于實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)性，學(xué)生易于實(shí)現(xiàn)最大關(guān)聯(lián)性。比如：可以運(yùn)用游戲（我想成為長頸鹿I　would　like　to　be　a　giraffe.）。步驟為：教師把這些單詞寫在黑板上：lake　waterfall　river　ocean　每個學(xué)生選擇好自己想成為哪一種，然后告訴自己的鄰座。接下來學(xué)生們彼此提問，例如：“瀑布的落差很大嗎？”“這個湖位于山中還是在平原上？”“你認(rèn)為海洋是如何反映你的性格與興趣的？”當(dāng)然，這所有的陳述、交流過程必須使用英文完成，才達(dá)到練習(xí)英語口語的目的。這個游戲的其它材料如下：giraffe/dog/cat/lion；sun/moon/start/comet；glass/bowl/box/cup；Rome/New　York/London/Paris，等（Ur　&　Wright著，冀小婷，董莉譯：P56-P57）。

相關(guān)原則指導(dǎo)口語教學(xué)，除了采取以上借助外教游戲的方式，還可以利用大多數(shù)口語教材都設(shè)置的交際活動（communication　activities）來完成：基于提供的一些信息，學(xué)生分組準(zhǔn)備，然后自由表達(dá)觀點(diǎn)。學(xué)生在這樣的活動環(huán)節(jié)中，比較積極，暢所欲言，能動性較強(qiáng)，而且小組內(nèi)討論，彼此協(xié)作，分擔(dān)了學(xué)習(xí)任務(wù)；在學(xué)生的準(zhǔn)備過程中，教師也可以走到各小組中去，與學(xué)生交流；在之后學(xué)生的展示過程中，常常會有較新的觀點(diǎn)呈現(xiàn)，或者學(xué)生幽默的見解或表演引發(fā)連連笑聲。這樣的口語課堂，師生關(guān)系親近、課堂氛圍良好，減少師生投入的心智努力的同時，學(xué)生用英語表達(dá)了自己就話題的想法，練習(xí)了口語，教學(xué)交際關(guān)聯(lián)性大，易于實(shí)現(xiàn)教師的最佳關(guān)聯(lián)性及學(xué)生的最大關(guān)聯(lián)性。比如：在廣告這一主題的口語課中，可采取這樣的交際活動：讓學(xué)生假設(shè)他們在一家廣告公司工作，他們分組工作，需要分別就自行車、手提電腦、或跑鞋設(shè)計一個30秒的電臺廣告。這則廣告可以是以對話的形式進(jìn)行，也可以是以闡述的方式進(jìn)行。學(xué)生可以使用教材提供的關(guān)于不同產(chǎn)品的信息做參考。準(zhǔn)備結(jié)束之后，每一個小組向全班念自己設(shè)計的廣告。然后再選出最佳廣告（李華東、欒述文、袁洪嬋：P151）。這樣的交際活動尤其從音、詞、句、段幾個方面同時鍛煉了學(xué)生的口語。

綜上所述，就口語教學(xué)這樣一個課堂交際而言，口語中教可以以目的-意圖原則，及相關(guān)原則為指導(dǎo)，圍繞一個主題，視課堂實(shí)際情況，靈活采取并協(xié)調(diào)搭配適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，比如：糾音正音，介紹練習(xí)連讀技巧、詞匯短語、功能句型，模仿對話，進(jìn)行游戲或交際活動，等方式（基于材料選取的可行性，其中語音練習(xí)與游戲活動可以與主題無關(guān)，同時也間接避免了始終進(jìn)行單一主題的枯燥感），管轄口語教學(xué)交際不失敗，并使口語教學(xué)交際更有效地接近全面提高學(xué)生口頭表達(dá)能力這一目的。

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