序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇文化旅游的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

海南省位于中國的南端，海南具有得天獨厚的地理位置，是移民匯集，文化交匯的地區(qū)。旅游文化特色豐富。海南旅游文化如黎族文化，擁有文化遺存，如船型屋，橄欖形建筑。黎族的紡織黎錦等，其中8項以上已列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，昌江黎族泥條盤筑法制陶技術(shù)，黎族樹皮制作技藝等；海南除了黎族文化,還有絲路文化、海南的宗教文化、早期南海漁民的闖海文化、紅色娘子軍的紅色文化、以及海南衛(wèi)星發(fā)射基地的航天文化等。在海南博物館展示著市井街、黎村苗寨、大象谷、歡樂廣場、體驗館、觀音廟、媽祖廟等。古樸、典雅、精致、厚重的各色主題雕塑將布置在古道的不同地點，沿線區(qū)域還擁有黎錦、刺繡、蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

二、海南國際旅游島動漫吉祥物的發(fā)展凸顯文化內(nèi)涵

海南國際旅游島吉祥物的產(chǎn)生歷程來看，歷來的吉祥物應(yīng)該具有鮮明的外在特征，同時主要特征要能突出的表達海南國際旅游島的城市內(nèi)涵。比如海南的科技內(nèi)涵或者人文自然風(fēng)等內(nèi)涵，并且在經(jīng)濟、文化、社會價值等方面發(fā)揮越來越重要的作用。旅游文化應(yīng)該貫穿海南動漫吉祥物設(shè)計的理念始終，并且將海南國際旅游島的多元文化得以詮釋。通過傳遞海南國際旅游島合作，健康等人與自然和諧相處的愿景，突顯出海南的社會價值。動漫吉祥物在海南國際旅游島的建設(shè)浪潮中也得到逐步的發(fā)展，如第十三屆，海南島歡樂節(jié)在海南省屯昌縣舉行，吉祥物設(shè)計以“屯昌黑豬”、“屯昌黃雞”和“梅花鹿”為原型，形象可愛，積極健康，體現(xiàn)出不同文化背景、不同性別和年齡段人群的普遍認同；反映第十三屆中國海南島歡樂節(jié)的理念和精神；具備靈活性和商業(yè)開發(fā)價值，適用于各種尺寸；創(chuàng)意原理令人信服，能使其故事化和人格化。凸顯歡樂節(jié)“文明提升素質(zhì)、歡樂促進發(fā)展”思想，塑造海南 “陽光海南、度假天堂”的旅游形象，體現(xiàn)歡樂節(jié)“歡樂、喜慶、文明、和諧”的氛圍。

三、旅游文化元素在動漫吉祥物設(shè)計中的重要作用

海南動漫吉祥物相繼推出，并在海南國際旅游島的政治、經(jīng)濟、文化等多個領(lǐng)域的傳播中發(fā)揮著重要作用，海南旅游城市的知名度、美譽度正在提升。旅游文化元素在動漫吉祥物設(shè)計中起到重要的作用，旅游文化增加了設(shè)計的動漫吉祥物的文化內(nèi)涵，動漫吉祥物只有和文化結(jié)合，才能增強吉祥物設(shè)計的歷史感。才能得到更多的人民群眾去認可。將旅游文化應(yīng)用于現(xiàn)在動漫吉祥物設(shè)計中，使得人們在潛意識中有著積極的引導(dǎo)作用。對于海南動漫吉祥物的設(shè)計，我們要以發(fā)展的眼光去看待，突出海南的民族風(fēng)格以及旅游文化的體現(xiàn)。應(yīng)該融入海南旅游文化元素的研究和再利用，使得海南的吉祥物設(shè)計更具旅游文化特質(zhì)以及文化信息。

四、動漫吉祥物設(shè)計中體現(xiàn)旅游文化中存在的問題以及對策

篇2

【關(guān)鍵詞】旅游禮儀；禮儀形象；基本原則

在當今旅游業(yè)競爭激烈的環(huán)境下，比拼旅游業(yè)服務(wù)者的職業(yè)素養(yǎng)、客戶關(guān)系的處理、職業(yè)形象設(shè)計、行業(yè)禮貌語言運用等禮儀方面成為了主流，本文提出切實有效的旅游禮儀的基本原則，為我國禮儀不斷融入到旅游服務(wù)中提供科學(xué)的參考。

一、禮儀在旅游中的重要性分析

隨著近年來旅游企業(yè)的不斷完善，旅游設(shè)施等硬件設(shè)備已經(jīng)趨于完美。所以現(xiàn)階段旅游國家基本都是在旅游服務(wù)與質(zhì)量等方面進行激烈的競爭。而旅游禮儀是旅游服務(wù)的靈魂，好的禮儀一定程度上反映出旅游國家的精神風(fēng)貌。著名的希爾頓飯店就是靠微笑服務(wù)的禮儀管理讓客戶感受到上帝式的待遇。由此可見旅游人員的禮儀是一個比較重要的要素之一。

1.旅游服務(wù)者的禮儀形象可以反映旅游國家形象

旅游業(yè)的興衰與旅游國家是分不開的，旅游業(yè)是國家的窗口行業(yè)。旅游者大部分來自五湖四海，都是短期的了解某一地區(qū)，所以對于此國家地區(qū)的印象基本上是從旅游服務(wù)者的禮儀形象進行評判。由此可見旅游服務(wù)這的禮儀形象可以反映旅游國家形象，不注意旅游服務(wù)者的禮儀修養(yǎng)的培訓(xùn)往往會對旅游國家造成很大的負面影響。

2.成功的禮儀形象會給旅游者帶來美的享受

旅游在本質(zhì)上來說是一種欣賞美的活動。所以旅游不能離開審美活動，旅游涉及到審美的所有領(lǐng)域，一切的形態(tài)。旅游者就是想通過旅游探尋各種事物的美感，從而達到精神上的愉悅。而旅游者不但將自然景觀作為審美客體，也將旅游禮儀作為審美的一部分。相對于旅游景觀來說，旅游禮儀可以通過旅游工作者的行為舉止當中動態(tài)的體現(xiàn)。旅游服務(wù)人員具有禮儀的微笑、風(fēng)度、打扮、語言的運用不僅僅能夠帶動起游客對自然的贊嘆，也可以喚醒游客內(nèi)心深處的情感力量，進入更高層次的審美意境。由此可見，旅游禮儀能夠達到強化旅游者的審美感受，是旅游活動的必要組成部分。

3.旅游禮儀的好壞決定旅游服務(wù)糾紛是否能夠有效解決

由于旅游涉及到了游客的衣食住行，讓所有的游客都達到滿意是不可能的，所以旅游服務(wù)的糾紛是不可避免的。如何處理好旅游服務(wù)的糾紛已經(jīng)成為旅游業(yè)發(fā)展必須要解決的問題。不論旅游糾紛的原因，在處理糾紛的過程中如果保持禮儀大國的形象，有理有據(jù)，不予任何旅游者爭吵是必要的。如果旅游糾紛責(zé)任在于我方，必須要求旅游服務(wù)人員進行認真的道歉，做好處理問題的姿態(tài)。如果責(zé)任在于游客，應(yīng)當保持應(yīng)有的大方得體，做到耐心傾聽游客的訴求，禮貌的作出必要的解釋說明。和藹與風(fēng)度永遠會打動游客。無謂的爭吵只能是的旅游矛盾激化，違背了旅游服務(wù)之上的宗旨。禮儀修養(yǎng)可以有效的彌補。

二、基于禮儀的旅游服務(wù)特點研究

1.基于禮儀的旅游服務(wù)具有物質(zhì)性

這里的物質(zhì)性值得實在旅游服務(wù)過程中的各種硬件設(shè)備。物質(zhì)是旅游禮儀的基礎(chǔ)，是讓客戶滿意的最基本的要素，有了良好的物質(zhì)保證才能發(fā)揮出禮儀的優(yōu)勢。旅游的物質(zhì)包括了在旅游安排中的產(chǎn)品質(zhì)量與數(shù)量、規(guī)格與程序。所以基于禮儀的旅游服務(wù)也要有過硬的物質(zhì)保障，業(yè)務(wù)知識與服務(wù)技巧等多方面的支持。

2.基于禮儀的旅游服務(wù)更具有精神性

禮儀是旅游服務(wù)的軟實力，是旅游服務(wù)的靈魂所在。服務(wù)質(zhì)量主要靠的是禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)。旅游中的禮儀包括了服務(wù)客戶的意識、處理事務(wù)的態(tài)度、效率、服務(wù)人員的言行舉止等多種方面。

3.基于禮儀的旅游服務(wù)具有直接性

旅游服務(wù)直接面對的就是旅客，在服務(wù)的過程中旅游工作人員的禮儀姿態(tài)、行動修養(yǎng)等都是直接的展現(xiàn)在服務(wù)對象面前的。旅游者能夠憑借服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量等多種渠道感受到，有時是決定游客對本次旅游的基本認識。如果沒有適當?shù)难孕信e止，禮儀不周、言行過失等就會為旅客帶來不良的印象。

三、旅游禮儀在旅游服務(wù)中應(yīng)用的基本原則

根據(jù)以上對禮儀文化在旅游中的重要性分析，可以看到禮儀是旅游業(yè)不可忽視的重要因素。筆者結(jié)合多年的實踐經(jīng)驗，總結(jié)出以下幾點旅游禮儀在旅游服務(wù)中應(yīng)用的基本原則。

1.真誠原則

旅游者來自五湖四海，興趣愛好各有不一。而禮儀是最有效的情感表達方式。真誠待人的服務(wù)宗旨，會打動每一位游客。利用旅游服務(wù)者的微笑與得體的舉止為游客提供舒適的旅游環(huán)境。任何虛情假意，矯揉造作都會影響游客的興致，使得對旅游地區(qū)甚至國家產(chǎn)生厭惡。旅游公司在違背了禮儀美學(xué)的同時，也失去了穩(wěn)定的客源。

2.一致性原則

對于旅游企業(yè)來說，應(yīng)當本著接待禮儀一致性的原則。對于所有的游客都能夠一視同仁。禮賓的所有過程都能夠保持同樣的優(yōu)質(zhì)水準。無論是接待內(nèi)賓或者外賓，游客的身份有何種差異，旅游服務(wù)這都要保持滿腔的熱情，帶著平常心接待每一位客人。不能憑借游客的著裝等因素分別的對待，本著游客是上帝的服務(wù)理念，真誠的有禮貌的對待每一位游客。保持較高的服務(wù)水準，不能夠出現(xiàn)前松后緊的錯誤做法。應(yīng)當以周到的禮節(jié)讓游客乘興而來，盡興而走。

3.主動性原則

在旅游接待客戶的過程中，禮儀行為應(yīng)當積極主動面帶微笑，接待過程中展現(xiàn)我國獨特的利益風(fēng)采。旅游服務(wù)人員要做到以下四點。即眼勤：要對游客的需求與困難及時的發(fā)覺，眼觀六路。對客戶的言行舉止、表情神態(tài)等準確的判斷客戶是否滿意服務(wù)。對于合理的要求應(yīng)當及時的滿足；嘴勤：要對游客的各種問題進行回答，及時的詢問游客的需求。在景點主動地介紹歷史文明，對于游客的詢問應(yīng)當耐心的講解；手勤、腿勤：指的是旅游工作人員應(yīng)當利用實際行動幫助客人所遇到的問題。

在全球經(jīng)濟一體化的條件下，旅游業(yè)成為我國的朝陽產(chǎn)業(yè)。根據(jù)世界旅游組織的預(yù)測，到2020年，我國年接待國際旅客的數(shù)目將會趕超世界發(fā)達國家，成為世界第一旅游大國。我國地大物博，風(fēng)景秀麗為我國旅游業(yè)創(chuàng)造了天然的財富，但是要促進我國旅游業(yè)發(fā)展，還要在旅游服務(wù)中重視旅游禮儀，從而提高我國旅游服務(wù)的水平。

參考文獻：

[1]蔣景萍.現(xiàn)代禮儀[M].清華大學(xué)出版社，2009.

篇3

關(guān)鍵詞：旅游城市、文化導(dǎo)向、文化特色

中國境內(nèi)的旅游地點，一般人都會知道北戴河、山海關(guān)。可是卻有相當多的一部分人不知道其實這兩個地點是隸屬秦皇島市的，它們是秦皇島的兩個旅游區(qū)。也就是說在秦皇島的旅游形象推廣上，對于秦皇島文化的部分導(dǎo)向系統(tǒng)不明晰，各景區(qū)相對獨立，所以在旅游現(xiàn)狀上才會各領(lǐng)，不能形成整體文化氛圍的旅游城市形象。秦皇島對于旅游城市形象的宣傳推廣的過程，急切需要清晰、明確的執(zhí)行。針對秦皇島城市性質(zhì)設(shè)計的文化氛圍，筆者從秦皇島市城市旅游文化出發(fā)，通過秦皇島的地域特色分析和文化導(dǎo)視系統(tǒng)的概念、文化特色、文化內(nèi)容的分析，確定文化導(dǎo)視系統(tǒng)在秦皇島旅游城市的城市宣傳中的重要作用。

一、城市導(dǎo)向系統(tǒng)在秦皇島旅游城市建設(shè)中的重要性

城市導(dǎo)向系統(tǒng)是幫助旅游者順利完成旅游的最主要的視覺信息輔助系統(tǒng)，如果能從我市城市旅游文化出發(fā)，對城市文化的導(dǎo)向系統(tǒng)進行嚴謹?shù)囊曈X信息的設(shè)計規(guī)范，對促進我市“文化旅游”的平臺建設(shè)，提高“旅游城市” 的整體氛圍，將起到舉足輕重的作用。而文化導(dǎo)向系統(tǒng)則是針對秦皇島城市文化所設(shè)計的城市導(dǎo)向符號，在旅游城市視覺形象設(shè)計上能夠促進旅游內(nèi)容的完整性和明確性。文化導(dǎo)視符號能夠幫助旅游者或者城市中的人認識秦皇島自身。也可以把它當做是一個城市的景觀，因為它不僅僅對城市的認知能起到引導(dǎo)的作用，它也和旅游的環(huán)境共同構(gòu)成城市的旅游內(nèi)容。它也將成為旅游城市必備的市政建設(shè)之一。

如果把道路或者建筑建設(shè)比喻成城市的硬件建設(shè)，那么導(dǎo)向設(shè)計系統(tǒng)無疑就是城市的軟環(huán)境。城市導(dǎo)向系統(tǒng)是城市形象、特征、文化的綜合和濃縮。秦皇島，沿海而居。是國內(nèi)著名旅游避暑度假勝地。自從確立推廣秦皇島這個旅游城市形象以來，政府也對于城市導(dǎo)向有了一定的關(guān)注，例如：設(shè)立盲人站牌來解決部分弱勢群體的交通問題。但是對于外出旅行的人而言，旅游方面的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計還不夠系統(tǒng)；對于居住在城市中人而言，幾乎感覺不到秦皇島的旅游文化，不能在城市的各個地段都明確凸顯秦皇島城市文化的專屬特征。而明晰、系統(tǒng)、有內(nèi)容的文化導(dǎo)向系統(tǒng)必定會使旅游城市的品牌化更具有市場競爭力。也可以用提升城市的整體文化形象。文化導(dǎo)向標識不僅僅是一種視覺識別系統(tǒng)，還代表著這個城市的文明程度。

二、秦皇島旅游城市的城市導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計概念

以“建設(shè)宜游城市，打造最佳旅游目的地”為目標。把秦皇島建成“休閑之城、魅力之城、宜居之城”，旅游立市的各種戰(zhàn)略一直實施得如火如荼。2011年，我市接待國內(nèi)外游客突破2000萬人次，達到2127.44萬人次，實現(xiàn)旅游總收入172.84億元，并榮膺“2011年度最佳休閑城市”“中國旅游競爭力百強市”“城市休閑國家標準試點市”三項榮譽稱號，城市知名度和美譽度不斷提升。為了更好提高城市形象，城市形象一直不斷更新變化，市政設(shè)施越來越完善。但是在文化導(dǎo)向系統(tǒng)上還沒有很好的規(guī)范，在不同的地點或者路上看到的景觀也幾乎沒有關(guān)聯(lián)性。特別是在步行的旅游景點中，以在求仙如海處旅游景點為例，就有多處關(guān)于歷史發(fā)生時間的記錄，什么八卦陣、古代攻城的兵器等等，多是文字的注解，并沒有形成符號化或系統(tǒng)的設(shè)計。只有把這些具體的歷史文化提煉出來，符號化、景觀化、系統(tǒng)化，讓他們也重復(fù)的形式入住整個城市，在城市中生活的人才會對它們更有認知。旅游的人也才會在逛街或者觀光的過程中加深印象，形成明顯的文化鏈條和印記。

三、秦皇島旅游城市的文化導(dǎo)向系統(tǒng)的文化特色

秦皇島旅游城市的導(dǎo)向系統(tǒng)應(yīng)該它特有的城市文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。城市文化的提煉是一個旅游城市導(dǎo)向設(shè)計的核心。時間在流轉(zhuǎn)，歷史在發(fā)展，秦皇島的歷史長河中不是僅發(fā)生了一次求仙活動，它有其自身特有的風(fēng)土人情的歷史積墊，雖沒有在歷史課本上形成歷史事件，但是像耀華玻璃、昌黎葡萄酒、集發(fā)植物園、北戴河療養(yǎng)院等真實地存在這個城市中，并且和秦皇島一起成長中。它自身就有其特有的文化魅力。通過對這些文化的整理，形成具體的文字和符號，把它們建設(shè)到步行的地點，讓人們在旅游進程中了解秦皇島這些特有的文化知識，和特有的秦皇島溫暖。以最佳的方式為人們提供所需的文化信息或符號。這就是秦皇島的文化導(dǎo)視系統(tǒng)特殊的藝術(shù)魅力。

四、秦皇島文化導(dǎo)視系統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)計特色

在城市的內(nèi)部和景區(qū)內(nèi)部也應(yīng)間斷性地作出與旅游知識相關(guān)聯(lián)的文化類導(dǎo)視標識，以加強旅游者對城市知識文化的了解和印象。在生活的空間打造旅游景點，北京土城路地鐵站站點融入了“青花瓷”概念進行藝術(shù)設(shè)計。青花瓷式的壁畫中透漏著濃郁的中國式美麗。而北京奧林匹克公園站的“水立方”的概念設(shè)計。像在美國肯塔基新港的河道改建工程中的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中使用了9個最能體現(xiàn)城市歷史的圖標，每個圖標都代表著城市的一段歷史。這 9個圖標被廣泛地應(yīng)用城市中，行走在城市的任何一處，這些圖標都會時刻向人們提示著這里的歷史。韓國城市內(nèi)也是這樣做的，把與文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容制作成文化導(dǎo)視系統(tǒng)，呈現(xiàn)在人們的視野中，讓文化導(dǎo)視系統(tǒng)成為城市景觀，來做信息導(dǎo)視。讓這些導(dǎo)視系統(tǒng)本身就成為旅游景點的一部分，它本身具有導(dǎo)視的功能，而藝術(shù)化的設(shè)計給受眾帶來的又是新鮮的視覺體驗和文化記憶。這也是凸顯旅游城市導(dǎo)視系統(tǒng)特色的地方。

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關(guān)鍵詞：旅游，英語，文化，教學(xué)

【中圖分類號】 622 【文獻標識碼】A 【文章編號】

1.旅游英語教學(xué)的現(xiàn)狀。

1.1旅游英語教學(xué)的目標。

旅游英語屬于專門用途英語（ESP）的范疇。根據(jù)Jordan（1997）二分法的原則，專門用途英語分為職業(yè)和學(xué)術(shù)英語兩個分支。而旅游英

語涵蓋了職業(yè)和學(xué)術(shù)兩個層面。筆者根據(jù)多年旅游英語教學(xué)的實踐和體會，認為旅游英語與普通英語在教學(xué)原則上沒有本質(zhì)上的差異；而在教學(xué)內(nèi)容、方法上更應(yīng)與學(xué)生將來的職業(yè)密切相關(guān)，從學(xué)生的實際需求出發(fā)。旅游管理本身屬于應(yīng)用性很強的專業(yè)，學(xué)生畢業(yè)后分配到各旅游企業(yè)也都從基層做起；同時它又具有涉外性質(zhì)，要求學(xué)生有較高水平的外語能力。

1.2旅游英語教學(xué)的特點。

旅游英語屬于專門用途英語，學(xué)習(xí)旅游英語的主要對象是未來的導(dǎo)游，導(dǎo)游與游客進行交流，目的是引起游客在情感、觀念及行為上的互動。游客對語言的理解會影響信息的傳遞，導(dǎo)游和游客由于中西文化的差異常常成為雙方互相溝通的障礙，而消除這種障礙已成為旅游英語翻譯教學(xué)中的當務(wù)之急。

2.文化教育的相關(guān)概念。

2.1旅游英語是一種跨文化的交際手段。

學(xué)習(xí)旅游英語的目的是為了交流。外國游客來自不同的文化背景，在與他們交際的過程中，我們不僅要有足夠的語言知識和語言能力，而且還要有豐富的文化知識，特別是要意識到不同文化之間存在著巨大的差異。語言和文化的關(guān)系非常密切，他們相互影響、相互作用。文化在旅游中的地位是不可替代的，在旅游人才培養(yǎng)的過程中進行文化滲透，使未來的旅游人才擁有濃厚的文化底蘊便成為旅游英語教學(xué)的首要任務(wù)。特別是涉外旅游英語人才的培養(yǎng)，更要求中西文化并重，使之有機結(jié)合，兼收并蓄。因此，文化滲透是旅游英語教學(xué)中的重中之重。[1]

2.2中英文文化差異在外語教學(xué)中的體現(xiàn)。

2.2.1漢英文化中的俗語差異

在旅游英語教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對于漢英文化中俗語差異的比較是滲透跨文化因素的方法之一。語言交際的目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。例如，中文里的“東風(fēng)”是指嚴冬過后，從東面大海吹來的和暖春風(fēng)，是春天的象征，也有“有利的形勢”之意。此外，在古代漢語中常用來喻指“破壞愛情生活的人”，如在陸游的《釵頭鳳》中“東風(fēng)惡，歡情薄”中所指。而英國的地理環(huán)境正好與中國的相反，由東面歐洲大陸吹來的是寒冷的東風(fēng)，令人討厭。英國著名詩人雪萊的那首Ode to the West Wind中所頌揚的“西風(fēng)”則與中文中“東風(fēng)”的意境有異曲同工之處。中國人在形容女子紅潤光潔的膚色時常用“面 若 桃 花”，而 英 語 中 則 常 用 apple blossom（蘋果花），或者直接用 peach（桃子）來指代。在象征遠離塵世煩惱的世界時，我們常用“世外桃源”，而英語中 lotus land有同等意義。又如，英文中 heath（石南）是英國特有的生命力非常強的常青灌木，代表頑強的生命力之意，而在中國則用松樹表示此意義。這些英漢俗語有著豐富的文化內(nèi)涵，了解其中的差異并能靈活應(yīng)用，有助于提高學(xué)生的跨文化交際水平。

2.2.2靈活運用典故和俗語處理翻譯問題

在旅游英語教學(xué)中加強培養(yǎng)學(xué)生靈活運用典故和俗語來處理翻譯問題是滲透跨文化因素的方法之二。典故和俗語能夠客觀地反映一個國家的歷史文化和民情風(fēng)俗，是社會文化和民族情感在語言中的濃縮。雖然不同的社會文化背景產(chǎn)生了不同的俗語和典故，但是總體來說人類的文化是相通的，所以熟練和創(chuàng)新地使用這些典故和俗語是減少文化誤解、提高跨文化交際水平的有效途徑。例如，在翻譯“中國美女西施”時，如果只是譯成“Chinese beauty Xishi”則顯得單薄、平白，對于沒有此文化背景的人來講，如果不加入一大段歷史故事介紹，是很難在短時間內(nèi)獲得在情感上的認知的；而譯為“A Chinese Cleopatra”，西方人就會很容易理解，因為埃及艷后克利奧帕特拉女王是西方人熟知的通過美色控制權(quán)力的人物。這個翻譯雖然在意境上不能完全重合，但只需稍加補充就能快速達到交際功能。又如，翻譯中國名酒杜康酒時，譯為 “Dukang，a Chinese Bacchus”，因為Bacchus是羅馬神話中的酒神，這樣就能非常傳神地表達出原文的文化內(nèi)涵。熟悉英語典故“Barmecide feast”的人，就會知道它所表達的意境和中文里的畫餅充饑是一樣的。中國人常說的“富不過三代”，直接用英語諺語“The father buys， the son bigs， the grandchild sells， and his son thigs”就非常貼切。又如“近朱者赤近墨者黑”，英語中就有兩種諺語可來表達：“The finger that touches rouge will be red”和 “Keep good men company and you shall be of the number”。由此可見，掌握英語中的典故和諺語并在翻譯中靈活應(yīng)用，是促進學(xué)生跨文化交流能力的一種有效方法。

3.教學(xué)中增加文化教育的必要性。

旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費或旅游經(jīng)營過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會文化和旅游接待地社會文化通過旅游者這個特殊媒介互相碰撞作用的過程和結(jié)果。[2]在旅游英語教學(xué)中應(yīng)注重跨文化因素的滲透，積極引導(dǎo)學(xué)生增強自身的中文素養(yǎng)，增加有關(guān)中國文化方面經(jīng)典書籍的雙語閱讀量；培養(yǎng)學(xué)生對于漢英文化中俗語差異的比較意識；加強學(xué)生靈活應(yīng)用典故來處理翻譯問題的能力，在實踐中不斷練習(xí)和提高跨文化交際能力。

4.教學(xué)中增加文化教育的方法和建議。

1、在設(shè)計教學(xué)目標時應(yīng)注重學(xué)生的專業(yè)及職業(yè)需求，教學(xué)內(nèi)容與方法應(yīng)以此為基礎(chǔ)。應(yīng)以聽、說為主，注重交際能力的培養(yǎng)，同時讓學(xué)生掌握一定量的旅游專業(yè)詞匯和專業(yè)術(shù)語，提高專業(yè)閱讀和翻譯能力。

2、在教學(xué)中，我們不但要讓學(xué)生把握文章的內(nèi)容主旨，學(xué)習(xí)語言知識提高語言技能， 還要引導(dǎo)學(xué)生隨時隨地挖掘其中的文化信息， 使學(xué)生在習(xí)得語言的同時，加深學(xué)生對課文的理解，同時拓寬學(xué)生的文

化視野。[3]

3、運用多媒體教學(xué)手段，豐富課堂內(nèi)容與氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

[1]王小忠.淺談高校旅游英語教學(xué)中的文化滲透[J].中國校外教育（理論），2009（8）：442.

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論文摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對弘揚傳統(tǒng)文化、保持民族文化個性具有重要的意義。針對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，進行適度的旅游開發(fā)便成為目前公認的一種有效的保護方式。以旅游業(yè)的發(fā)展帶動保護工作的更好開展保護和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，具有重大的現(xiàn)實意義，也成為一種必然的趨勢。

保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對弘揚傳統(tǒng)文化、保持民族文化個性具有重要的意義，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的文化資源借助旅游加以開發(fā)、利用與發(fā)展，這將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會并得以發(fā)展的重要途徑。

一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

隨著世界、國家和各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注，列入名錄的遺產(chǎn)項目給遺產(chǎn)地帶來的知名度的提高和人們對不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的，無形中促進了旅游目的地的發(fā)展。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠地區(qū)和較為落后的西部地區(qū)，改革開放以來，民族地區(qū)充分利用黨和國家的民族政策，加大了對民族文化旅游的開發(fā)力度，并取得了一定的成績。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例，云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略，旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)，并成為該省經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計了多條民族文化旅游線路，如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

（二）中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題

1.生存環(huán)境惡化，開發(fā)工作困難

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，是中華民族五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過程中存在諸多困難，第一，是對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認識不清，調(diào)查了解和掌握不夠；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏法律依據(jù)，現(xiàn)有的法律法規(guī)，不能適應(yīng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需要；第三，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開發(fā)模式單一，缺少吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起，在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過程中，遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會導(dǎo)致對科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時髦，致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同。長此以往，勢必造成人造景觀泛濫，導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，反而會使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟負擔。

3.資金投入不夠，開發(fā)力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠的民族地區(qū)，而“老、少、邊、窮”一直是用來特指這些地區(qū)的同義語。民族文化資源豐富，卻沒有充足的資金投入進行開發(fā)，則不可能變成現(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金，導(dǎo)致整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善，影響開發(fā)力度，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作擺上重要的位置，不能正面主導(dǎo)、參與這項工作。

二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

旅游開發(fā)是傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護措施，文化遺產(chǎn)才會活生生的傳承下去，才不會讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢。 轉(zhuǎn)貼于

（一）旅游開發(fā)有助于保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化

一個地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達，當?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對當?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視，自然也就會自愿和竭力地加以保護。事實上，許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下，才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟原因的傳統(tǒng)文化保護意識能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系，則這種保護就將獲得更為有力的保證。

（二）旅游開發(fā)可以為保護提供資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)有機結(jié)合起來，不僅有利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚地方與傳統(tǒng)文化，進一步惠及當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。如過去對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護都是靠國家或地方政府十分有限的財政撥款，旱澇不保，難以起到有效的保護作用，而通過發(fā)展旅游業(yè)，可以將參觀游覽的門票等旅游收入，全部或部分地用于對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，從而使得保護工作有了更充足的資金。

（三）旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

近年來，隨著旅游業(yè)對國家經(jīng)濟建設(shè)的重大貢獻，民族文化因它在旅游市場上占據(jù)的優(yōu)勢而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強了內(nèi)聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對少數(shù)民族文化的新的認知和再認識，總之，民族旅游文化的商品化推動了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強了民族自信心和自豪感，有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進行。

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