序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1、是現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值體系中有傳統(tǒng)文化特質(zhì)構(gòu)成的文化價(jià)值成分。在民族的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值體系中居于核心地位。

2、文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家的文化既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，這就是文化傳統(tǒng)所起到的作用。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關(guān)鍵詞】?jī)和囆g(shù)；藝術(shù)教育；傳統(tǒng)文化

當(dāng)前科技進(jìn)步與知識(shí)發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競(jìng)爭(zhēng)力的人才。如何開(kāi)發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國(guó)著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動(dòng)，藝術(shù)對(duì)激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)的教育實(shí)踐也證明藝術(shù)教育對(duì)兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。

一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)展，物質(zhì)生活水平提高，家長(zhǎng)們對(duì)兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長(zhǎng)將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來(lái)接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)際中多數(shù)家長(zhǎng)與一些教育機(jī)構(gòu)在對(duì)兒童進(jìn)行開(kāi)發(fā)教育時(shí)所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實(shí)扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長(zhǎng)們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛(ài)好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時(shí)為了在短時(shí)間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無(wú)法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵(lì)藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開(kāi)發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開(kāi)拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對(duì)人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動(dòng)作用。早在孔子時(shí)期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識(shí)到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒(méi)有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會(huì)兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開(kāi)發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時(shí)期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一。“人和”即社會(huì)沒(méi)有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，樂(lè)可以怡情；詩(shī)可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來(lái)引導(dǎo)性格的形成。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響都根深蒂固。例如家長(zhǎng)們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國(guó)考，家長(zhǎng)們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對(duì)藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識(shí)的儲(chǔ)存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂(lè)”觀念對(duì)兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂(lè)”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來(lái)。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財(cái)富，但是由于其雙重影響，既對(duì)兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時(shí)也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過(guò)程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識(shí)，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開(kāi)拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國(guó)外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個(gè)新課題。

參考文獻(xiàn)：

[1].教育論集[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1987.

篇3

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價(jià)值觀，無(wú)論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠(chéng)實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個(gè)時(shí)代都是永不過(guò)時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義

(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、仁愛(ài)、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為中華之崛起而讀書”……無(wú)數(shù)先輩和前人用他們的行動(dòng)教育中學(xué)生何為愛(ài)國(guó)、何為忠誠(chéng)，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，樹(shù)立為國(guó)家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀。

二、對(duì)學(xué)校將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識(shí)

我國(guó)中學(xué)德育教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒(méi)有深入研究，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒(méi)有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)積極開(kāi)展中學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動(dòng)中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過(guò)程中，利用實(shí)踐活動(dòng)能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動(dòng)中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)校可以組織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動(dòng)，例如:九九重陽(yáng)節(jié)舉辦敬老愛(ài)老活動(dòng)，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動(dòng)，選擇《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對(duì)于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來(lái)才逐漸受到重視的，無(wú)論是學(xué)校、社會(huì)還是政府對(duì)于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會(huì)要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來(lái)，社會(huì)各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對(duì)于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于中學(xué)德育教育來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過(guò)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來(lái)，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)

篇4

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)哲人一直在思索著三個(gè)問(wèn)題：人與自然（包括神與宇宙）的關(guān)系、人與群體的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，由此而闡發(fā)出如下的文化論述：

（一）天人合一

季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應(yīng)‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發(fā)展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德規(guī)律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，成為中華民族數(shù)千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時(shí)空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動(dòng)活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的統(tǒng)一，可達(dá)致人類理想境界；實(shí)現(xiàn)天時(shí)、地利、人和，可保國(guó)富民強(qiáng)。“天人合一”所蘊(yùn)含的尊崇自然之道，啟發(fā)人們順應(yīng)自然和歷史發(fā)展規(guī)律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)當(dāng)與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對(duì)于我們完善自我人格和升華人生價(jià)值，至今仍有著重大的指導(dǎo)意義。

（二）中和中庸

中國(guó)古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論。《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”它表明儒家之和諧理論———生命的和諧，觀其萬(wàn)象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統(tǒng)；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當(dāng)居之位，便失去天地中的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)的是，人需要在生命的體驗(yàn)中，通過(guò)內(nèi)在生命與外在世界的調(diào)適，使自己心靈復(fù)歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實(shí)現(xiàn)與天地人倫的和諧。

如何達(dá)致心靈的和諧呢？儒家認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”“中庸”要求處理問(wèn)題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過(guò)份，“過(guò)猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們?nèi)コぃ非笄‘?dāng)合理的處置。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對(duì)中庸之道“無(wú)過(guò)而無(wú)不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。

（三）仁禮道義

崇尚道德修養(yǎng)是古典圣賢做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位。《禮記•中庸》中說(shuō)：“仁者，人也。”意思是說(shuō)，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內(nèi)涵中，其核心是愛(ài)人。儒家思想中的“博愛(ài)之為仁”的道德主張，進(jìn)一步把仁愛(ài)之心推廣到每一個(gè)人身上。孟子倡導(dǎo)的“仁政”思想當(dāng)中“，親親”是一個(gè)重要的基石。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子•盡心上》）由親人之愛(ài)推及對(duì)百姓之愛(ài)，由百姓之愛(ài)推及對(duì)萬(wàn)物之愛(ài)，這是儒家對(duì)愛(ài)逐級(jí)升華的典型步驟。“仁者愛(ài)人”的道德觀，使得中國(guó)成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強(qiáng)烈道德意識(shí)的民族。

（四）修身養(yǎng)性

中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修正身心。儒家經(jīng)典“四書”中的《大學(xué)》一開(kāi)篇就提出：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”弘揚(yáng)靈明的德性，將個(gè)人之善澤及天下萬(wàn)民，以至于進(jìn)入“至善”的境界，這種“內(nèi)圣外王”理想狀態(tài)是儒家所追求的最高的人格理想。要實(shí)現(xiàn)這一理想境界，就要“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國(guó)、平天下”是修身的最終目的，所以《大學(xué)》說(shuō)：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身為做人之根基，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統(tǒng)的道德文明，諸如勤勉、仁愛(ài)、禮讓、自律、自省、自強(qiáng)、慎獨(dú)、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。

二、傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成

多年來(lái)，在西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、休閑文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化被淡化，人文教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化連同它的精萃，大學(xué)生了解不多，加之文理偏科、應(yīng)試教育，使傳統(tǒng)文化在相當(dāng)一部分大學(xué)生的腦海里沒(méi)有扎根，什么是民族精神、民族責(zé)任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國(guó)之根基，很多大學(xué)生知之甚少，或鮮有思考。作為擔(dān)負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興艱巨歷史重任的當(dāng)代大學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取豐厚的精神滋養(yǎng)，并內(nèi)化于自己的思想、情感、意志和信念當(dāng)中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅(jiān)定、具有強(qiáng)烈使命感和遠(yuǎn)大的宇宙眼光的一代新人。

今天的大學(xué)生，要傳承民族的精神吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）重視人文教養(yǎng)，追求理想的人生境界

“文化即人化”是長(zhǎng)久不衰的一個(gè)文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動(dòng)態(tài)過(guò)程。就是依“人”的價(jià)值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過(guò)程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過(guò)程中，在創(chuàng)造豐富的文化成果的同時(shí)，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發(fā)展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創(chuàng)造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來(lái)改造、限制、修飾和掩蓋人的動(dòng)物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因?yàn)槲幕腥绱烁脑烊恕⑺茉烊说牧α浚?dāng)代大學(xué)生更因該從文化的滋養(yǎng)當(dāng)中尋覓人生的智慧，提高人文素養(yǎng)。當(dāng)今大學(xué)生有兩個(gè)重要的功課———“為學(xué)”與“為道”，老子曰“為學(xué)日益，為道日損。”（《老子》第四十八章）在“為學(xué)”與“為道”關(guān)系處理上，老子告訴我們，知識(shí)的積累用加法，每天學(xué)習(xí)，知識(shí)會(huì)不斷增多；而個(gè)人的私欲、武斷、偏執(zhí)，要用減法步步否定，最后達(dá)到“損之又損，以至于無(wú)為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個(gè)人修養(yǎng)和人生境界。儒家學(xué)派在人文教養(yǎng)上有頗多教導(dǎo)，從“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》）的“仁愛(ài)”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”（《論語(yǔ)•述而》）的人生態(tài)度，都可帶來(lái)人生的啟迪和精神的滋養(yǎng)，使人的思想境界更超越。

（二）培養(yǎng)審美心胸，追求詩(shī)意人生

德國(guó)著名哲人海德格爾提出，人類應(yīng)該“詩(shī)意的棲居于這片大地”。所謂“詩(shī)意的棲居”就是“審美的生活”。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，人們的身心感到從未有過(guò)的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀(jì)病、時(shí)代病。大學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力乃至走上社會(huì)后要面臨工作壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等等，是他們?nèi)松飞系拿恳粋€(gè)挑戰(zhàn)。如何在充滿壓力的世界當(dāng)中“詩(shī)意的生活”，中國(guó)古代賢達(dá)人士的生活態(tài)度為大學(xué)生提供了典范。

孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說(shuō)過(guò)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂(lè)。在忙碌的生活當(dāng)中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實(shí)用功利活動(dòng)中暫時(shí)擺脫出來(lái)，回歸精神的家園中得到休憩與快樂(lè)。宋代大儒程顥有名的詩(shī)“：閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”程顥的詩(shī)表達(dá)“閑”帶來(lái)的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬(wàn)物、風(fēng)云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實(shí)用功利的煩惱，心胸自然變得豁達(dá)。

大學(xué)生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會(huì)在很平常、很普通的生活中發(fā)現(xiàn)美，世界的一切就會(huì)變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會(huì)在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛(ài)”，寫出傳世佳句“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也。”（《鄭板橋集•題畫》）乃是進(jìn)入了審美的活動(dòng)當(dāng)中，用審美的眼光將竹子與人結(jié)為一體，息息相通，感受到了不可言說(shuō)的詩(shī)意。

大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中要做熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人。因?yàn)檎鋹?ài)生命才會(huì)用發(fā)現(xiàn)的眼光、飽滿的熱情去體會(huì)生活中的各樣美———自然的生態(tài)美、節(jié)慶的風(fēng)俗美、異彩紛呈的藝術(shù)美、充滿理性的科學(xué)美等等，才會(huì)從極度緊張而又極度單調(diào)、乏味的生活中解放出來(lái)，使自己保持一種豁達(dá)、和諧、愉悅的精神狀態(tài)。

（三）加強(qiáng)修身，提升人格

修身，即通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和鍛煉，來(lái)提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學(xué)說(shuō)當(dāng)中，修身思想占據(jù)著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。這不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國(guó)、教化天下，即孔子所說(shuō)的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當(dāng)代大學(xué)生要把民族振興、國(guó)家富強(qiáng)與個(gè)人奮斗目示結(jié)合起來(lái)，要將個(gè)人聰明才智心甘情愿地奉獻(xiàn)給國(guó)家，奉獻(xiàn)給社會(huì)，不做目光短淺胸?zé)o大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學(xué)生才會(huì)胸襟開(kāi)放，蓬勃進(jìn)取，在歷練中成為高素質(zhì)的人才。

修身最高的境界———慎獨(dú)自省。《禮記•中庸》曰“:莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”即使一人獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，小心翼翼地遵循道德規(guī)范，加強(qiáng)自我監(jiān)督意識(shí)，自覺(jué)抵制一切不良行為的影響和形形的誘惑，在各種環(huán)境中都能嚴(yán)謹(jǐn)自律，保持內(nèi)心的純潔，逐步培養(yǎng)起良好的道德品質(zhì)。魯迅先生說(shuō)過(guò)“：我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無(wú)情的是解剖我自己。”看來(lái)他深諳“慎獨(dú)”的重要。慎獨(dú)之心時(shí)刻提醒人們：常思貪欲之害，常懷律己之心。曾子說(shuō)過(guò)“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，現(xiàn)代大學(xué)生則更應(yīng)見(jiàn)賢思齊，力爭(zhēng)達(dá)到這種修身的境界。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 當(dāng)今教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。所謂傳統(tǒng)文化，是“由歷史沿襲而來(lái)的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體”（《文化學(xué)辭典》）。這里所講的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是融合了中華民族各種思想的文化，是包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化的主體部分，是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。她記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，并且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在了每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)民族的精神。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生感嘆:“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族把自己的根本文化亡掉了,這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù),永遠(yuǎn)不會(huì)翻身的境地。”我國(guó)的傳統(tǒng)文化,是中華民族在五千年歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、創(chuàng)造形成的物質(zhì)文明成果與精神文明成果的總和。其剛健有為、自強(qiáng)不息、重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信、兼容并包、強(qiáng)調(diào)歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感等精神內(nèi)核,對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)有著極其重要的意義。當(dāng)前,隨著全球化浪潮帶來(lái)的文化趨同化趨勢(shì)日益加劇,信息化技術(shù)對(duì)文化認(rèn)同感消解的日益嚴(yán)重和大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化精神消解和侵蝕的日益突出,傳統(tǒng)文化作為民族的根本文化也受到了巨大的沖擊。因此,作為文化傳承主陣地的高等教育,在深入了解當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,積極探索傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑與方法,顯得十分必要與迫切。

二、傳統(tǒng)文化教育的重要意義

1、有利于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

人們要有效地認(rèn)識(shí)和改造世界,要在人生的幾十年中創(chuàng)造一點(diǎn)有意義的業(yè)績(jī),專業(yè)知識(shí)和能力固然重要,但更有決定意義的是要有正確的、符合時(shí)代要求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。現(xiàn)在的大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的主人,他們是否具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,不僅會(huì)影響到他們自身能否成材,也直接關(guān)系到我們現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)能否順利實(shí)現(xiàn),關(guān)系到我們的國(guó)家向哪個(gè)方向發(fā)展的大問(wèn)題。中國(guó)具有悠久文化歷史,正如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。她記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，并且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在了每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式。《老子》指出“明生者強(qiáng)”的觀念,《大學(xué)》中提出“茍日新,日日新,又日新”,另外更有“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”、“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”等無(wú)數(shù)傳世佳句無(wú)疑都是關(guān)于人生及其價(jià)值的正確思考。只要我們?cè)趯?duì)大學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)正確引導(dǎo),就可以達(dá)到對(duì)其進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的目的,從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生“三觀”教育中的作用。

2、有利于培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)

道德是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映。道德是以善惡和榮辱觀念來(lái)評(píng)價(jià)人們的社會(huì)行為、調(diào)整人們之間以及人和社會(huì)之間關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范。作為禮儀之邦的中國(guó),自古就把“德”作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)。“以德負(fù)天”、“春秋決獄”、“己所不欲,勿施于人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等觀念和事實(shí),都表明了道德在人們心目中的重要地位。尊老愛(ài)幼、兄弟和睦、孝敬父母等傳統(tǒng)道德觀念,至今仍然是人們信奉的美德。

然而，正是在這樣有著五千年文明的中國(guó)，有著悠久文化沉淀的中國(guó)，有著璀璨文明和瑰麗思想的中國(guó)，卻反復(fù)出現(xiàn)各種無(wú)道德底線的現(xiàn)象。捫心自問(wèn)，我們的文化真的傳承了嗎？傳承的是糟粕還是精華？這難道不是我們背離教育本意，忽視傳統(tǒng)文化教育的惡果嗎？

3、有利于培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新是中華民族進(jìn)步的靈魂,是我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力;改革創(chuàng)新充分體現(xiàn)和吸納了時(shí)代的要求。我國(guó)只有通過(guò)全面的改革創(chuàng)新,走創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展之路,全面提高民族的自主創(chuàng)新能力,才能在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。