序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇建筑藝術(shù)審美特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞　建筑藝術(shù)　工業(yè)設(shè)計(jì)　審美特征

建筑藝術(shù)是一門與人的生活息息相關(guān)的藝術(shù)。但建筑藝術(shù)只是為我們創(chuàng)造一個(gè)美的空間形象。它真正的“價(jià)值”來(lái)源于欣賞主體和建筑形象相互作用的體驗(yàn)與鑒賞活動(dòng)。它是欣賞主體在審美過(guò)程中體驗(yàn)到的一種主觀心里意緒。所以，人要是自己居住的環(huán)境空間更加藝術(shù)化，就必須能夠發(fā)現(xiàn)、感受建筑藝術(shù)的美，能通過(guò)自己的鑒賞活動(dòng)去充分領(lǐng)略它的魅力。而這里建筑藝術(shù)的審美特征就十分的重要了，它對(duì)人在欣賞建筑藝術(shù)的過(guò)程中扮演著非常重要的作用。

首先，建筑藝術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù)，它是實(shí)用與審美的統(tǒng)一

它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，并按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng)，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。它一方面具有實(shí)用功能，是一種技術(shù)活動(dòng)，在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下，改變物質(zhì)材料的面貌，使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面。它又具有審美功能，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中，積淀著人類的審美感受。物化著人類的精神體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的實(shí)用性。一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要。另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美，往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

其次，建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù)，它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系

建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以，建筑藝術(shù)通過(guò)綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語(yǔ)言，根據(jù)對(duì)比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律，創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象。總之，建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上。而不同的建筑形式。又會(huì)給人不同的審美感受，或是形式美的愉悅，或是精神的震撼，或崇高、或優(yōu)美、或獨(dú)特、或怪誕。但建筑作為一種空間造型藝術(shù)，它的審美特征出了與它自身的空間形式有關(guān)外。還體現(xiàn)在它與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù)，更是一種固定的工程形態(tài)。它一旦建成，就不可避免地成為整個(gè)環(huán)境集體的一個(gè)部件，因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰，就會(huì)拓展建筑的意境，增強(qiáng)它的審美特性。

第三，建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂(lè)”

建筑與音樂(lè)的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方，建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合，能給人以類似音樂(lè)的節(jié)奏和韻律的美感。同時(shí)，建筑藝術(shù)與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說(shuō)，建筑具有音樂(lè)的某些審美特性。

第四，建筑是用石頭寫成的史書

由于建筑既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。它所選用的物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)方式、建筑造型和藝術(shù)風(fēng)格，不僅直接體現(xiàn)著一定社會(huì)、時(shí)代的物質(zhì)技術(shù)水平和政治、經(jīng)濟(jì)情況，而且也凝聚著一定的階級(jí)、民族、時(shí)代的心理情緒、精神風(fēng)貌和審美理想。積淀著社會(huì)歷史文化的記憶。因此，人們把建筑稱作用“石頭寫成的歷史”。欣賞建筑藝術(shù)。就像是閱讀用石頭寫成的史書。

第五，建筑藝術(shù)具有反映生活的抽象性和象征性的特點(diǎn)

建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，但它不是一種直接的、具體的描摹、再現(xiàn)客觀生活，它通過(guò)抽象的線、面、體的表現(xiàn)手法去隱喻、象征的表現(xiàn)精神觀念和社會(huì)生活的某些本質(zhì)真實(shí)。總的說(shuō)來(lái)，抽象性、象征性是建筑藝術(shù)的重要特征，象征、隱喻的運(yùn)用使建筑藝術(shù)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和精神功能。但這種象征應(yīng)該自然的從建筑本身中流露出來(lái)，而不是刻意的加以修飾的表達(dá)和擺弄，可以說(shuō)，建筑的象征愈抽象，它的魅力就愈永恒。

總之，建筑藝術(shù)的審美特征在人們欣賞建筑是起著非常重要的作用，只有人們充分地掌握建筑藝術(shù)的審美特征才能充分的感受建筑的魅力。另外，無(wú)論我們身處室外還是走在大街上，始終不能擺脫那些分割的建筑空間與巨大觸目的建筑形象，這也要求我們必須學(xué)會(huì)對(duì)建筑藝術(shù)進(jìn)行鑒賞和審美。

那么建筑藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，工業(yè)設(shè)計(jì)的審美特征又是什么呢?

工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史形象地反映了人類文明的演進(jìn)，綜合的體現(xiàn)了不同歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的特征。工業(yè)設(shè)計(jì)是在人類社會(huì)文明高度發(fā)展過(guò)程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計(jì)從威廉?莫里斯發(fā)起的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”算起，經(jīng)過(guò)包豪斯的設(shè)計(jì)革命到現(xiàn)在。已經(jīng)有一百余年的歷史了。世界各先進(jìn)工業(yè)國(guó)家，由于普遍的重視工業(yè)設(shè)計(jì)，極大地推動(dòng)了工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生產(chǎn)水平的提高。尤其是近幾十年來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的范圍。形成為一種文化形式。它不僅在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中起著決定性的作用，而且對(duì)人類的生活的各方面產(chǎn)生著巨大的影響。工業(yè)設(shè)計(jì)還反映著人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的問(wèn)題，引導(dǎo)著人類健康的工作和生活。

篇2

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 審美規(guī)律 審美特征

建筑以其豐富的表現(xiàn)語(yǔ)言,深刻地反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)境人們的意識(shí)形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面,對(duì)建筑藝術(shù)的審美活動(dòng)也不可避免地存在一定的差別。因此,探討和分析建筑藝術(shù)審美特征具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、建筑藝術(shù)的審美規(guī)律

建筑作為一種“美”的藝術(shù)形式,不僅要滿足建筑本身的實(shí)用,還要具備獨(dú)特的建筑美感。在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐過(guò)程中,建筑師們不斷積累經(jīng)驗(yàn),探索出創(chuàng)造建筑美感的客觀規(guī)律,設(shè)計(jì)出了令人賞心悅目的建筑作品。下面從現(xiàn)實(shí)生活中建筑的美學(xué)現(xiàn)象出發(fā),探討了建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律。

1.1 效法自然

人類與其他生物一樣本是自然的一個(gè)部分,效法自然的準(zhǔn)繩而生存,是自人類起源之日就無(wú)法改變的客觀規(guī)律。任憑科技如何發(fā)展,尖端的科學(xué)技術(shù)、深?yuàn)W的藝術(shù)形式等等被追溯到古代時(shí)期的雛形,都離不開效法自然。人類在自然中學(xué)習(xí)和模仿,獲得啟示,并將方法經(jīng)驗(yàn)用于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,是各個(gè)領(lǐng)域得以發(fā)展的源泉。自然的準(zhǔn)繩好比這個(gè)世界的一種法則,從這些法則出發(fā),在自然中獲得啟示,體會(huì)天地之間所蘊(yùn)含的自然之美,是建筑藝術(shù)成功的必經(jīng)之路。

1.2和諧有序

美由秩序而生,是秩序的外在表現(xiàn)。凡是美的,都是和諧的,比例合度的,美的本質(zhì)在于和諧。所謂“和諧”,就是在遵循事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,使得具有差異性的事物之間形成統(tǒng)一、共存的關(guān)系,當(dāng)這種“和諧”表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,建筑形式中各個(gè)相關(guān)要素以及和其他相關(guān)內(nèi)容之間,就形成了“多樣統(tǒng)一”,“對(duì)立統(tǒng)一”或是“變化統(tǒng)一”的關(guān)系。我國(guó)古代建筑藝術(shù)中,在體現(xiàn)欣賞者與建筑物之間的關(guān)系時(shí),建筑師常常把“天人合一”的宇宙觀引入建筑整體布局之中,這實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)和諧有序的關(guān)系。實(shí)際上,“和諧有序”作為一條建筑的美學(xué)原則,普遍體現(xiàn)在各種建筑之中。

1.3 情形合一

建筑不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。建筑師把自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求貫穿于建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中,使得建筑本體完成從物質(zhì)功能向精神層面的跨越,進(jìn)而把人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑本體上,建筑因此有了不同的形式具象,也成為人們情感的一種物質(zhì)載體。

2、對(duì)建筑藝術(shù)審美特征的分析

(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù),它是實(shí)用與審美的統(tǒng)一。它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律,并按照一定的美學(xué)原則去造型,創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng),又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。它一方面具有實(shí)用功能,是一種技術(shù)活動(dòng),在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下,改變物質(zhì)材料的面貌,使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面,它又具有審美功能,是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中,積淀著人類的審美感受,物化著人類的精神體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的實(shí)用性,一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要,另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美,往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

(2)建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù),它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。

建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一,但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力,建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以,建筑藝術(shù)通過(guò)綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語(yǔ)言,根據(jù)對(duì)比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律,創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象。總之,建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上,而不同的建筑形式,又會(huì)給人不同的審美感受,或是形式美的愉悅,或是精神的震撼,或崇高、或優(yōu)美、或獨(dú)特、或怪誕。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個(gè)環(huán)境集體的一個(gè)部件,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰,就會(huì)拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性。

(3)建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂(lè)”。建筑與音樂(lè)的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方,建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合,能給人以類似音樂(lè)的節(jié)奏和韻律的美感。同時(shí),建筑藝術(shù)與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說(shuō),建筑具有音樂(lè)的某些審美特性。

3、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美特征探討

3.1 審美主體基本的心理特征——求新、求奇

建筑語(yǔ)言是人們對(duì)形象所賦予的情感和比喻、象征等概念,并以圖形化組合而成,以人們的生活經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。審美作為一種欲望在很重要的方面體現(xiàn)為求奇、求新的心理特征。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中有一種激情和熱心的氣質(zhì),總是想著那些較為新鮮的東西,在物象的群體中,又總是愛著那些超乎凡俗、出類拔萃的東西,即具有特色或具有某種特定意味的東西,這些東西往往能改變視覺原來(lái)的注意指向,都是為了適應(yīng)主體審美的求奇、求新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的過(guò)程中,還需在思想上、內(nèi)容上不斷更新,只有這樣,藝術(shù)才有生命力。

3.2 審美的形象思維形式——聯(lián)想

建筑是造型藝術(shù),對(duì)它的認(rèn)知活動(dòng)是通過(guò)對(duì)形象語(yǔ)言的理解和聯(lián)想進(jìn)行的,審美的形象思維的主要形式是聯(lián)想。在審美認(rèn)知中,聯(lián)想的使用在于提高主體認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性和目的性。聯(lián)想是美感體現(xiàn)的主要途徑。沒有聯(lián)想就沒有對(duì)美的感受。欣賞者與藝術(shù)品之間情感上的共鳴,也是由一系列聯(lián)想活動(dòng)造成的。當(dāng)欣賞者把自己的生活體驗(yàn)回憶起來(lái),并同作品中的某些情景相互聯(lián)系加以比較時(shí),就引起共鳴,產(chǎn)生美感。建筑師的想象同審美主體的聯(lián)想構(gòu)成建筑藝術(shù)的創(chuàng)作;建筑藝術(shù)的欣賞就是兩者間心靈的溝通。一個(gè)成功的建筑創(chuàng)作,就是兩者間默契合作的結(jié)果。

4、結(jié)語(yǔ)

對(duì)建筑藝術(shù)的審美,是人類一項(xiàng)獨(dú)有的、高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神活動(dòng),是審美主體與客體之間相互作用的過(guò)程。只有掌握了一定的鑒賞能力,審美者才能對(duì)建筑藝術(shù)的美產(chǎn)生共鳴,從而更深刻地了解建筑藝術(shù)的審美價(jià)值。

篇3

一、建筑藝術(shù)的類別

建筑藝術(shù)的類別復(fù)雜而繁多，可以從不同的角度分類。大體上有這樣幾類：從使用的角度來(lái)分類，有住宅建筑、生產(chǎn)建筑、文化建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、陵墓建筑、宗教建筑等；從使用的建筑材料來(lái)分類，有木結(jié)構(gòu)建筑、磚石建筑、鋼筋水泥建筑、鋼木建筑等等；從民族風(fēng)格上來(lái)分類，有中國(guó)式、日本式、伊斯蘭式、意大利式、英吉利式、俄羅斯式等等；從時(shí)代風(fēng)格上來(lái)分類，可以分為古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、古典主義式等。從流派上來(lái)分類，就更多了，僅第二次世界大戰(zhàn)以后西方就有歷史主義、野性主義、新古典主義、象征主義、有機(jī)建筑、高度技術(shù)等等不勝枚舉的流派。

二、建筑藝術(shù)的審美特征

（一）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)

建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實(shí)用性、群眾性、耐久性。所謂實(shí)用性，即是說(shuō)，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時(shí)人流活動(dòng)的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。建筑的實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。即是說(shuō)，建筑物對(duì)人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實(shí)用意義。建筑的實(shí)用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實(shí)用性。

建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。沒有一個(gè)人能離開建筑，建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的。人們可以不聽音樂(lè)，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說(shuō)，但卻不可能不住住宅，不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價(jià)可觀的物質(zhì)實(shí)體，一旦建成，除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，它都會(huì)長(zhǎng)期保留下去，很難被人遺忘或丟失，事實(shí)上成了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的紀(jì)念碑。建筑的物質(zhì)功能性決定了建筑物具有紀(jì)念性。比如希臘的神廟、羅馬的廣場(chǎng)、巴黎的鐵塔、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、非洲的原始村落，還有數(shù)不清的古城市、古村鎮(zhèn)，當(dāng)初并不是為了紀(jì)念而專門建筑的，但是到了后來(lái)，卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡，成為人們欣賞的歷史文化了。

（二）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)

建筑是個(gè)空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長(zhǎng)、寬、高的位置。那么，我們?cè)谝欢ǖ囊朁c(diǎn)上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔樱谑彝馕覀冎豢吹饺齻€(gè)面。如在室內(nèi)，我們最多也只能看到它的五個(gè)面。我們要想看到全部的面，就要移動(dòng)自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說(shuō)，人們?cè)谌魏我稽c(diǎn)上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個(gè)位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個(gè)建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。

正因?yàn)榻ㄖ哂锌臻g延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。道理很簡(jiǎn)單，建筑物一旦建成，就不能移動(dòng)，除非特殊情況，不會(huì)出現(xiàn)房子搬家、橋梁搬家的事而一旦搬了家，其審美效果也隨之改變，原來(lái)的效果不復(fù)存在，后來(lái)的又出現(xiàn)新的審美效果。比如埃及的金字塔，必須是置于埃及這廣闊無(wú)垠的沙漠中，才有永恒的性格，如果搬到了東北大森林，很難設(shè)想，那是一種什么效果。又如，歐洲的哥特式教堂，必須是在中世紀(jì)狹窄、曲折的街巷中，才能充分顯示飛騰向上的氣勢(shì)，如果放到寬闊的大街上或者林立的摩天大樓中間，就很難設(shè)想是什么景象了。由此可見，正是這種空間的延續(xù)性和環(huán)境的特定性構(gòu)成了建筑藝術(shù)的又一個(gè)審美特征。

（三）建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)

篇4

關(guān)鍵詞：審美實(shí)踐 美術(shù)創(chuàng)作 審美特征

一、前言

審美是人類對(duì)世界的一種獨(dú)特的內(nèi)心感受，主要是指人對(duì)世界的一種無(wú)功利性美的感受，它可以說(shuō)是理智與情感、主觀與客觀的統(tǒng)一體，是人類所共同追求的，人們總是會(huì)想方設(shè)法地把這種審美感受用藝術(shù)的形式實(shí)踐于生活中，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)作品。[1]美術(shù)，是一種占據(jù)一定空間、具有可視形象的以供欣賞的藝術(shù)，也是人的審美感受外化的一種重要藝術(shù)，因此它也被稱為“造型的藝術(shù)”。美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是一種健康積極的審美體驗(yàn)以及審美創(chuàng)作的活動(dòng)，美術(shù)作品則是美術(shù)家審美理念外化的結(jié)果，美術(shù)家的審美特點(diǎn)決定了其作品的特點(diǎn)，藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，因此美術(shù)家所創(chuàng)作的各種美術(shù)作品都來(lái)源于其自身生活中的審美實(shí)踐。

二、關(guān)于“審美實(shí)踐 ”

俄國(guó)革命民主主義者、杰出的美學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中曾指出了美的本質(zhì)即“美是生活”，這說(shuō)明美與我們的生活密切相關(guān)，與生活中的體驗(yàn)息息相關(guān)。美從一定意義上來(lái)講，也是事物的一種屬性，但是美的產(chǎn)生除了與生活有關(guān)以外，它還依賴的是人的一種心理機(jī)制，朱光潛曾在其《談美》一書中說(shuō)過(guò)，“距離產(chǎn)生美”，這里的距離不僅僅指的是一種空間上的距離，同時(shí)還包括了時(shí)間上的距離和心理上的距離。也就是說(shuō)人們?cè)谛蕾p自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等審美過(guò)程中，必須保持一定的、適當(dāng)?shù)木嚯x，如時(shí)間距離、空間距離和心理距離，否則就會(huì)影響和削弱審美主體的審美效果，影響人的審美體驗(yàn)。審美是人們對(duì)事物的一種內(nèi)在的主觀感受，是客觀事物與人的主觀審美感受的統(tǒng)一。而審美實(shí)踐就是要將審美的感受付諸藝術(shù)家的作品中，審美實(shí)踐的形式主要依賴于人的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)在現(xiàn)代美學(xué)中主要是指人在對(duì)審美對(duì)象的感受審辨中所達(dá)到的精神超越和生命感悟，一種極為強(qiáng)烈的人格、心靈的高峰體驗(yàn)。人的審美體驗(yàn)在人的創(chuàng)作活動(dòng)中具有重要的作用，它是一種無(wú)意識(shí)的、潛意識(shí)的心理感受，能夠充分地調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的情感、想象、聯(lián)想等心理因素。但是審美體驗(yàn)必須要經(jīng)過(guò)材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作欲望的萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)的生成三個(gè)階段，它具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性、預(yù)構(gòu)性四種特性。[2]原構(gòu)性指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的屬性，它顯現(xiàn)了審美體驗(yàn)的力度。歷構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的屬性，它體現(xiàn)了審美體驗(yàn)的深度。超構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的屬性。預(yù)構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來(lái)形象的屬性，正是這四種特性為審美實(shí)踐奠定了重要的情感基礎(chǔ)，而審美實(shí)踐就是要把人的這種審美體驗(yàn)實(shí)踐到自己的藝術(shù)創(chuàng)造中，使其藝術(shù)作品反映個(gè)人的審美特點(diǎn)。

三、審美實(shí)踐在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用分析

審美實(shí)踐與審美認(rèn)識(shí)是相輔相成、相互統(tǒng)一的，審美實(shí)踐有助于不斷地提高藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)，而審美認(rèn)識(shí)則有助于知道藝術(shù)家的審美實(shí)踐活動(dòng)。美術(shù)根據(jù)其特點(diǎn)的不同主要可以分為繪畫、雕塑、工藝、建筑、書法、篆刻、設(shè)計(jì)、新媒體和攝影等類型。每個(gè)門類又可以根據(jù)表現(xiàn)的題材和使用的題材，再分成若干小類。美術(shù)家在運(yùn)用自身的審美感覺對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美實(shí)踐之后運(yùn)用在美術(shù)創(chuàng)作中是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，筆者將詳細(xì)分析審美實(shí)踐在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用。

（一）繪畫創(chuàng)作

繪畫是美術(shù)創(chuàng)作的一種重要形式之一，它強(qiáng)調(diào)線條、色彩與形體等藝術(shù)語(yǔ)言的相互統(tǒng)一和相互協(xié)調(diào)，通過(guò)線條的變化、色彩的調(diào)節(jié)以及各種構(gòu)圖手段的變化，來(lái)達(dá)到塑造出不同的視覺效果的目的，但是更重要的是要融入繪畫創(chuàng)作者的審美情感。繪畫的種類繁多，主要有人物畫、風(fēng)景畫、插圖畫等。采用不同的繪畫形式創(chuàng)作出來(lái)的繪畫其審美特征會(huì)有很大的區(qū)別，尤其是不同國(guó)別的繪畫創(chuàng)作，會(huì)深刻地反映出各國(guó)歷史文化的不同。不過(guò)繪畫雖然強(qiáng)調(diào)筆墨紙的應(yīng)用，也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造手法的應(yīng)用，但是更重要的是要蘊(yùn)含著人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的繪畫有其自己獨(dú)特的創(chuàng)作方式，主要采用的是一種散點(diǎn)透視的方法；在畫面的構(gòu)成上，與其他國(guó)家也有所區(qū)別，中國(guó)畫講究詩(shī)、書、畫、印的相互結(jié)合，詩(shī)反映畫，畫能夠表現(xiàn)詩(shī)的主題，形成其與眾不同的審美特征，這是審美實(shí)踐最直接的體現(xiàn)和運(yùn)用。

（二）雕塑

雕塑是美術(shù)創(chuàng)作的另一種重要形式，也是審美實(shí)踐的產(chǎn)物，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。雕塑按構(gòu)造材質(zhì)可分為銅雕、石膏像、木雕、根雕、玉雕、冰雕、漆雕、骨雕、牙雕、貝雕、泥塑、面塑、玻璃鋼雕塑、陶瓷雕塑、石雕等。雕塑一般都帶有一定的功能性，有的是用于紀(jì)念的，稱為紀(jì)念性雕塑，有的是用于表達(dá)一定主體反映一定思想的稱為主題性雕塑，也就是說(shuō)雕塑是一種功能和美相結(jié)合的藝術(shù)，也都是雕刻家結(jié)合自身的審美實(shí)踐所創(chuàng)作出的重要的極具藝術(shù)價(jià)值的美術(shù)作品。

（三）手工繪畫

手工繪畫又稱為手繪或者涂鴉。在中國(guó)應(yīng)該算是近些年（2000年左右）新起的一行，如手繪鞋、手繪T恤、人形抱枕、手繪錢包等，都是主要的手繪對(duì)象。手繪即在原純色物品基礎(chǔ)上，根據(jù)產(chǎn)品的款式、面料以及顧客的愛好，畫師在鞋面上用專門的手繪顏料繪畫出精美、個(gè)性的畫面，在不影響產(chǎn)品使用性的基礎(chǔ)上，更增添其可觀性。如一雙鞋子的畫面，可以是漫畫卡通、真人素描，亦可以是風(fēng)景、圖案或裝飾紋樣；可以是故事片段配上文字，亦可以是顧客自己的所愛圖片加真情告白。只要是可以繪畫的，基本都能在鞋面上呈現(xiàn)出來(lái)。這種美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式主要受制于消費(fèi)者個(gè)人的審美特點(diǎn)，即以滿足消費(fèi)者的審美需要為標(biāo)準(zhǔn)，是將消費(fèi)者的美實(shí)踐于美術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人作品中的一種審美實(shí)踐，具有動(dòng)態(tài)性特征。

（四）中國(guó)畫（國(guó)畫）的創(chuàng)作

中國(guó)國(guó)畫（與“西洋畫”相區(qū)別）主要是指在中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的、具有中國(guó)特色的能夠自成體系的一種民族繪畫。[3]它比較強(qiáng)調(diào)“筆墨”的應(yīng)用，其創(chuàng)作的主要工具是毛筆、墨和顏料，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)紙質(zhì)的選擇，主要采用的是特制的宣紙或絹素。其創(chuàng)作的題材一般不限，主要有山水、花竹、禽鳥、畜獸等，但是其創(chuàng)作的手法卻很有講究，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)向背以及疏密的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)作品的創(chuàng)作必須要“形神的結(jié)合”，要以“形”顯“神”，中國(guó)畫不僅講究各種創(chuàng)作的筆法，同時(shí)更注重的是畫中的意境，是創(chuàng)作者個(gè)人的審美體驗(yàn)的一種外化形式，因?yàn)橥瑯拥念}材所表現(xiàn)出來(lái)的意境大有不同，這就是創(chuàng)作者不同審美實(shí)踐的結(jié)果。

（五）建筑藝術(shù)的創(chuàng)作

建筑物與人們的生活息息相關(guān)，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們生活水平的提高，人們對(duì)建筑的要求已經(jīng)不僅僅滿足于居住的要求，而是要求其集居住功能和藝術(shù)美于一體，建筑藝術(shù)是“美是生活”觀點(diǎn)的深刻反映，它主要是按照美的原理，采用建筑藝術(shù)語(yǔ)言所創(chuàng)作出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)作品，符合大眾審美的要求，也是大眾審美的一種直接實(shí)踐，但是也融合了建筑設(shè)計(jì)者的個(gè)人獨(dú)特的審美理念，從總體上而言，建筑藝術(shù)就是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。

（六）書法的創(chuàng)作

書法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種，中國(guó)書法主要是根據(jù)漢字的造型規(guī)則，運(yùn)用點(diǎn)畫構(gòu)成各種形態(tài)以表情達(dá)意。中國(guó)的書法比較強(qiáng)調(diào)筆法和結(jié)構(gòu)的組合，各種書體對(duì)提按、藏露、轉(zhuǎn)折、輕重、緩急、方圓的要求會(huì)有很大的不同，比如隸書就強(qiáng)調(diào)筆畫要圓，而楷書則主要強(qiáng)調(diào)筆畫的規(guī)則性，這種在筆法和結(jié)構(gòu)組合上要求的不同，其實(shí)反映出的是各個(gè)歷史時(shí)期人們審美特征的不同以及創(chuàng)作者個(gè)人的審美品位。唐代是我國(guó)楷書發(fā)展的最高峰，主要的代表人物是歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良，但是就是同一種書體（楷書），他們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特點(diǎn)也各不一樣。顏真卿的楷書反映出一種盛世風(fēng)貌，氣宇軒昂，這主要是跟他個(gè)人的生活體驗(yàn)以及審美特點(diǎn)有關(guān)，我們知道，顏真卿是一位將軍，所以其字體顯得比較大氣；柳公權(quán)所寫楷書，體勢(shì)勁媚，骨力道健，較之顏體，柳字則稍清瘦，故有“顏筋柳骨”之稱；歐陽(yáng)詢是一個(gè)集大成者，它吸收了漢隸和魏晉以來(lái)楷法，別創(chuàng)新意，筆力險(xiǎn)勁、瘦硬，意態(tài)精密俊逸，獨(dú)具特色。簡(jiǎn)而言之，這都是創(chuàng)作者的不同審美體驗(yàn)在藝術(shù)作品中的實(shí)踐。

（七）對(duì)美術(shù)作品的鑒賞

對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞是進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，也是提高美術(shù)創(chuàng)作能力的重要手段，它主要是指人們對(duì)美術(shù)作品中創(chuàng)作的形象進(jìn)行感受、理解和評(píng)判的思維的活動(dòng)和過(guò)程，人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從作品形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的認(rèn)識(shí)飛躍，既受到美術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和豐富。運(yùn)用自己的視覺感知、過(guò)去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)，因此，鑒賞可以說(shuō)是一種高級(jí)的審美實(shí)踐，[3]它依賴于人的豐富的知識(shí)積累，不僅包括歷史常識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。另外，還必須具備許多與美術(shù)作品相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，比如造型、工藝、釉面、畫法等。

四、結(jié)語(yǔ)

美的本質(zhì)是生活，美的產(chǎn)生與人的生活息息相關(guān)，但是還要依賴于人的心理機(jī)制，審美體驗(yàn)對(duì)人的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的作用，可以充分地調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者創(chuàng)作前的情感、聯(lián)想等心理因素，審美實(shí)踐與人的直接的審美體驗(yàn)有著直接的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)作既要依賴于審美實(shí)踐，同時(shí)自己本身就是一種審美實(shí)踐的活動(dòng)，而審美實(shí)踐則為美術(shù)作品的創(chuàng)作提供了無(wú)限的養(yǎng)分。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳彥如.怪誕在美術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗(yàn)[J].創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育，2011（27）：22-24.

[2] 林培杰.審美實(shí)踐及在美術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].美術(shù)大觀，2011（7）：114.

篇5

【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù)魅力；本質(zhì)；靜態(tài)分析；動(dòng)態(tài)分析；方法論

The Analysis and search of Architectural art Charm

Lou Shi-feng

（ Pingdingshan City Planning Bureau Planning Center， Pingdingshan，henna 467000 ）

【Abstract】The charm of architectural art is a combination of social and material content and cultural connotation of beauty effect， aesthetic power system is the product of movement； it includes the content， with the development of the times and constantly updated changes. Based on the essential charm of architectural art， architecture artistic charm of static analysis， construction of the dynamic artistic charm， and artistic charm of the building and construction groups in exploring the artistic charm of the methodology described in an attempt to explore with the architectural works of art contains the charm Some clues.

【Keywords】architectural art charm； nature； static analysis； dynamic analysis； Methodology

1.前言

建筑藝術(shù)的魅力不僅是建筑師孜孜以求的目標(biāo)，也是建筑藝術(shù)欣賞者刻意探尋的秘密。因此，本文的目的就是試圖分析與探尋建筑作品蘊(yùn)涵的藝術(shù)魅力的一點(diǎn)線索。

2.建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)

建筑藝術(shù)作品作為人類與世界的審美關(guān)系的物化形態(tài)，是審美意識(shí)、審美評(píng)價(jià)和審美表現(xiàn)的統(tǒng)一體。因此，研究建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，就必須把它置放在整個(gè)建筑藝術(shù)活動(dòng)的審美調(diào)節(jié)機(jī)制之下來(lái)考察、研究建筑藝術(shù)影響社會(huì)生活的具體過(guò)程。建筑藝術(shù)魅力只是建筑作品實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的中介，它不是建筑作品自身的客觀屬性，而是人類審美系統(tǒng)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

2.1建筑藝術(shù)魅力具有系統(tǒng)性、多因性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。系統(tǒng)性是指藝術(shù)魅力是建筑作品的美感動(dòng)力系統(tǒng)，它產(chǎn)生于美的整體性，每個(gè)建筑作品的魅力都是一個(gè)系統(tǒng)，要揭示一個(gè)建筑作品的魅力的本質(zhì)，就必須要考察它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。多因性是指構(gòu)成建筑作品魅力的美學(xué)因素是多種多樣的，而不是單一的。動(dòng)態(tài)性是指藝術(shù)魅力表現(xiàn)為審美主客體在審美環(huán)境的作用下辨證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的。建筑藝術(shù)魅力的上述特點(diǎn)告訴我們，要弄清建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，必須首先弄清它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

2.2建筑藝術(shù)的本質(zhì)是一個(gè)立體的三維結(jié)構(gòu)，建筑作品的再現(xiàn)因素、評(píng)價(jià)因素和表現(xiàn)因素構(gòu)成了這個(gè)結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面。這個(gè)三維結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出三種不同方向的張力，這種張力在具體的建筑作品中表現(xiàn)為三種審美形態(tài)，即由建筑作品的形式技巧所產(chǎn)生的愉悅性因素、由建筑作品的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的認(rèn)知性因素和由建筑作品的情感性所產(chǎn)生的感染性因素，這就是建筑藝術(shù)魅力的深層結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)的魅力，就是建筑作品審美形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)衍生出來(lái)的復(fù)雜功能體系所激發(fā)出來(lái)的綜合美感效應(yīng)。

2.3我們把建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)界定為美感效應(yīng)，就是說(shuō)，藝術(shù)魅力并不是建筑作品的一種客觀屬性，而是人對(duì)建筑作品的審美關(guān)系的產(chǎn)物，是審美主客體的統(tǒng)一，它是發(fā)生學(xué)的概念。因此，分析與探尋建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，不能僅僅到建筑作品中去尋找，而應(yīng)該在藝術(shù)欣賞的實(shí)踐活動(dòng)中尋求解釋。同時(shí)也必須借助辯證邏輯的方法，根據(jù)它的多因性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，對(duì)它進(jìn)行靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。

3.建筑藝術(shù)魅力的靜態(tài)分析

3.1建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)是一種美感效應(yīng)，一方面是客體對(duì)主體的一種有效的作用，另一方面則是主體對(duì)客體的一種心理反應(yīng)。建筑藝術(shù)魅力是建筑審美主客體辨證運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。為了進(jìn)一步分析、探尋建筑藝術(shù)作品的審美素質(zhì)與欣賞者審美心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們首先應(yīng)對(duì)引起美感效應(yīng)的各種因素進(jìn)行靜態(tài)的分析。

3.2藝術(shù)形象是建筑作品作為審美對(duì)象的基本構(gòu)成單位，建筑藝術(shù)的魅力實(shí)際上就是建筑形象的魅力。建筑藝術(shù)形象的真實(shí)性、新穎性、動(dòng)情性和蘊(yùn)籍性是建筑作品產(chǎn)生美感效應(yīng)的四個(gè)基本要求，這四個(gè)方面處在藝術(shù)美的整體結(jié)構(gòu)之中，是建筑作品產(chǎn)生魅力的內(nèi)在根據(jù)。

3.2.1真實(shí)性。

藝術(shù)真實(shí)性是建筑作品的一種審美素質(zhì)，是歷史的真實(shí)性與心理的真實(shí)感的統(tǒng)一。它由細(xì)節(jié)的具體性、特征的鮮明性、內(nèi)容的邏輯性、關(guān)系的整合性和價(jià)值的協(xié)調(diào)性五個(gè)因素構(gòu)成，是現(xiàn)實(shí)感、真切感、邏輯感、生命感、歷史感的綜合。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美感知的表象性，激活了欣賞者審美感受中的知覺功能，使欣賞者產(chǎn)生某種如臨其境的幻覺，從而激發(fā)出再認(rèn)。

3.2.2新穎性。

審美感受的獨(dú)特和藝術(shù)表現(xiàn)的新穎，也是建筑作品的基本要求。形象的個(gè)別性、變化性和表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性構(gòu)成了建筑作品的新穎性，它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美想象的自由性，激活了欣賞者的審美感受中的想象功能，使欣賞者產(chǎn)生了涉新獵異的滿足感。

3.2.3動(dòng)情性。

情感的深沉、情感的豐富、情感的辯證、情感的凝聚和情景的交融是動(dòng)情性原則的五個(gè)具體要求，它構(gòu)成了建筑作品的動(dòng)情性。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美情感的動(dòng)力性，激活了欣賞者審美感受中的情感功能，使欣賞者產(chǎn)生不由自主的情感陶醉，因而建筑作品具有感染力，激發(fā)出欣賞者的移情。

3.2.4蘊(yùn)籍性。

蘊(yùn)籍性指的是建筑作品生活內(nèi)涵表現(xiàn)的基本原則。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美理解的非概念性特征，激活了欣賞者審美感受中的理解因素，使得藝術(shù)形象的認(rèn)識(shí)性因素與欣賞者的審美理解的功能相契合，從而獲得回味的。

以上所說(shuō)的真實(shí)性、新穎性、動(dòng)情性和蘊(yùn)籍性是建筑藝術(shù)作品的四種基本的審美素質(zhì)，它們的復(fù)雜綜合正是藝術(shù)魅力的內(nèi)在根據(jù)或產(chǎn)生基礎(chǔ)。由此可以看出，建筑藝術(shù)作品的信息狀態(tài)與欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)的功能狀態(tài)存在著一種微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是審美主客體的內(nèi)在聯(lián)系的必然性。當(dāng)然，這種聯(lián)系在建筑藝術(shù)欣賞實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)是極其復(fù)雜的，故必須在建筑藝術(shù)魅力的動(dòng)態(tài)分析中才能看得清楚。

4.建筑藝術(shù)魅力的動(dòng)態(tài)分析

4.1建筑藝術(shù)欣賞活動(dòng)包含著兩個(gè)方向相反的過(guò)程：一是建筑作品的美學(xué)特性心靈化的過(guò)程，一是欣賞者審美能力外化的過(guò)程。建筑藝術(shù)的魅力是建筑作品的審美特性與欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到契合之后產(chǎn)生的，因此建筑藝術(shù)的魅力不是預(yù)成的、而是生成的，不是既定的、而是發(fā)生的，不是先驗(yàn)的、靜止的美感結(jié)構(gòu)的復(fù)演，而是連續(xù)不斷的建構(gòu)過(guò)程。

4.2建筑藝術(shù)魅力生成的動(dòng)因有三個(gè)方面：一是建筑作品的美學(xué)特性；二是欣賞者的個(gè)人條件；三是欣賞過(guò)程中的環(huán)境因素。魅力的產(chǎn)生就是這三種動(dòng)因獲得平衡、共同作用的結(jié)果。也就是說(shuō)，藝術(shù)魅力的發(fā)生，是欣賞者的心理文化結(jié)構(gòu)（包括審美心理結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和倫理道德結(jié)構(gòu)等）與欣賞者的心理組織功能（包括對(duì)刺激的同化和異化機(jī)能）共同對(duì)建筑藝術(shù)美的信息系統(tǒng)在審美場(chǎng)（包括社會(huì)環(huán)境和具體欣賞環(huán)境）中進(jìn)行復(fù)雜的心理組織過(guò)程之后所產(chǎn)生的美感效應(yīng)。從以上藝術(shù)魅力生成的心理機(jī)制中，我們不難發(fā)現(xiàn)：一、魅力形成的過(guò)程在特定的審美環(huán)境中進(jìn)行；二、心理組織功能和心理文化結(jié)構(gòu)始終成相輔相成；三、欣賞者的心理文化結(jié)構(gòu)起主導(dǎo)作用。

4.3心理的層次之外，歷史的層次也不容忽視，建筑藝術(shù)魅力的生成是人類建筑歷史不斷發(fā)展的偉大成果。從宏觀角度看，人類審美的總體實(shí)踐逐步賦予了人類審美感官和審美直覺力；從微觀角度看，欣賞者個(gè)體的每一次欣賞實(shí)踐都能夠發(fā)展和完善他自身的審美感知能力。

總之，藝術(shù)魅力的形成，就是在歷史的積淀和心理的組織作用的基礎(chǔ)上，欣賞者的審美感知圖式對(duì)建筑作品的刺激所做出的反應(yīng)。這是一種美感效應(yīng)，是審美動(dòng)力系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

5.建筑藝術(shù)魅力的群體發(fā)生

5.1建筑藝術(shù)作品具有兩重性，一方面它是意識(shí)形態(tài)，另一方面它又是超意識(shí)形態(tài)的抽象形式，即符號(hào)。作為建筑師創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的內(nèi)容是觀念性的，獨(dú)特的；作為欣賞者欣賞的起點(diǎn)，它又是激發(fā)欣賞者審美再創(chuàng)造的媒介，可以成為被不同的欣賞者共同用來(lái)寄托情懷的抽象形式，具有符號(hào)性的特征。

5.2建筑藝術(shù)作品是通過(guò)概念邏輯的告知、藝術(shù)形象的象征和表現(xiàn)形式的暗示這三個(gè)層次來(lái)分別傳達(dá)它的語(yǔ)義信息、形象信息和形式信息的。概念邏輯的告知和表現(xiàn)形式的暗示這兩個(gè)層次的信息傳達(dá)都暢通無(wú)阻，不需要中介，而藝術(shù)形象的象征這個(gè)層次的信息傳達(dá)卻需要借助形象體系這個(gè)中介來(lái)進(jìn)行。一方面建筑師用形象符號(hào)系統(tǒng)作為外殼包裹著觀念內(nèi)容；另一方面欣賞者為了超越形象符號(hào)系統(tǒng)的不確定性，又把它作為生發(fā)自己的經(jīng)驗(yàn)和情感的外殼，即表現(xiàn)的媒介。正應(yīng)為這樣，建筑作品才具有了觀念性和符號(hào)性統(tǒng)一的兩重性特征，也就是說(shuō)，作為觀念形態(tài)的建筑作品必須首先過(guò)度成為激發(fā)欣賞者展開經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想和情感表現(xiàn)的符號(hào)，欣賞者借助于這種符號(hào)的媒介重新創(chuàng)造一個(gè)滲透著欣賞者自己的觀念內(nèi)容的審美意象。這種符號(hào)性能夠使作品超越自身觀念內(nèi)容的個(gè)體性局限，普遍激起欣賞者群體進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和情感的表現(xiàn)。因此，建筑作品成為欣賞者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與情感的異質(zhì)同構(gòu)的象征。因?yàn)槭钱愘|(zhì)同構(gòu)，故不求經(jīng)驗(yàn)和情感的完全契合，只求結(jié)構(gòu)特征相似，所以同一作品可以與不同階級(jí)、民族和時(shí)代的欣賞者建立起感情的聯(lián)系，從而產(chǎn)生普遍和永恒的魅力，這就是藝術(shù)魅力的群體發(fā)生現(xiàn)象。但是我們必須記住，藝術(shù)魅力的普遍性、永恒性并非來(lái)自建筑作品自身的某種客觀屬性，而是來(lái)自藝術(shù)欣賞中的象征表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，優(yōu)秀的建筑作品必然具有社會(huì)性的象征功能。

5.3優(yōu)秀的建筑作品必然具有深刻的藝術(shù)啟示力，即具有超越作品內(nèi)容自身的具體性而指向無(wú)限性的力量。這種力量來(lái)自內(nèi)容的概括性、典型性和深刻性，它能過(guò)激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象，從而獲得永久的生命力。建筑藝術(shù)欣賞的中心任務(wù)，就是把握作品所蘊(yùn)含的深刻的藝術(shù)啟示力。

6.建筑藝術(shù)魅力探尋的方法論

6.1建筑藝術(shù)的審美結(jié)構(gòu)有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次，一是建筑作品的各種形式因素所喚起的深層意象；二是建筑作品的意象所指示的豐富的歷史內(nèi)容，其中包含現(xiàn)實(shí)世界中的客觀生活內(nèi)容和建筑師個(gè)人主觀的理解評(píng)價(jià)；三是建筑作品所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵和象征意蘊(yùn)，即建筑形象和建筑空間的象征意向。這三個(gè)層次相輔相成，共同架構(gòu)起了建筑作品的哲理和詩(shī)情，其基本性質(zhì)是建筑作品內(nèi)容的豐富性、典型性和深刻性，其依托是建筑作品個(gè)性特征表現(xiàn)的鮮明性，其表現(xiàn)形態(tài)則是從建筑作品個(gè)性特征中抽象出來(lái)，能夠超越建筑作品自身特定歷史內(nèi)容的局限性而指向無(wú)限暗示性的象征意蘊(yùn)。它是建筑作品觸發(fā)欣賞者聯(lián)想和想象的媒介，是建筑藝術(shù)啟示力的源泉， 是建筑藝術(shù)不朽生命力的基因。

6.2建筑藝術(shù)的三個(gè)審美層次，決定了建筑作品欣賞必須按照對(duì)建筑形式的把握和建筑形象的感受、對(duì)建筑作品內(nèi)容的理解和體驗(yàn)以及對(duì)建筑作品深層意蘊(yùn)的探究這三個(gè)互相聯(lián)系的步驟進(jìn)行。真正意義的建筑藝術(shù)欣賞，必須深入到建筑作品所涵括的象征意蘊(yùn)之中。因此，建筑藝術(shù)魅力的分析與探尋就必須運(yùn)用新的方法論原則，即“遠(yuǎn)觀”、“圓識(shí)”和“靜悟”。

6.2.1 所謂“遠(yuǎn)觀”，就是把建筑作品中復(fù)雜的多樣性還原為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行審美觀照，然后考察其內(nèi)容、情緒是否展露得有序、和諧與完美。

6.2.2 所謂“圓識(shí)”，就是多側(cè)面、多角度、調(diào)動(dòng)各種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)去理解、認(rèn)識(shí)建筑作品的內(nèi)容。

6.2.3 所謂“靜悟”，就是在欣賞中全神貫注，排除外界的各種干擾，讓自己的心靈完全融入藝術(shù)形象之中，進(jìn)行超實(shí)用的觀賞，同時(shí)又融入自己的經(jīng)驗(yàn)，在凝神觀照中進(jìn)行心靈的象征表現(xiàn)活動(dòng)，從而對(duì)建筑作品內(nèi)容達(dá)到超出表象的理解，徹悟出深刻意蘊(yùn)。

7.結(jié)語(yǔ)

建筑藝術(shù)的魅力是一個(gè)永恒而神秘的話題，它是一種綜合了社會(huì)物質(zhì)內(nèi)容和文化內(nèi)涵的美感效應(yīng)，它所涵括的內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新變化的。因此，對(duì)建筑藝術(shù)魅力的分析與探尋也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的漫長(zhǎng)過(guò)程，它需要一代又一代建筑師為此而付出艱辛和不懈的努力。

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