序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇教育全球化的定義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：全球化；道德教育；影響

隨著第三次工業(yè)革命信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球化已是當(dāng)今世界主要發(fā)展趨勢(shì)，它已經(jīng)影響了我們生活的方方面面。隨處可見(jiàn)這樣的例子，網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)上隨處可見(jiàn)各大電商的全球購(gòu)；只要時(shí)間、經(jīng)濟(jì)允許我們可以便利的出國(guó)游；從未退熱的移民潮、留～我們已然生活在全球化之中。但是到底全球化是什么，怎么定義它。關(guān)于這一定學(xué)界仍有一些爭(zhēng)論，但還是有相對(duì)同一的觀點(diǎn)。一般認(rèn)為廣義的全球化指地理大發(fā)現(xiàn)后，資本主義興起出現(xiàn)的世界性的歷史變化過(guò)程與現(xiàn)象。而狹義的全球化指的是二戰(zhàn)后特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著通訊技術(shù)、大眾傳媒的迅速發(fā)展而引發(fā)的以金融業(yè)、跨國(guó)公司為開端所導(dǎo)致的全球經(jīng)濟(jì)走向一體的趨勢(shì)和過(guò)程。顯然我們經(jīng)常使用的主要是全球化的狹義意義。

我們對(duì)于全球化的影響不能單純的從正面積極的或反面消極的去定義。它是一個(gè)時(shí)代的潮流，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。可以把全球化比喻成一把雙刃劍，它是時(shí)代的機(jī)遇，更是一個(gè)歷史的挑戰(zhàn)。所以我們時(shí)常至少更關(guān)注的是全球化對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，甚至是教育的影響，相對(duì)而言很少去特別關(guān)注全球化對(duì)于我們的道德教育的影響。和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面一樣全球化對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)也是有著對(duì)立的兩面影響即積極的正面或消極的負(fù)面。全球化與道德關(guān)系是相互影響與制約。

一、全球化對(duì)我國(guó)道德教育有一定的積極正面影響

全球化背景下各個(gè)國(guó)家、地區(qū)不同背景文化相互交流碰撞，不同文化個(gè)體通過(guò)這種彼此的交流，使我們的視野更開闊。在我國(guó)，全球化打開了我們民族固有的思維，讓我們了解到許多的道德選擇。我們可以借鑒許多先進(jìn)的道德與德育思想的概念、方法和理論。其中我國(guó)對(duì)的借鑒、學(xué)習(xí)就是一個(gè)例子。

全球化的大環(huán)境也加強(qiáng)了世界對(duì)于我們的文化的認(rèn)識(shí)與了解，有利于我國(guó)文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的傳播。是一個(gè)讓世界真正認(rèn)識(shí)我們的機(jī)遇，減少了中國(guó)文化與世界各文化間的隔閡，有利于避免一些我國(guó)與世界各國(guó)交流的障礙。現(xiàn)在遍布世界各地的孔子學(xué)院就是一個(gè)很好的利用全球化的傳播我國(guó)優(yōu)秀道德教育的重要舉措。

二、我們不能只洋洋自得于全球化帶給我們的這點(diǎn)積極影響

全球化使我國(guó)德育教育面臨艱巨挑戰(zhàn)，它帶來(lái)的更多的是消極的負(fù)面影響

1.擾亂了我們對(duì)于正確道德的選擇和判斷

全球化的大浪潮一方面豐富了我們對(duì)于道德的選擇，另一方面很大程度上也擾亂我們對(duì)于道德價(jià)值觀的判斷。這一點(diǎn)在青少年身上體現(xiàn)的尤為明顯。隨著世界全球化，我國(guó)青少年深受西方利己主義、享樂(lè)主義等思想的影響，所以社會(huì)常以80后，90后，00后等帶有專有意味名詞形容這幾代。

2.與我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生沖擊

世界其他國(guó)家或地區(qū)的道德倫理可能會(huì)與我們民族的傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生沖突，這樣就會(huì)產(chǎn)生一些誤會(huì)，爭(zhēng)議。更有一些全球普適的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)我國(guó)的道德教育產(chǎn)生一定的沖擊。美國(guó)就以人權(quán)為借口經(jīng)常對(duì)我國(guó)指手畫腳。

3.不利于我國(guó)自身傳統(tǒng)道德的傳承與保護(hù)

在全球化的影響下，各國(guó)間的道德思想和觀念相互借鑒、交融，形成了一些世界普遍認(rèn)可，全球公認(rèn)的觀念，制定了很多共同遵守的規(guī)則。如環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題和平問(wèn)題等，這些都是全球已公認(rèn)普適的倫理。但許多我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德被取代或淡化。

三、面對(duì)全球化，我國(guó)道德教育應(yīng)該怎么做

1.重視道德教育，提高我國(guó)道德教育水平，提升我國(guó)道德教育的競(jìng)爭(zhēng)力

鄧曉芒在闡述全球化觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)道：“全球化肯定不只是經(jīng)濟(jì)上的全球化，而同時(shí)應(yīng)當(dāng)是文化心態(tài)和道德意識(shí)提高到可以相互寬容、相互協(xié)作的結(jié)果；也不應(yīng)當(dāng)只是‘多元并存’，而是誰(shuí)最先意識(shí)到并且最能做到文化寬容，誰(shuí)能把自己的道德意識(shí)提高到能夠?qū)捜萜渌幕l(shuí)就能在多元中占據(jù)主導(dǎo)位置。”

2.警惕西方社會(huì)假借全球化企圖實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的全球化

辨識(shí)全球化對(duì)于我國(guó)道德教育帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。“在當(dāng)今世界全球化進(jìn)程中，既不應(yīng)造成文明單一化與文化同質(zhì)化，要維護(hù)文明與文化的多樣性；又應(yīng)開展不同文明的對(duì)話，增進(jìn)相互理解，消弭隔閡，化解對(duì)抗，共同進(jìn)步，反對(duì)‘文化沖突’，實(shí)現(xiàn)一種基于文明多樣性與同一性的全球化。”

3.保持我國(guó)道德教育的傳統(tǒng)特色、獨(dú)立性，在尊重各地區(qū)、國(guó)家、民族的文化的基礎(chǔ)上，辨識(shí)、抵御全球?qū)Φ赖陆逃臎_擊

斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書中就指出了這一觀點(diǎn)，世界上的任何一種文化都有其自身對(duì)于道德的相應(yīng)的理解。“都有它自身的規(guī)范，這一規(guī)范的有效性始終以該文化本身為依托。世界上根本就沒(méi)有一個(gè)普遍的有關(guān)于人性的道德。”

把握好道德教育的本土化與全球化的關(guān)系，明確道德教育在我國(guó)教育中的定位。道德教育是教育的重中之重，道德教育一定要抓緊抓好。面對(duì)世界全球化，實(shí)施適合我國(guó)自身發(fā)展的道德教育刻不容緩。

對(duì)于道德教育我們要采取尊重、寬容的態(tài)度，面對(duì)全球化對(duì)道德教育的沖擊，與世界各國(guó)之間應(yīng)加強(qiáng)對(duì)話，增進(jìn)交流，相互理解，采取取長(zhǎng)補(bǔ)短的策略。“全球化時(shí)代的道德教育是一種基于多元文化的主體間的道德教育，每個(gè)民族的文化、倫理價(jià)值都成為一種主體。多極文化主體通過(guò)交往實(shí)踐，一方面達(dá)成全球化倫理共識(shí)，另一方面，尊重每一種價(jià)值文化主體。”

篇2

關(guān)鍵詞：高等教育；國(guó)際化；含義；措施

引言：

科技的日新月異，使得我們同處一個(gè)地球村，使全球人的生活緊密地聯(lián)系在一起。國(guó)際貿(mào)易使我們享受到各國(guó)不同的美食、家俱、電子產(chǎn)品等等，現(xiàn)代人每天都享受國(guó)際化帶來(lái)的好處。如今，許多西方國(guó)家將教育產(chǎn)業(yè)化，把教育當(dāng)作一種產(chǎn)品向其他國(guó)家輸出，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的高等教育向欠發(fā)達(dá)國(guó)家輸出，這一點(diǎn)，在全球留學(xué)生流向分布得十分明顯，不僅因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)層面的優(yōu)勢(shì)，也由于他們對(duì)高等教育的理解和對(duì)國(guó)際化的潮流把握得較準(zhǔn)。

高等教育的國(guó)際化是二十一世紀(jì)世界高等教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。它可以簡(jiǎn)單地理解為大學(xué)教育。上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)和教育管理機(jī)構(gòu)紛紛召開各類研討會(huì)，討論世界經(jīng)濟(jì)一體化新形勢(shì)下高等教育國(guó)際化的對(duì)策，并制定出面向二十一世紀(jì)國(guó)際化策略的具體方案。

一、高等教育國(guó)際化是教育發(fā)展之必然。

古往今來(lái)，高等教育是傳承世界歷史與優(yōu)秀文明的重要陣地，大學(xué)是傳授知識(shí)的機(jī)構(gòu)，而知識(shí)是沒(méi)有國(guó)界的，因此，就傳播知識(shí)而言，國(guó)際化本身就是高等教育的重要?dú)v史使命；

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化（包括貿(mào)易全球化、生產(chǎn)全球化、消費(fèi)全球化、交通和通訊全球化等），要求大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生不僅能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境而生存，還要在經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境中尋求自我發(fā)展，因此要求大學(xué)在教學(xué)上要能夠提供國(guó)際化的語(yǔ)言、課程和知識(shí)體系，在研究方面要能夠開展國(guó)際間的交流與合作，包括教師的交流和學(xué)生的交流，在大學(xué)管理方面要為培養(yǎng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)性人才提供各方面的服務(wù)。

由于經(jīng)濟(jì)的全球化，各國(guó)的大學(xué)已經(jīng)開始在一個(gè)統(tǒng)一的世界教育大市場(chǎng)中進(jìn)行面對(duì)面的直接競(jìng)爭(zhēng)，為了大學(xué)自身的生存發(fā)展和提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，大學(xué)教育必須實(shí)施國(guó)際化。

二、高等教育國(guó)際化的含義。

從內(nèi)涵上說(shuō)，“大學(xué)教育的國(guó)際化是指把大學(xué)的teaching（教），learning（學(xué)），research（研），service（服）和management（管）置于世界教育和文化之中進(jìn)行建設(shè)和管理的這樣一種理念、政策和各項(xiàng)措施”。這是一個(gè)關(guān)于大學(xué)教育國(guó)際化的概念性定義，這個(gè)定義是從管理的角度給出的。國(guó)際化不僅僅是一種理念、政策和各項(xiàng)措施，國(guó)際化更重要的是它的過(guò)程。不同的國(guó)家、不同的大學(xué)在不同的時(shí)期所要求達(dá)到的國(guó)際化的程度和目標(biāo)是不同的。

從外延上說(shuō)，“大學(xué)教育的國(guó)際化是指大學(xué)在teaching，learning，research，service和management方面的開放性、交流性和通用性”。這個(gè)定義是從結(jié)果的角度給出的，我們可以用這個(gè)操作性的定義來(lái)測(cè)度一個(gè)大學(xué)在不同時(shí)期國(guó)際化實(shí)現(xiàn)的程度和水平。大學(xué)國(guó)際化，就是要通過(guò)制定政策（比如，每年派出師、生的人數(shù)和比例，每年吸收來(lái)華師、生的人數(shù)和比例），采取措施（比如與國(guó)外建立校際交流關(guān)系，開設(shè)中、英文課程，互訪互學(xué)），結(jié)合國(guó)際超標(biāo)準(zhǔn)（指學(xué)科和專業(yè)的設(shè)置要互通，課程計(jì)劃、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)歷學(xué)分要互認(rèn)），實(shí)現(xiàn)高等教育中“教學(xué)研服管”五者的開放性、交流性和通用性。

三、實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育國(guó)際化的措施。

發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)需要國(guó)際化，發(fā)展中國(guó)家的大學(xué)更需要國(guó)際化，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家的大學(xué)不僅在學(xué)科（教學(xué)與研究）水平上與發(fā)達(dá)國(guó)家有差距，而且在管理水平上的差距更大，因此發(fā)展中國(guó)家大學(xué)的國(guó)際化任重而道遠(yuǎn)。

我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，有著世界上最多的高等教育適齡人口。但我國(guó)的高等教育國(guó)際化程度總體上看還很低，需要跟國(guó)際上著名大學(xué)更多地學(xué)習(xí)和借鑒，需要在開放性、交流性和通用性上做更多的努力。

我國(guó)的大學(xué)要提高其國(guó)際化程度，首先從政府層面需要做好政策引領(lǐng)工作。一是教育部與外國(guó)教育部門達(dá)到互認(rèn)學(xué)歷學(xué)位協(xié)議。這是我國(guó)高校國(guó)際化最重要的基礎(chǔ)和先決條件；二是教育部和地方教育部門制定促進(jìn)高校國(guó)際化的相關(guān)政策，例如在出國(guó)方面，面向國(guó)內(nèi)高校擴(kuò)大出國(guó)師生名額，拓展交流層次；在引智和來(lái)華留學(xué)方面設(shè)立吸引人才優(yōu)惠政策，設(shè)立各類政府獎(jiǎng)學(xué)金引領(lǐng)來(lái)華留學(xué)工作；

推動(dòng)高校國(guó)際化的最大動(dòng)因在于高校。高校要積極建立和加強(qiáng)與國(guó)外優(yōu)秀大學(xué)之間的合作關(guān)系，吸收其先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)；加大與國(guó)外大學(xué)師、生交流的數(shù)量，充分形成活水對(duì)流的局面，如果條件允許，實(shí)現(xiàn)與國(guó)外著名大學(xué)的聯(lián)合辦學(xué)；開展與國(guó)外知名學(xué)者的合作研究，提升、壯大自身在國(guó)際科研方面的研究力量；引導(dǎo)、鼓勵(lì)在校師生在國(guó)外著名期刊上，提升學(xué)校的影響力；使用國(guó)外高水平的英文原版教材，提高師生在國(guó)際交流中的專業(yè)溝通能力；逐步引入國(guó)外先進(jìn)學(xué)校的組織管理模式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理，提高管理效率；爭(zhēng)取高校更多地開設(shè)國(guó)際課程，使其學(xué)分得到國(guó)際認(rèn)可；將國(guó)際交流普及到基層院系，從一般流深入為學(xué)科間的實(shí)質(zhì)流；

結(jié)束語(yǔ)：

我國(guó)高等教育近年來(lái)大步走向國(guó)際化，不少高校做得比較成功，其國(guó)際化已經(jīng)滲透了大學(xué)的人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生管理、人員交流等各個(gè)方面。國(guó)際化給高校帶來(lái)了巨大的發(fā)展機(jī)遇，比如：高校可以與發(fā)達(dá)國(guó)家的一流大學(xué)共享課程與師資，快速提升教學(xué)的水準(zhǔn)；通過(guò)外派或交流，高校可以幫助教師和學(xué)生增加國(guó)外學(xué)習(xí)生活的經(jīng)歷，使他們的視野開闊；吸引更多的外國(guó)留學(xué)生，使高校的校園更加多元化，等等。但高等教育國(guó)際化不是幾所大學(xué)能完成的，它需要全國(guó)所有高校的參與。只有這樣，我國(guó)的高等教育才能在世界教育發(fā)展中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)

[1]《國(guó)際化挑戰(zhàn)與大學(xué)的戰(zhàn)略選擇》許智宏.光明日?qǐng)?bào)2006.11.

篇3

【關(guān)鍵詞】全球化；本土化；翻譯；國(guó)際化；創(chuàng)新型

0 引言

2010 年頒布實(shí)施的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（ 2010-2020 年） 》明確提出，要“開展多層次、寬領(lǐng)域的教育與合作，提高我國(guó)教育國(guó)際化水平”，要“培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野、通曉國(guó)際規(guī)則、能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化人才”。該描述明確了“國(guó)際化人才”的內(nèi)涵與培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)國(guó)際化外語(yǔ)人才的培養(yǎng)有借鑒意義。目前，國(guó)內(nèi)高校已達(dá)成共識(shí)，外語(yǔ)人才的培養(yǎng)離不開國(guó)際化的教育環(huán)境與全球化意識(shí)。但是認(rèn)為“國(guó)際化”就是全盤西化、外語(yǔ)人才培養(yǎng)就是單方面的吸收外來(lái)語(yǔ)言與文化的思想是對(duì)該理念的誤讀。要防止這種外語(yǔ)教學(xué)中一邊倒的傾向，就要努力培養(yǎng)創(chuàng)新型外語(yǔ)人才。具體到翻譯人才的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)既具全球化視野又具本土化意識(shí)的國(guó)際化創(chuàng)新型人才。因此有必要梳理譯者本土化意識(shí)的定義及與其相似、相關(guān)概念的關(guān)系，借此來(lái)探討其培養(yǎng)的重要性與途徑。以下主要是對(duì)譯者的本土化意識(shí)與本地化翻譯、譯者主體性與文化自覺(jué)與文化自信三對(duì)概念關(guān)系梳理和分析，以期對(duì)國(guó)際化創(chuàng)新型外語(yǔ)人才的培養(yǎng)提供一些思路。

1 譯者本土化意識(shí)思考

1.1 譯者本土化意識(shí)與本地化翻譯

本土化意識(shí)與本地化翻譯都與英文localization有關(guān)，但兩者側(cè)重的角度不同，因此這里用本土化和本地化加以區(qū)分。前者指的是與翻譯的全球化相對(duì)應(yīng)的概念，翻譯的全球化從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)導(dǎo)致全球文化一體化，不利于譯者本土文化和多元文化氛圍的保持，使全球文化呈現(xiàn)西方主導(dǎo)文化占優(yōu)勢(shì)的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，保持譯者的本土化意識(shí)，即要保持翻譯的民族個(gè)性；后者指的是 “跨國(guó)公司將特定產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言和文化都符合不同市場(chǎng)需要的產(chǎn)品的完整過(guò)程”（李廣榮，2012），2007年本地化工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)（LISA）將后者定義為“對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)進(jìn)行修改以適應(yīng)不同市場(chǎng)中出現(xiàn)的差異的過(guò)程”。本地化翻譯的過(guò)程，即“在本地化語(yǔ)境下，專業(yè)翻譯人才充分運(yùn)用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合項(xiàng)目管理技術(shù)進(jìn)行的復(fù)雜的專業(yè)性強(qiáng)的翻譯活動(dòng)”（ibid）。

由此可見(jiàn)，這里所說(shuō)的本土化與本地化兩者所指范疇不同，前者指翻譯過(guò)程中，譯者為避免全球化帶來(lái)的弊端而要努力保持的民族性，而后者指的是一系列對(duì)全球化的產(chǎn)品的語(yǔ)言及文化進(jìn)行適應(yīng)本地市場(chǎng)的再包裝的語(yǔ)言服務(wù)。也就是說(shuō)，本地化作為譯者的一種意識(shí)，往往寓于本地化翻譯之中。本地化翻譯要求譯者既要有放眼全球的開闊眼界，又要有著眼當(dāng)?shù)氐谋就粱庾R(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，本地化翻譯離不開本土化意識(shí)，本土化意識(shí)也需要本地化翻譯的土壤。

2 譯者本土化意識(shí)與譯者主體性

既然譯者的本土化意識(shí)是譯者在翻譯過(guò)程中所要努力保持的民族性，需要譯者的主觀能動(dòng)性，那么它與譯者的主體性又有怎樣的關(guān)系的？

20世紀(jì)70年代，翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”給西方翻譯研究吹來(lái)了新風(fēng)，譯者主體性開始受到廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)翻譯理論強(qiáng)調(diào)的原著中心論和作者中心論面臨前所未有的挑戰(zhàn)，譯者也從受制于原著與作者的“畫家”，“媒婆”，Prometheus和“翻譯機(jī)器”等的形象等（屠國(guó)元，肖錦銀，1998，30-31）走向“叛逆”的對(duì)原文“占有”與“擺布”的主導(dǎo)地位。不可否認(rèn)，譯者在翻譯的過(guò)程中，為達(dá)到其翻譯目的，必須充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，其主體性又不可避免地受到其自身因素，如其所處的語(yǔ)言環(huán)境、價(jià)值觀、情感、意志等的影響。因此，屠國(guó)元（2003）譯者主體性定義為“譯者在受到邊緣主體和外部環(huán)境及自身視域的影響制約下，為滿足譯入語(yǔ)文化要在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種主觀能動(dòng)性。”

從以上定義來(lái)看，譯者主體性強(qiáng)調(diào)翻譯要“滿足譯入語(yǔ)文化”，而這一點(diǎn)也是本土化意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。譯者主體性的涵蓋范圍比本土化意識(shí)要更廣泛，譯者的本土化意識(shí)只是譯者主體性當(dāng)中受本土語(yǔ)言體系與文化影響的那一部分主觀能動(dòng)性，也是最具名族性的一部分。

3 譯者本土化意識(shí)與文化自覺(jué)和文化自信

既然譯者的本土化意識(shí)強(qiáng)調(diào)克服強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊而保持翻譯的民族性，那么這就意味著譯者要保持一定的文化自覺(jué)和文化自信。文化自覺(jué)與文化自信是在黨的十七屆六中全會(huì)精神指引下提出的。黨的十七屆六中全會(huì)指出：“文化自覺(jué)，主要指一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信，從根本上說(shuō)是對(duì)文化本質(zhì)的信念信心。所謂文化自信，主要是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自覺(jué)與文化自信互為基礎(chǔ)，相互相成。沒(méi)有文化自覺(jué)就不會(huì)有文化自信，沒(méi)有文化自信就難以形成真正的文化自覺(jué)，從而難以達(dá)到真正的文化自強(qiáng)”。

譯者作為翻譯這個(gè)跨文化交際中的主要執(zhí)行者，一方面擔(dān)負(fù)著將外國(guó)文化譯介到本國(guó)的任務(wù)，一方面又承擔(dān)著向世界傳播本國(guó)文化的使命。在這個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程中要謹(jǐn)防兩種傾向：一種是自卑自棄，對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)弱化；另一種是自大自傲，對(duì)待外來(lái)文化全面排斥。一些譯者，談到先進(jìn)文化言必歐美、日韓等發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度嚴(yán)重不足；一些譯者缺乏民族文化經(jīng)典常識(shí)的認(rèn)知；一些學(xué)生缺乏對(duì)國(guó)家發(fā)展的自信；還有一些缺乏開放包容的胸懷和開闊的國(guó)際視野，文化宗主國(guó)意識(shí)和民族主義意識(shí)較強(qiáng)，缺少對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化價(jià)值的合理認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期偏重單向介紹外國(guó)文化，忽視介紹本土文化，外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入主要是為了幫助學(xué)生理解語(yǔ)言文本，擴(kuò)大知識(shí)面，很少進(jìn)一步探究產(chǎn)生文化差異的社會(huì)歷史根源及其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響； 外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一直以來(lái)致力于積極學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)言技能和外國(guó)文化，以力求在全球化的背景下融入世界，人們?yōu)槟苷f(shuō)一口流利的外語(yǔ)而自鳴得意，卻不在意母語(yǔ)表達(dá)上的辭不達(dá)意、語(yǔ)無(wú)倫次，導(dǎo)致在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的譯者存在嚴(yán)重的中國(guó)文化“失語(yǔ)”。因此很有必要針對(duì)這一現(xiàn)象，加強(qiáng)外語(yǔ)專業(yè)翻譯教學(xué)中對(duì)學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的培養(yǎng)，也即提高其在翻譯過(guò)程中的本土化意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)國(guó)際化創(chuàng)新型外語(yǔ)人才是國(guó)內(nèi)高校的歷史使命和永恒追求（張美玲，2010）。作為外語(yǔ)人才培養(yǎng)的重要組成部分，翻譯人才的培養(yǎng)離不開全球化的視野和國(guó)際化的培養(yǎng)環(huán)境，更離不開本土化意識(shí)的構(gòu)建。只有在對(duì)本土語(yǔ)言與文化足夠重視的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)外語(yǔ)人才的全球化思維與全球化視野，才能擔(dān)負(fù)起國(guó)際交流的使命，具備參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]屠國(guó)元，肖錦銀.多元文化語(yǔ)境中的譯者形象[J].中國(guó)翻譯，1998（2）：28-31.

篇4

（特約主持人劉堯）

摘要： 全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使教育實(shí)現(xiàn)了從以教師為中心向以學(xué)習(xí)者為中心的轉(zhuǎn)變，要求教育體系更加重視培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。為了適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，高等教育課程體系應(yīng)開展結(jié)構(gòu)性變革，包括實(shí)施制度變革，賦予教師和學(xué)生更多教育選擇權(quán)利；建設(shè)具有文化包容性課程，滿足學(xué)生個(gè)別需求；強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為導(dǎo)向教學(xué)策略，整合跨學(xué)科知識(shí)；倡導(dǎo)多樣化評(píng)價(jià)方式等。同時(shí)，也應(yīng)注意到全球化所導(dǎo)致的同質(zhì)化、集權(quán)化等危險(xiǎn)傾向。

關(guān)鍵詞： 全球化；課程；多元文化；國(guó)際化

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1673-8381(2012)03-0001-06一、 全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大學(xué)教育

無(wú)論我們是否承認(rèn)全球化擴(kuò)張的程度已經(jīng)影響到課程設(shè)計(jì)與教育管理，我們都無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，那就是日益增長(zhǎng)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)極大地影響了知識(shí)的傳遞方式。阿爾文?托夫勒（Alvin Toffler）于1990年寫到，“在我們的有生之年，將出現(xiàn)一種新的創(chuàng)造財(cái)富的體系；在這個(gè)體系中，最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將不再依靠肌肉，而是依靠頭腦” \[3\]。而那時(shí)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)還僅僅是一個(gè)概念而非一種經(jīng)濟(jì)形式。

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的影響日益加深，托夫勒預(yù)見(jiàn)性指出，雇傭關(guān)系在全球發(fā)生著顯著變化，這一變化從藍(lán)領(lǐng)――低技術(shù)性工作延伸到白領(lǐng)――高技術(shù)性工作。借用經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的定義，一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)型國(guó)家是一個(gè)“技術(shù)信息的生產(chǎn)、傳播及其應(yīng)用，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要作用”的國(guó)家\[4\]。為了增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力從而在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，越來(lái)越多的國(guó)家已經(jīng)開始投資于研究和開發(fā)新思想和新知識(shí)。

除了日益增長(zhǎng)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響，另外一個(gè)促使高等教育課程變革的動(dòng)力是對(duì)教育作為服務(wù)貿(mào)易的全新定義。在烏拉圭回合談判中，關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定（GATT）和服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定（GATS）對(duì)教育服務(wù)進(jìn)行了分類，并且尋求如何確保逐步減少對(duì)教育服務(wù)，如技術(shù)轉(zhuǎn)讓、咨詢顧問(wèn)以及遠(yuǎn)程教育的限制。對(duì)教育作為可貿(mào)易服務(wù)的全新定義，其最終目的是在教育領(lǐng)域創(chuàng)造出國(guó)際化市場(chǎng)\[5\]。阿比?里德?tīng)枺ˋbby Riddell）曾簡(jiǎn)要概括了知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及教育作為服務(wù)的全新定義所產(chǎn)生的影響：貿(mào)易模式的改變對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了影響，因而也影響了社會(huì)對(duì)教育的需求、對(duì)教育價(jià)值的期待以及如何培養(yǎng)勞動(dòng)力以滿足這一需求\[6\]。

隨著工廠生產(chǎn)向高科技和知識(shí)密集型工業(yè)的轉(zhuǎn)變，以“在工廠地板上狹隘的專業(yè)化工作和分化的技術(shù)與知識(shí)”為特點(diǎn)的福特工業(yè)模式開始顯得不合時(shí)宜\[7\]。鑒于未來(lái)工業(yè)需要依賴于能夠適應(yīng)日新月異環(huán)境的個(gè)體，許多國(guó)家已經(jīng)開始對(duì)大學(xué)課程進(jìn)行改革，從而培養(yǎng)出具備應(yīng)變能力的學(xué)生來(lái)適應(yīng)變化著的環(huán)境，同時(shí)也更加注重在職培訓(xùn)。簡(jiǎn)而言之，知識(shí)經(jīng)濟(jì)在教育領(lǐng)域創(chuàng)造出一種全新的對(duì)技術(shù)的期望和要求。在認(rèn)識(shí)到全球化市場(chǎng)的變化動(dòng)因后，我們確信高等教育機(jī)構(gòu)必須對(duì)通識(shí)課程和特定的教學(xué)策略進(jìn)行改革，從而促使學(xué)生變得更加富有創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神，并且能夠適應(yīng)日新月異的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變化。

二、 全球化與課程設(shè)計(jì)中

潛在的重要價(jià)值理念

圍繞著全球化與課程改革這個(gè)主題，當(dāng)前已經(jīng)產(chǎn)生了許多爭(zhēng)論。隨著越來(lái)越多的人呼吁學(xué)習(xí)應(yīng)該從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)為中心，一些相關(guān)的核心價(jià)值觀也出現(xiàn)了，包括強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的重要性、在職學(xué)習(xí)、全人發(fā)展等。最近幾年，世界銀行便借鑒市場(chǎng)化模式，提出了在全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的理念。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于一種促進(jìn)創(chuàng)業(yè)精神的體制，擁有一個(gè)受到過(guò)良好教育和掌握了必要技能的群體，對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要\[8\]。什么樣的教育體系才能夠培養(yǎng)出這樣一群人呢？世界銀行給出的答案簡(jiǎn)單明了：這種教育體系必須實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，即“從一個(gè)由自上而下的正規(guī)教育體制所提供的以信息灌輸、教師主導(dǎo)為特征的學(xué)習(xí)體制轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、運(yùn)用、分析、知識(shí)整合以及貫穿終身的合作學(xué)習(xí)體制”\[9\]。

由世界銀行闡述的終身學(xué)習(xí)模式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式“強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)由教師掌控，教師像看門人似的控制著學(xué)習(xí)的進(jìn)程，對(duì)學(xué)生強(qiáng)制使用一成不變的課程和教學(xué)法”\[8\]。而全新的學(xué)習(xí)模式則強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃。不同于傳統(tǒng)模式，終身學(xué)習(xí)模式更加注重以下幾個(gè)方面，如培養(yǎng)個(gè)體的決策能力、問(wèn)題解決的技巧，以及如何獨(dú)立學(xué)習(xí)或向他人學(xué)習(xí)\[10\]。為應(yīng)對(duì)這一基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變，英國(guó)政府已經(jīng)開始推進(jìn)一項(xiàng)新的學(xué)習(xí)方法，該方法致力于個(gè)性化學(xué)習(xí)，同時(shí)注重發(fā)展新策略從而更好的幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)\[8\]。為使學(xué)生掌握更為廣泛的知識(shí)，一些學(xué)者們呼吁在大學(xué)教育中設(shè)置綜合性的、跨學(xué)科的課程。

全球化這股力量不僅促進(jìn)了發(fā)展以學(xué)習(xí)者為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)模式，而且還引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于高等教育領(lǐng)域的多元文化和國(guó)際化的討論。為了幫助學(xué)生更好地應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)習(xí)的良好環(huán)境顯得極為重要。這一環(huán)境應(yīng)有助于學(xué)生欣賞文化多樣性和了解社會(huì)差異，有助于學(xué)生理解并接受全球范圍內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及宗教體制中的多樣性。在全球化與多元文化的世界，理想的課程應(yīng)當(dāng)為所有來(lái)自不同國(guó)家、民族、文化以及社會(huì)背景的學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)社會(huì)包容性、文化多元性、世界公民權(quán)益等價(jià)值觀的建立。在麥克法登（McFadden）等人看來(lái)，為了解決由全球化所帶來(lái)的復(fù)雜問(wèn)題，課程應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)部分：（1） 促進(jìn)公平和社會(huì)正義；（2） 加強(qiáng)團(tuán)體間的聯(lián)系并提高跨文化交際能力；（3） 減少偏見(jiàn)、成見(jiàn)以及歧視現(xiàn)象；（4） 掌握并傳授有關(guān)人類差異性和共通性的知識(shí)；（5） 掌握有關(guān)文化的知識(shí)，形成文化意識(shí)；（6） 培養(yǎng)批判能力，在批判中理解知識(shí)構(gòu)建的過(guò)程\[11\]。

全球化不僅要求培養(yǎng)學(xué)生更清楚地意識(shí)到全球化背景下，文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等方面的差異和多樣性，還要培養(yǎng)學(xué)生在全球化市場(chǎng)中具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，在全球化時(shí)代背景下，大學(xué)以及各級(jí)學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力的重任。隨著多元文化的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備應(yīng)對(duì)多元文化工作環(huán)境的能力，并且能夠與來(lái)自不同文化背景的人協(xié)同合作。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，教育機(jī)構(gòu)或者高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供關(guān)于跨國(guó)技能的培訓(xùn)，例如掌握一門國(guó)際性語(yǔ)言（英語(yǔ)），掌握信息與通信技術(shù)，解決問(wèn)題的能力，創(chuàng)新和批判性思維等，這些都被認(rèn)為是大學(xué)新課程為適應(yīng)全球化而應(yīng)包含的重要組成部分\[12\]。與之形成鮮明對(duì)照的是，在現(xiàn)實(shí)中，許多學(xué)者均強(qiáng)調(diào)了“以就業(yè)為導(dǎo)向”的學(xué)習(xí)的重要性，呼吁學(xué)生將知識(shí)學(xué)習(xí)與真實(shí)的工作環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)與產(chǎn)學(xué)相結(jié)合逐漸變得流行，它們?cè)噲D促進(jìn)具體且非學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)\[13\]。以上我們簡(jiǎn)要提到了教育范式轉(zhuǎn)變背后所體現(xiàn)的一些主要價(jià)值觀，包括轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)者為中心、以工作場(chǎng)所為中心、強(qiáng)調(diào)問(wèn)題解決的方法等。下面我們分析全球化形勢(shì)下高等教育課程的主要變革。

三、 全球化與課程的重大變革

（一） 課程變革進(jìn)程中的制度變革

為了培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化和全球化視野，使學(xué)生能夠更好地欣賞和理解文化多元性，高等教育課程已經(jīng)發(fā)生了具有深遠(yuǎn)意義的結(jié)構(gòu)性改變。莫里（Morey）所設(shè)計(jì)的有關(guān)大學(xué)中文化多元性系統(tǒng)變革的計(jì)劃，被認(rèn)為可以用于改變?nèi)蚧尘跋碌膶W(xué)術(shù)環(huán)境。在過(guò)去幾年中，莫里在美國(guó)近100所大學(xué)實(shí)施了她的計(jì)劃，幫助這些大學(xué)，使他們的學(xué)生更好地理解文化多樣性，并為應(yīng)對(duì)多元化的復(fù)雜社會(huì)做好準(zhǔn)備。莫里計(jì)劃的核心理念就是多元文化與國(guó)際化，他們尤其強(qiáng)調(diào)：增強(qiáng)教師的多元文化教育和國(guó)際教育能力；通過(guò)教師研究和其他形式的學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)多元文化和國(guó)際化的知識(shí)基礎(chǔ)；在課程中加入相應(yīng)的學(xué)科和教學(xué)策略，以改進(jìn)多元文化/國(guó)際化背景下的教學(xué)和學(xué)習(xí)；與高等教育機(jī)構(gòu)以及其他相關(guān)組織建立聯(lián)系，以利用他們的知識(shí)、技能和資源；增加學(xué)生構(gòu)成的多樣性，包括道德品質(zhì)和國(guó)際化程度\[14\]。

除了認(rèn)為大學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多元文化和國(guó)際化因素以外，莫里還堅(jiān)信在大學(xué)中開展制度變革是非常必要的，因?yàn)檫@些改變將會(huì)支持課程的改變。在堅(jiān)信學(xué)校與外界應(yīng)緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)上，莫里也看到了建立形成這樣緊密聯(lián)系的重要性，據(jù)此教師能夠?qū)W習(xí)如何更快地應(yīng)對(duì)外面變化著的世界。此外，制度變革也可以在大學(xué)或中小學(xué)校內(nèi)推行，從而打破機(jī)構(gòu)中森嚴(yán)的等級(jí)制度，賦予教師和學(xué)生做出教育選擇的權(quán)利，促進(jìn)課程改革。根據(jù)維多維奇主持的一項(xiàng)研究，新加坡的學(xué)校已經(jīng)采用了聯(lián)盟的理念，在學(xué)校內(nèi)部建立新學(xué)校以激發(fā)教師在課程改革中扮演更為積極的角色\[15\]。維多維奇在澳大利亞的一所學(xué)校發(fā)現(xiàn)，該校已將原來(lái)22個(gè)部門重組為以課程框架構(gòu)成的8個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。一方面，這種結(jié)構(gòu)性重組在每個(gè)學(xué)校徹底摧毀了等級(jí)制度，從而為工作在第一線的教師們賦予了權(quán)利。另一方面，它也幫助學(xué)校建立了一個(gè)以課程為導(dǎo)向的結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的由數(shù)學(xué)和科學(xué)占據(jù)的課程不同，它更加注重跨學(xué)科之間的綜合性\[15\]。

（二） 學(xué)科

在全球化的大背景下，人們期待教育不僅能夠促進(jìn)文化的多樣性，同時(shí)也能夠促進(jìn)文化的包容性。根據(jù)基塔諾的變化模式，一門具有文化包容性的課程其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)通過(guò)材料、閱讀文本、演講者和對(duì)資源多樣性的分析為學(xué)生提供多種可選擇的視角。為發(fā)展這樣的課程內(nèi)容，教育機(jī)構(gòu)以及教育工作者或許需要改變教學(xué)策略。對(duì)教育工作者來(lái)說(shuō)，需要改變教育風(fēng)格，從原來(lái)認(rèn)為學(xué)生的角色只是學(xué)習(xí)且復(fù)制教師方法的思想轉(zhuǎn)變成一種新的思路，轉(zhuǎn)變成滿足學(xué)生自己個(gè)人特定的學(xué)習(xí)需求\[15\]。根據(jù)黑格（Haigh）的研究可知，傳統(tǒng)的英國(guó)課程普遍被認(rèn)為是以歐洲為主導(dǎo)地位的，絕大部分英國(guó)大學(xué)事實(shí)上都已建立了一個(gè)以英國(guó)傳統(tǒng)、歷史、地理、藝術(shù)、音樂(lè)、流行文化和文學(xué)為基礎(chǔ)的知識(shí)體系。為應(yīng)對(duì)逐漸增加的具有多樣背景的海外留學(xué)生，英國(guó)大學(xué)需要改變課程以及教學(xué)策略。例如，大學(xué)教師不應(yīng)再假定學(xué)生都是本國(guó)的以英式英語(yǔ)為母語(yǔ)的人，且能夠完全聽(tīng)懂當(dāng)?shù)氐目谝艉唾嫡Z(yǔ)。的確，除了在課堂陳述中語(yǔ)言的運(yùn)用以外，課程中追求國(guó)際化和文化多元性也應(yīng)涉及對(duì)課程設(shè)計(jì)和課程內(nèi)容本質(zhì)的重新思考。

然而，伴隨著同質(zhì)性與異質(zhì)性之間的緊張關(guān)系，全球化也就意味著文化帝國(guó)主義和殖民主義，已經(jīng)致使西方知識(shí)生產(chǎn)體系向其他文化地域轉(zhuǎn)移，因而也導(dǎo)致了對(duì)當(dāng)?shù)刂R(shí)傳統(tǒng)的壓制或侵蝕\[16\]。例如，語(yǔ)言這門學(xué)科便反映了全球化課程的需求與對(duì)普適主義的話語(yǔ)和實(shí)踐的抵制這兩者之間的緊張關(guān)系。在亞洲許多國(guó)家，比如臺(tái)灣地區(qū)和日本，采用英語(yǔ)作為教學(xué)用語(yǔ)已經(jīng)被視為教育國(guó)際化的象征。與此同時(shí)，這些國(guó)家或地區(qū)還擁有一些根深蒂固的具有本土特色的知識(shí)體系，這些知識(shí)大都運(yùn)用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言進(jìn)行授課。然而，在非洲，尤其是一些曾經(jīng)是殖民地的國(guó)家，情況就不同了。在這些地方，使用英語(yǔ)已經(jīng)被貼上再次殖民化的標(biāo)簽，或成為了影響社會(huì)分層的工具\(yùn)[17\]。由此看出，我們必須具備文化和政治的敏感性，從而覺(jué)察出全球化趨勢(shì)與地方保護(hù)主義之間潛在的緊張關(guān)系。

（三） 教學(xué)策略與活動(dòng)

如前所述，教師與學(xué)生之間權(quán)力關(guān)系的變化是全球化對(duì)課程的另一個(gè)影響。這一轉(zhuǎn)變的核心價(jià)值觀是讓學(xué)生參與知識(shí)的建構(gòu)，由此鼓勵(lì)同伴學(xué)習(xí)和批判性的分析\[18\]。一些學(xué)者也堅(jiān)信即使對(duì)于開展多國(guó)參與的高等教育項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，參加這些項(xiàng)目的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)表達(dá)出自己的興趣和期待；而作為提供者的機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，為滿足學(xué)生的教育需求也應(yīng)當(dāng)慎重考慮學(xué)生們的觀點(diǎn)。正如薩迪基所言，國(guó)際化的課程應(yīng)該提供“一個(gè)建立在不斷協(xié)商基礎(chǔ)上的民主的學(xué)習(xí)環(huán)境”\[18\]。這樣的一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境將會(huì)比常規(guī)的教育指導(dǎo)為多元文化留出更多的空間。這樣的課程也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用能夠使所有學(xué)生都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，教育者不應(yīng)使用方言和當(dāng)?shù)乜谝鬨[16\]。

除此以外，教育策略和活動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有包容性，應(yīng)當(dāng)以方法為中心、以問(wèn)題為導(dǎo)向\[19\]。有觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)的包容性不僅包括多元文化的視角，還包括使用跨學(xué)科的方法，就是在以問(wèn)題為導(dǎo)向的基礎(chǔ)上將不同學(xué)科的知識(shí)整合到一起。在全球化時(shí)代下，語(yǔ)言被重新定義為一種交流的技巧，因而它應(yīng)該將讀寫知識(shí)與信息通信技術(shù)融為一體。這同時(shí)也牽涉到跨文化交際，學(xué)生要能夠利用不同的媒介工具來(lái)與陌生的文化傳統(tǒng)溝通交流。因此，許多大學(xué)已經(jīng)在發(fā)展多媒體課程上投入了大量的資金。卡梅倫認(rèn)為，語(yǔ)言向溝通技能的演變是新工作秩序的結(jié)果，在這一秩序中，雇主更加關(guān)注雇員之間，無(wú)論是在言語(yǔ)上還是非言語(yǔ)上（例如視覺(jué)和口頭）互相協(xié)作的能力\[17\]。與當(dāng)前時(shí)代背景相違背的是，目前出現(xiàn)了一種新的計(jì)算機(jī)文化，包含了大量的視覺(jué)素材，然而卻鮮有文化內(nèi)涵。這種無(wú)文本的文化的迅速發(fā)展導(dǎo)致了語(yǔ)言文學(xué)的分化，這要求語(yǔ)言課程能夠應(yīng)對(duì)一整套語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)和語(yǔ)言學(xué)分析各不相同的概念。

（四） 評(píng)價(jià)方式

上述提到的課程變革無(wú)疑會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)方式產(chǎn)生影響。一個(gè)具有包容性的課程應(yīng)當(dāng)采用多種評(píng)價(jià)方式，而不僅僅是標(biāo)準(zhǔn)化考試和試卷。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)自我測(cè)評(píng)，并關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。更具體地說(shuō)，一個(gè)具有包容性的課程，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)可遷移性和連通性。新出現(xiàn)的計(jì)算機(jī)文化正是在全球化學(xué)習(xí)環(huán)境中全新標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)很好的例子。如上所述，當(dāng)前的語(yǔ)言教育經(jīng)常使用非文本類型的材料，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一種溝通方式而非知識(shí)。因而，評(píng)價(jià)的關(guān)注重心便不再是學(xué)生掌握語(yǔ)言內(nèi)容的能力，而是建立人際關(guān)系以及感知他人心理和情感需要的能力\[16\]。簡(jiǎn)而言之，學(xué)習(xí)目標(biāo)、課程、教學(xué)策略都應(yīng)當(dāng)與評(píng)價(jià)保持一致。因此，我們所倡導(dǎo)的課程變革應(yīng)該引發(fā)評(píng)價(jià)方式的變革。

盡管一些學(xué)者早已主張以評(píng)價(jià)方式的多樣性應(yīng)對(duì)多元文化的時(shí)代背景，但與此同時(shí)，隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，評(píng)價(jià)也日益呈現(xiàn)出中心化和普遍性的特點(diǎn)。劍橋大學(xué)關(guān)于英語(yǔ)Olevel的測(cè)試作為一個(gè)測(cè)試基準(zhǔn)被廣泛地運(yùn)用到了許多英國(guó)的前殖民地國(guó)家和地區(qū)\[20\]。可以說(shuō)，現(xiàn)在有多種不同的課程和測(cè)評(píng)框架，在國(guó)際上被廣泛采用并相互競(jìng)爭(zhēng)。因此，課程與評(píng)價(jià)并不是僵化地變得一致的關(guān)系。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，這些國(guó)際化的法定課程與測(cè)評(píng)框架通常源于西方國(guó)家，它們?cè)谝恍﹪?guó)家早已替代了傳統(tǒng)的具有本土特點(diǎn)的框架準(zhǔn)則。這使得我們需要重新思考國(guó)家與超國(guó)家力量之間的關(guān)系，同時(shí)也需要重新思考全球化所體現(xiàn)的同質(zhì)性以及異質(zhì)性的范圍和程度。

四、 全球化與課程變革的批判性反思

雖然全球化的一個(gè)重要價(jià)值理念就是讓學(xué)生更好地理解多元文化和國(guó)際化的理念和實(shí)踐，但全球化也帶來(lái)了同質(zhì)化和異質(zhì)化的困境。我們相信，在全球化影響下，教育應(yīng)該通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)對(duì)“一個(gè)以文化多樣性、不平等、相互溝通、相互協(xié)作、相互沖突為特征的世界”\[12\]。但與此同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中，我們正在面臨同質(zhì)化和異質(zhì)化的困境，這就給新課程的產(chǎn)生造成了困難。由于大學(xué)和中小學(xué)，特別是教師和學(xué)者對(duì)多元文化和國(guó)際化有著不同的理解，所以他們會(huì)采用不同的方法，并對(duì)課程產(chǎn)生不同的影響。此外，各機(jī)構(gòu)所處位置的不同（如地區(qū)性的或國(guó)際性的）及其教學(xué)使命不同（如以服務(wù)當(dāng)?shù)貫槟繕?biāo)或是以跨文化為導(dǎo)向）也會(huì)對(duì)課程設(shè)計(jì)的方式產(chǎn)生影響\[21\]。在這種意義上說(shuō)，大學(xué)或中小學(xué)能夠在多大程度上，適應(yīng)當(dāng)前世界變化在很大程度上取決于全體員工及機(jī)構(gòu)的意愿和傾向。但是，當(dāng)前我們所面臨的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是，課程設(shè)計(jì)應(yīng)該在多大程度上受到全球化潮流的影響？以此為出發(fā)點(diǎn)，我們必須意識(shí)到，在開發(fā)課程過(guò)程中存在著一種矛盾和緊張關(guān)系，即究竟是以保護(hù)或促進(jìn)當(dāng)?shù)乇就廖幕癁閷?dǎo)向還是以促進(jìn)全球化為導(dǎo)向。更重要的是，我們還應(yīng)該意識(shí)到全球化趨勢(shì)可能帶來(lái)的問(wèn)題：制約課程設(shè)計(jì)過(guò)程中選擇的機(jī)會(huì)而不是促進(jìn)多元化。

此外，我們對(duì)課程形成的過(guò)程不應(yīng)有簡(jiǎn)單化的理解，不應(yīng)把它看作是一個(gè)完全自動(dòng)發(fā)生的過(guò)程，不應(yīng)把它看作是一個(gè)不受政府控制，或不受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史資源影響的過(guò)程。在課程政策形成和執(zhí)行過(guò)程中，國(guó)家或政府是融合本土傳統(tǒng)與全球化趨勢(shì)的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)\[22\]。我們上述提到的大學(xué)層面的結(jié)構(gòu)變革在促進(jìn)多樣化，而國(guó)家層面的變革則在朝相反的方向發(fā)展。必須承認(rèn)，當(dāng)前課程改革有一種趨勢(shì)，就是加強(qiáng)政府對(duì)課程和評(píng)價(jià)的集權(quán)控制。普里斯特利研究發(fā)現(xiàn)，英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、新西蘭的政府從20世紀(jì)80年代開始便在推行全國(guó)統(tǒng)一課程\[17\]。

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Higher Education Curriculum and Globalization

Mok Ka Ho

(The Hong Kong Institute of Education, Hong Kong, China)

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化 課程結(jié)構(gòu)改革 本土化

自從上世紀(jì)六十年代，加拿大學(xué)者馬歇爾?麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中預(yù)言，隨著電子信息技術(shù)的飛躍發(fā)展，地球?qū)⒆兂梢粋€(gè)村落——“地球村”(global village)。全球化首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得到力證，各國(guó)資本、商品、技術(shù)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素跨越國(guó)界在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和配置。經(jīng)濟(jì)的全球化要求大量具有國(guó)際化的人才，人才的培養(yǎng)要依賴教育，這就要求教育面向世界，具有國(guó)際視野。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，各國(guó)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域都進(jìn)行了一系列改革，嘗試從全球化背景出發(fā)來(lái)整體設(shè)計(jì)課程體系，建構(gòu)全球化課程。全球化相對(duì)于本土化來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)挑戰(zhàn)，如何在全球化的背景下維護(hù)好本土化、民族性的東西，這是教育要探究的問(wèn)題。

一、課程結(jié)構(gòu)的定義與類型

課程結(jié)構(gòu)是課程內(nèi)容的組織，主要規(guī)定了組成課程體系的學(xué)科門類，以及各學(xué)科內(nèi)容的比例關(guān)系、必修課與選修課、分科課程與綜合課程的搭配等，體現(xiàn)出一定的課程理念和課程設(shè)置的價(jià)值取向。[1]課程結(jié)構(gòu)是針對(duì)整個(gè)課程體系而言的，課程的知識(shí)構(gòu)成是課程結(jié)構(gòu)的核心問(wèn)題，課程的形態(tài)結(jié)構(gòu)是課程結(jié)構(gòu)的骨架。

在課程理論與實(shí)踐中，典型的課程類型可分為：學(xué)科課程與活動(dòng)課程、分科課程與綜合課程、必修課程與選修課程、顯性課程與隱性課程。

二、全球化對(duì)課程結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)

任何課程目標(biāo)都是借助一定的課程內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)的，換言之，課程內(nèi)容是一種工具。一般來(lái)說(shuō)全球性的知識(shí)資源課通過(guò)三種途徑獲得：一是建構(gòu)新的知識(shí)資源。它是對(duì)原有課程體系中所缺失內(nèi)容的一種開發(fā)，例如信息技術(shù)課程；二是重組舊的知識(shí)資源。它是對(duì)全球化為主題對(duì)原有的各學(xué)科進(jìn)行重新排序與組織，如創(chuàng)新教育課程；三是重新開掘舊的知識(shí)資源。有許多知識(shí)資源內(nèi)在的具有向全球化觀念進(jìn)行重新闡釋和解讀的過(guò)程，如世界歷史。[2]但是全球化知識(shí)資源的開發(fā)不可避免地要帶來(lái)課程負(fù)擔(dān)的加重。如何在保證學(xué)生全球性知識(shí)的獲得、全球化意識(shí)及全球性能力的提高，與減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶猓侵袊?guó)基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)難題。

三、改革課程結(jié)構(gòu)以適應(yīng)全球化

中國(guó)傳統(tǒng)的課程類型結(jié)構(gòu)比較單一，分科課程、國(guó)家或地方課程、必修課程一統(tǒng)天下，我國(guó)目前的課程改革打破了這一局面，綜合課程校本課程和選修課程占據(jù)一定比例，這為全球化開展提供了契機(jī)。那么在此基礎(chǔ)上，在綜合課程、校本課程和選修課程的開發(fā)中，要適當(dāng)穿插一些全球化教育的主題，如環(huán)境教育、國(guó)際理解教育，同時(shí)加強(qiáng)雙語(yǔ)教育，特別是外語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)。使課程在不影響個(gè)人發(fā)展與國(guó)家目標(biāo)的同時(shí)，努力求得教育全球化。

（一）從終身學(xué)習(xí)的理念出發(fā)，把學(xué)生目前的課程內(nèi)容按功能和性質(zhì)進(jìn)行分揀，對(duì)于那些適合學(xué)生心智能力的部分，留作課程內(nèi)容，其他課程內(nèi)容延伸到學(xué)生的整個(gè)人生，貫徹終身，而不是急于一時(shí)灌輸給學(xué)生，以緩解學(xué)生一個(gè)階段的學(xué)習(xí)壓力，留給他們自我發(fā)展的空間。

（二）從整合教育的理念出發(fā)，把學(xué)生目前要學(xué)習(xí)的多學(xué)科內(nèi)容按性質(zhì)和主題加以歸類，對(duì)于那些性質(zhì)相近的、主題相關(guān)的學(xué)科按新的原則加以重新組織或調(diào)整，從而達(dá)到減少學(xué)生課程負(fù)擔(dān)的目的。

（三）以教育全球化觀念為依據(jù)，在不改變?cè)姓n程結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，對(duì)課程內(nèi)容本身進(jìn)行更新，對(duì)于那些不適應(yīng)全球化觀念的內(nèi)容進(jìn)行刪除，對(duì)于符合全球化教育新觀念的內(nèi)容要補(bǔ)上，這樣進(jìn)行課程內(nèi)容內(nèi)部替換，進(jìn)而達(dá)到增加新的內(nèi)容而不是增加學(xué)生課程負(fù)擔(dān)的目的。

（四）課程結(jié)構(gòu)改革本土化的必要性

一味追求全球化的課程改革的同時(shí)，我們要警惕“唯西方化”傾向，切實(shí)加強(qiáng)自身民族性和本土化的建設(shè)。

1、從地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，我國(guó)可分為沿海發(fā)達(dá)地區(qū)、中原地區(qū)、西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)三大區(qū)域，各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要有著不同文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的人才，因此應(yīng)當(dāng)允許各地根據(jù)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要選擇相應(yīng)的課程，以適應(yīng)這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差異。從文化角度看，我國(guó)是多民族國(guó)家，不同民族對(duì)本民族的文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，課程結(jié)構(gòu)應(yīng)適應(yīng)不同民族的文化認(rèn)同需要，如民族文化課程、地域文化課程等。由此看來(lái)，國(guó)家層面的課程結(jié)構(gòu)需要具有充分的變通性，以有利于不同地區(qū)根據(jù)自身的需要做出選擇。如規(guī)定多少比例的必修課、每門必修課程的課時(shí)，為地方課程留出一定的開發(fā)的空間。

2、課程改革取得成功不在于有多少理論文章和理論研究成果，而在于學(xué)校、教師乃至社會(huì)的教育觀念是否發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)校中實(shí)際發(fā)生的教育教學(xué)行為是否有了變化。因此，調(diào)動(dòng)每一所學(xué)校、每一位教師的積極性，使他們真正成為課程改革的主體的時(shí)候，課程改革才有希望。每一所學(xué)校的主體性集中體現(xiàn)在能夠創(chuàng)造和形成本校文化特色的課程上。不論國(guó)家課程還是地方課程，都應(yīng)看到每一所學(xué)校的學(xué)校文化特殊性，學(xué)校有必要也有能力根據(jù)本學(xué)校的教育宗旨對(duì)國(guó)家課程和地方課程進(jìn)行選擇和再開發(fā)，創(chuàng)造性地實(shí)施國(guó)家課程和地方課程。國(guó)家或地方層面的課程計(jì)劃還需要規(guī)定學(xué)校自己設(shè)置的選修課(校本課程)的課時(shí)比例。[3]

（五）積極開發(fā)本土化課程

我們對(duì)本土化課程進(jìn)行如下的定義，本土化課程是指教師引導(dǎo)學(xué)生或?qū)W生自主從本縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然、人文社會(huì)資源中選取感興趣的內(nèi)容開展研究性學(xué)習(xí)，并在研究過(guò)程中，充分發(fā)掘與利用本地區(qū)和學(xué)校課程資源，形成有鮮明地方和學(xué)校特色的課程內(nèi)容體系。它是在研究性學(xué)習(xí)教育理念指導(dǎo)下開發(fā)的一種充分利用當(dāng)?shù)刭Y源條件、突出地方特色、反映地方文化、滿足學(xué)生發(fā)展需要的一門課程。它除了具有開放性、探究性、實(shí)踐性等研究性學(xué)習(xí)課程的一般特征外，還具有鄉(xiāng)土性．可開發(fā)性、人文性等特點(diǎn)。 當(dāng)然，我們?cè)趯?shí)施課程的本土化的同時(shí)，并不排斥學(xué)生選擇一些國(guó)際熱點(diǎn)和學(xué)科問(wèn)題開展研究，如世界反恐問(wèn)題、SARS問(wèn)題、實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)與設(shè)計(jì)等，使研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容融合本土化與全球化、民族性與世界性。[4]

開發(fā)全球化課程，并不排斥本土化課程，他們恰恰是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。對(duì)于世界的先進(jìn)教育理論和課程理論及模式，我們應(yīng)該避免生硬的移植，而應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際加以借鑒，只有民族的、才是世界的，優(yōu)秀的本土課程如中華傳統(tǒng)美德教育、中國(guó)民間文化教育等本身就是世界燦爛文明的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]施良方.課程理論—課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題.教育科學(xué)出版社.1996年版.

[2]向海英.教育全球化對(duì)中國(guó)課程的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略.當(dāng)代教育科學(xué).2006年第21期.