序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇學(xué)術(shù)思想綜述，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

任何事物都是一分為二的，中醫(yī)西醫(yī)各自有其優(yōu)點和不足。中醫(yī)眼科辨證施治，整體觀念強，這恰好是西醫(yī)的弱項，西醫(yī)容易頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳;而中醫(yī)卻不會用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來壯大自己，所以中西醫(yī)互補尤顯重要。李熊飛所主張的中西醫(yī)互補是指在理論上融匯貫通，然后指導(dǎo)應(yīng)用于臨床，而不是拿一味中藥和一種西藥兩下的湊合。當(dāng)今之世，應(yīng)掌握運用現(xiàn)代之先進醫(yī)學(xué)理論和檢查手段，以助祖國醫(yī)學(xué)診治之不足。例如:內(nèi)障眼病，泛指水輪疾病，即包括發(fā)生于瞳神及后一切組織的病變，在臨床上，這些內(nèi)障眼病，除了視力改變，全身癥狀幾乎沒有，這又如何辨治?這時，我們必須通過檢眼鏡等，利用西醫(yī)的內(nèi)眼解剖名稱協(xié)助診斷。例如視瞻昏渺，西醫(yī)診斷為“中漿”或“中滲”，李熊飛根據(jù)眼底檢查，辨證分為3型。水腫型:眼底見視網(wǎng)膜新鮮滲出、水腫，治以利水消腫，方用“中漿一號”，藥為:白茅根20g，益母草20g，萹蓄15g，瞿麥15g，桂枝10g，茯苓15g，豬苓10g，澤瀉10g，白術(shù)10g。該方實際為五苓散加白茅根、益母草、萹蓄、瞿麥，以利尿通水消腫，使水濕從小便出。血郁型:眼底見視充血，或黃斑區(qū)暗紅，或有滲出物。此乃肝失調(diào)達(dá)，氣滯血郁，雍遏目竅所致。治以行氣活血，用“中漿二號”:當(dāng)歸20g，紅花10g，丹參30g，前仁車前子10g，羊藿30g，赤小豆30g，首烏30g，益母草20g。考慮此型多為水腫轉(zhuǎn)換而來，為功伐太過，而加羊藿、首烏，且劑量大，以扶正祛邪。肝腎不足型:眼底見視網(wǎng)膜色素沉著及陳舊病變，中心凹反光消失或不明顯。此乃肝腎兩虧，目失濡養(yǎng)所致。治以補益肝腎，方用“中漿三號”:生地黃、熟地黃、黃精、石斛、玉竹、桑椹、草決明、首烏、望月砂、夜明砂。該方著重補陰，望月砂、夜明砂為明目佳品。因此，李熊飛認(rèn)為，對于一些眼底病，可以局部辨證為主，不必拘泥于悉證俱備。像上述3型，只要主癥具備，根據(jù)眼底3項，即可辨證施治，而其療效頗佳，這也是我們中醫(yī)眼科發(fā)展的一個思路，值得探索。

善用寒涼不遠(yuǎn)溫?zé)?/p>

李熊飛老醫(yī)師常言:“自古目病多火熱”。《素問•至真要大論》病機十九條，屬火熱者十，“溫邪上受”是指熱性病的發(fā)病特點，即病位在上，目為清竅，居各竅之上，因而眼目為病多火熱。《素問•至真要大論》曰“熱者寒之”。如病在氣輪，常累肺衛(wèi)，暴風(fēng)客熱、風(fēng)栗、椒瘡、金疳等，宜用桑菊銀翹等清涼宣泄之品涼散之;病在風(fēng)輪，屬肝膽，多在氣分，如聚星障、凝脂翳、“金井蓄膿”等，宜用苦寒瀉火之劑，佐以疏風(fēng)清熱之品，藥用龍膽草、黃芩、黃連、蒲公英、生石膏之輩。病在風(fēng)輪，雖屬肝膽，但也與心有關(guān)，因黃仁乃心血所營。若氣營兩燔，或血熱妄行，如急性“瞳神緊小”及其所致的“金井蓄血”，則宜用清熱涼血之劑，藥用羚羊角、生地黃、丹皮牡丹皮、梔子之類。外眼熱性病后期，見局部輕度充血，患眼干澀不適，則宜用滋陰生津之品，如桑椹子、女貞子之類。李老雖善用寒涼，但仍注重辨證，象真寒假熱之眼病，紅腫不甚，疼痛綿綿，羞明畏光，得溫?zé)釀t安，形寒肢冷，二便自調(diào)，或便稀溺清，口渴飲熱，脈沉細(xì)微，苔薄白而潤，此乃陳寒涸冷之證，雖屬少見，亦不容忽視，麻黃、細(xì)辛、蔓荊、藁本、羌活、防風(fēng)、川芎、白芷、附子之屬，勢在必用。某患者慢性角膜炎，觀其處方，皆龍膽瀉肝之類，李熊飛認(rèn)為此乃苦寒傷正，寒邪凝滯之故，遂用四味大發(fā)散(麻黃絨、蔓荊、藳本、細(xì)辛、生姜)，治之而愈。眼底病屬水輪，他認(rèn)為并非僅為肝腎所主，而應(yīng)為五臟所主，有表里寒熱虛實之別。辨證時應(yīng)以八綱為綱，五臟為目，剛舉則目張。如出血性眼底病，部位則有表里之分，淺層者呈火焰狀，深層者呈園點狀或大片不規(guī)則狀，用藥則有輕重之分，治療也有久暫之別;視網(wǎng)膜視神經(jīng)炎多屬肝郁化火，治宜清肝瀉火;眼底滲出病變，多為寒濕阻滯，病多在脾，治宜健脾溫陽，散寒利濕;而眼底退行性病變，則以肝腎虛位主，治宜根據(jù)氣血陰陽分而治之。總之，李熊飛用藥，對外眼病偏用寒涼，而內(nèi)眼病應(yīng)為溫補為主，藥宜緩進，不可大劑，同時應(yīng)注意全身和局部的病情變化，隨證加減，靈活變通。

精察局部重視整體

李熊飛老醫(yī)師精于眼局部望診，并注重眼與全身臟腑的關(guān)系。他認(rèn)為眼睛雖小，但“五臟六腑之精氣皆上注于目”，且“目者，宗脈之所聚也”，故眼睛能在不同程度上反映機體的狀況。一個合格的眼科醫(yī)生，首先必須是一個合格的內(nèi)科醫(yī)生。否則，臨證之時，就會只見樹木，不見森林，陷入盲目被動之中，甚至誤診。1998年4月，患者王某，男，25歲，針眼反復(fù)發(fā)作年余，在本市多家醫(yī)院切開排膿數(shù)次，診斷為針眼，而予清熱祛風(fēng)中藥，皆桑菊銀翹之類，點用抗生素眼藥水，治療10d，癥狀無緩解，靜滴青霉素、氨卞青霉素，仍效果不佳。此次復(fù)發(fā)5d，查右眼上瞼內(nèi)眥局部紅腫，膿點不顯。追問病史，患者自述多渴喜飲，小便量多，查血糖升高，尿糖(+++)，乃診為“消渴病”，給予消渴方，數(shù)劑癥減，再服針眼愈，未復(fù)方。此病案也就是多家醫(yī)院診治不細(xì)，只顧局部，而未考慮其多飲多渴、小便多等全身癥狀，一味祛風(fēng)清熱解毒，而未顧及陰虛津虧，其針眼之熱，應(yīng)為陰虛津虧之內(nèi)熱。由于李老問診仔細(xì)，辨證精確，重視整體，該病才得以治愈。對于眼局部診察，他有自己獨特方法。如見患者兩眥角有乳白色或灰白色分泌物，多患有沙眼或其它慢性結(jié)膜疾患。望白睛上的血管分布及距角膜緣的遠(yuǎn)近，可測知病的輕重。他認(rèn)為，正常人的白睛上部有少許血管，彎曲向下伸延，末端有如紡倕，如果血管少，顏色鮮紅，距角膜緣遠(yuǎn)者病輕，反之則病重。望角膜上有弧如老年環(huán)而渾濁藍(lán)色者，主男子淋濁、婦女帶下病。凡此種種，值得研究。李熊飛認(rèn)為，在眼科治療上，除了藥物外，還要重視手術(shù)。他博學(xué)多識，活到老、學(xué)到老的精神，強調(diào)整體觀念、辨證施治的治學(xué)經(jīng)驗，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，并發(fā)揚光大。

善用經(jīng)方發(fā)揚光大

李熊飛老師精眼科，但對內(nèi)、外、婦、兒也頗有研究，且求醫(yī)者甚眾。所以李老師許多藥方宗于內(nèi)科，對各家學(xué)說兼收并蓄，毫無偏見，對仲景方尤為推崇，因而善用經(jīng)方，并將之發(fā)揚光大。(1)防己黃芪湯加味:由防己10g，黃芪30g，白術(shù)10g，甘草10g組成。功效:益氣健脾，利水滲濕。主治暴盲(視網(wǎng)膜脫離)，眼底網(wǎng)膜有水腫或網(wǎng)膜下積液者。該方原為風(fēng)水表虛證而設(shè)，但治視網(wǎng)膜脫離，利水之力不足，臨床常用防己黃芪湯加茯苓30g，前仁車前子20g，豬苓10g，黨參30g，益母草10g，丹參20g。該方以防己祛風(fēng)行水，黃芪益氣固表，且能行水消腫，二藥配伍，扶正祛邪，相得益彰，共為君藥;以黨參、黃芪益氣利水，白術(shù)、茯苓、前仁車前子、豬苓、益母草健脾利水消腫，水濕得去，視網(wǎng)膜脫離自平伏，共為臣藥;網(wǎng)脫患者，多見脫離網(wǎng)膜血管屈膝爬行，易治瘀血，故以丹參活血化瘀，現(xiàn)代研究該藥可促進血液循環(huán)，促進網(wǎng)膜細(xì)胞功能恢復(fù)，共為佐藥;使以甘草，培土和中，調(diào)和諸藥。案1王某，男，35歲。主訴左眼視蒙6d，納可，頭暈，苔薄白，脈細(xì)數(shù)。視力右:1．5，左:1．0;視野左眼顳側(cè)缺損約25～30°;眼壓:左眼10．24mmHg，右眼18．89mmHg;查左眼底視網(wǎng)膜顳側(cè)青灰色隆起約+2D，表面血管暗紅色爬行。診斷為左眼視網(wǎng)膜脫離，囑臥床休息，予上方6劑服用，自覺癥狀減輕，后再服20劑，自覺癥狀消失，各項復(fù)查正常。(2)越婢加半夏湯:由麻黃5g，生石膏30g，法半夏10g，生姜5g，大棗3枚組成。功效:辛涼宣泄，清肺泄熱。主治原因不明之眼突癥、白睛青藍(lán)。該方麻黃為君，取其宣肺而泄邪熱，是“火郁發(fā)之”之義。但其性溫，故配伍辛苦大寒之石膏為臣藥，而且用量數(shù)倍于麻黃，使宣肺而不助熱，清肺而不留邪。該方在《金匱要略》中原治飲熱郁肺之咳喘，李老師據(jù)原文:“目如脫狀”，而引治原因不明之眼突癥，效若桴鼓。李老認(rèn)為:白睛屬肺，肺熱亢盛，煎熬陰血，氣血瘀阻而至白睛青藍(lán)或隆起眼突，故引用本方辛涼清肺。本方雖有麻黃之辛溫，又以大寒之生石膏克制，使之清肺而不上火，故服用時，辨證準(zhǔn)確后可較長時間服用。案2陳某，男，25歲，雙眼脹突，畏光流淚，反復(fù)3年，伴口渴咽干。查:雙眼白睛混赤，外眥部白睛紫藍(lán)色隆起，苔黃，脈弦。診斷為白睛青藍(lán)。予越婢加半夏湯5劑，癥減;再服20劑而愈，至今未復(fù)發(fā)。(3)白頭翁湯:由白頭翁15g，黃柏10g，黃連10g，秦皮15g組成。功效:清熱解毒涼血。主治暴風(fēng)客熱，天行赤眼。方以白頭翁清血分熱毒為君藥;黃連、黃柏清熱瀉火為輔佐藥;秦皮清肝經(jīng)之熱，李老認(rèn)為凡眼目紅痛，畏光流淚者，皆可加秦皮。在《金匱要略》中，本方雖為治厥陰熱利方，患者有“熱利下重”，“下利欲飲水”，但原因為“以有熱故也”。天行赤眼暴翳為急性結(jié)角膜炎，實為肝經(jīng)郁有邪熱，加之外感時疫之邪，內(nèi)外合邪所致。用本方清熱解毒涼血，風(fēng)重加金銀花、、荊芥、防風(fēng)之類祛風(fēng)清熱。局部出血則輔以丹皮牡丹皮、紫草涼血化瘀。本方以涼血為主，涼血易致血瘀，故臨證視其是否有瘀血注意加減。案3劉某，女15歲，雙眼紅痛，畏光流淚10天，膠結(jié)，口苦咽干，便結(jié);查苔黃脈弦數(shù)，白睛紅赤浮腫，并見點片狀溢血，黑睛星翳簇生，2%FL(+)。診為天行赤眼暴翳。予本方加紫草10g，牡丹皮10g，柴胡10g，白蒺藜10g，5劑癥減，10劑而愈。此外，尚有用小青龍湯加石膏診治外障屬風(fēng)寒者，用金匱腎氣丸專治肝腎陽虛之圓翳內(nèi)障者，用桂枝茯苓丸治眼部瘀血證等，都是李老靈活運用經(jīng)方之典范。

自創(chuàng)驗方兼采眾家

李熊飛老師治學(xué)，前承古人，后師今賢。通過長期的臨床實踐，形成了自己的學(xué)術(shù)特色，自創(chuàng)驗方70個，花費了大量的心血，茲舉代表方數(shù)例。(1)桑菊銀翹蒲公英湯:由桑葉10g，10g，金銀花20g，連翹15g，蒲公英30g，防己10g，黃芪30g，白術(shù)10g，甘草10g組成。功效:祛風(fēng)清熱解毒。主治針眼、掓瘡、暴風(fēng)客熱、天行赤眼、胬肉攀睛、聚星障等屬風(fēng)熱外侵者。本方以金銀花、連翹為君，既有辛涼透表、清熱解毒的作用，又具有芳香避穢的功效;桑葉、、蒲公英疏散上焦風(fēng)熱;佐以黃芪、白術(shù)益氣健脾，清涼不傷脾胃，對眼科急性炎癥性疾病均有良好效果。但對于伴有外感風(fēng)寒或濕熱初期者禁用。(2)扶正抗炎片:由黃芪40g，白術(shù)10g，枸杞20g，當(dāng)歸15g，生地黃20g，桑葉10g，10g，甘草5g，鉤藤10g，僵蠶10g，蟬蛻6g組成。功效:補益氣血，祛風(fēng)清熱。主治圓翳內(nèi)障、綠風(fēng)內(nèi)障、胬肉攀睛、漏睛等各類手術(shù)后病人;或體虛，加之風(fēng)熱外侵的患者。根據(jù)祖國醫(yī)學(xué)理論，一方面患者術(shù)后損傷氣血，故體質(zhì)多虛;另一方面，術(shù)后病人多見畏光流淚、頭目疼痛等外感風(fēng)熱癥狀。因此術(shù)后患者，證屬氣血虛弱，風(fēng)熱外侵。病性為虛實夾雜。遵照正氣存內(nèi)、邪不可干的理論，治則上，我們應(yīng)該扶正祛邪，標(biāo)本兼顧;治法上應(yīng)補益氣血，祛風(fēng)清熱。故擬本方治療，其中黃芪為君，補氣固表;臣以當(dāng)歸、白術(shù)、枸杞補益氣血;再佐以桑葉、、鉤藤、蟬蛻、僵蠶祛風(fēng)清熱。全方補中有散，散中有補，祛邪而不傷正，扶正而不留邪，共成扶正祛邪之功。該方已制成片劑，并獲1998年獲衡陽市科技進步三等獎。實驗證明，該方能提高人體抗病免疫能力，消炎抗菌，減輕或預(yù)防術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生。注意事項:此方主要用于眼科手術(shù)后體質(zhì)比較虛弱的患者，對于體質(zhì)較好的患者則應(yīng)少用。(3)羚羊地黃湯:羚羊角3～5g，生地黃15g，白芍10g，牡丹皮10g，梔子10g，黃芩10g，龍膽草10g，桑白皮10g，金銀花20g，蒲公英30g，茺蔚子10g，蔓荊子10g，甘草5g組成。煎法:羚羊角(另包)3～5g先煎0．5h，再加諸藥武火煎沸，再改文火煎10min。功效:清肝利膽，清熱解毒。主治瞳神緊小癥。瞳神緊小癥與西醫(yī)學(xué)中的虹膜睫狀體炎相似，本癥病因復(fù)雜，易反復(fù)發(fā)作，治療不當(dāng)，可并發(fā)白內(nèi)障、青光眼或眼球萎縮而失明。在中醫(yī)五輪學(xué)說中，虹膜屬黑睛，內(nèi)應(yīng)于肝。肝主升發(fā)疏泄，需有腎水的滋養(yǎng)，肺金的制約，脾土的培育，其一有失，則肝木失其條達(dá)之性，肝經(jīng)風(fēng)熱循經(jīng)上攻頭目而成本病。臨床時需局部和全身癥狀參合分析，視病邪之屬性，采取相應(yīng)的治法。

篇2

楊慎；哲學(xué)思想；綜述

[中圖分類號]I206.2[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-9646（2012）5-0042-02

明代的楊慎是一位多產(chǎn)的學(xué)者。歷代學(xué)者對楊慎學(xué)術(shù)上的研究都比較多，但是就楊慎哲學(xué)思想方面研究甚少。直至20世紀(jì)80年代，四川召開楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會后，楊慎的哲學(xué)思想才引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陸復(fù)初1980年在《光明日報》發(fā)表了題為《楊慎的樸素唯物主義哲學(xué)思想》的文章，第一次明確地提出了楊慎是哲學(xué)家。自此對楊慎哲學(xué)思想的研究才逐步走上軌道并邁向輝煌。

一、楊慎簡介

楊慎(1488~1599)，字用修，號升庵，明代著名直臣、學(xué)者、文學(xué)家。四川新都人，生于明弘治元年，正德進士，授翰林院修撰。嘉靖時謫戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二歲。也被稱為被流放終身的狀元。明代著作最為豐富的大學(xué)者。其一生著述豐碩著作頗多，以文學(xué)見長，涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)、書法繪畫、戲曲音樂和民俗文藝。據(jù)《明史》記載，“明代記誦之博，著作之富，推慎為第一”。是一位對明清學(xué)術(shù)思想影響較大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。

二、楊慎哲學(xué)思想研究概況

對于楊慎哲學(xué)思想研究主要開始于20世紀(jì)80年代，30年來對楊慎哲學(xué)思想研究也取得了的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有200多篇，出版專著10余部。在楊慎哲學(xué)思想的研究中比較重要的學(xué)者主要有：陸復(fù)初、林慶彰、豐家驊、張義德、陳德述、方陸等。

（一）楊慎哲學(xué)研究分期和主要代表人物及其代表作

第一階段：80年代初以前，主要研究見于《中國哲學(xué)史》、《中國思想史》等著作。

第二階段：80年代初期到80年代中期是楊慎哲學(xué)思想研究的起步階段，其重要的學(xué)者及其重要論文、專著有：陸復(fù)初《楊慎的樸素唯物主義哲學(xué)思想研究》（《光明日報》，1980年6月26日）、陸復(fù)初專著《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》、張義德《楊慎對宋明理學(xué)的批判》（《中國哲學(xué)史研究》，1982年第2期）、張義德《楊慎》（《中國古代著名哲學(xué)家評論續(xù)編（四），山東齊魯書社1982年版》）、陳德述《試論楊慎的哲學(xué)思想》（《哲學(xué)研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學(xué)思想初探》（《社會科學(xué)研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨具新風(fēng)的思想家―楊慎》（《中國哲學(xué)史研究》，1984年第2期）。由于這一階段是起步階段所以研究的比較少。

第三階段：80年代中期到21世紀(jì)初，這一階段可以說是楊慎哲學(xué)思想研究的輝煌時期。其重要學(xué)者及其重要論文、專著：賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實”的思想與宋明理學(xué)》（《宋明理學(xué)新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、賈順先《楊慎的“求實”哲學(xué)》（《孔子研究》，1988年第4期）、張祖涌《論楊升庵哲學(xué)思想》（《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學(xué)思想》（《楊慎評傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月版）、川丁《記楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會》、朱森薄《淺論楊慎與老莊》、俞潤生《簡評〈楊慎評傳〉〉》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報》，2000年1月第16卷第1期）、陳居淵《論楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想》（《學(xué)術(shù)界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世紀(jì)楊慎研究述評》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《楊慎研究綜述（上）》（《天中學(xué)刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孫俊杰《百年來楊慎研究綜述》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》，2007年3月第36卷第2期）、楊釗《近三十年來楊慎研究述評》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報》，2010年3月第29卷第2期）。這一時期的學(xué)者對楊慎的哲學(xué)思想做了全面系統(tǒng)的研究，是楊慎哲學(xué)思想研究的輝煌時期。

（二）楊慎哲學(xué)思想研究的主要方面及其著作

1.楊慎對理學(xué)的批判、對程朱陸王唯心主義認(rèn)識論的揚棄以及把實踐的觀點引入認(rèn)識論之后哲學(xué)思想的活躍、楊慎的“性情說”對王夫之“繼善成性”說的啟示等方面都做了詳盡的分析與論述。其著作主要有：陸復(fù)初的《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一書中的《楊升庵哲學(xué)》一節(jié)。

2.對楊慎的哲學(xué)思想精華進行了綜述。其主要成果有：張義德的《楊慎》（《中國古代著名哲學(xué)家評論續(xù)編（四），山東齊魯書社1982年版》）。“對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的批判”、“論太極、道、理”、“變化之道無處可逃”、“合性情論”、“格致物知新解”等幾個方面。

3.從宇宙觀、辯證法、認(rèn)識論、人性論等方面對楊慎哲學(xué)思想進行闡釋分析。主要代表人物及其代表作：陳德述《試論楊慎的哲學(xué)思想》（《哲學(xué)研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學(xué)思想初探》（《社會科學(xué)研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨具新風(fēng)的思想家―楊慎》（《中國哲學(xué)史研究》，1984年第2期）、賈順先《楊慎的“求實”哲學(xué)》（《孔子研究》，1988年第4期）、賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實”的思想與宋明理學(xué)》（《宋明理學(xué)新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、張祖涌《論楊升庵哲學(xué)思想》（《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學(xué)思想》（《楊慎評傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月版）。

4.對楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想進行了表述。主要代表人物及其代表作：陳居淵在《論楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想》。主要分別從“楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想的主題―走出理學(xué)，倡導(dǎo)漢學(xué)”、“尚博崇實的詮釋經(jīng)典原則”等四個方面來闡述的。

5.關(guān)于楊慎學(xué)術(shù)思想和哲學(xué)思想的評價問題。嵇文甫在《王船山的學(xué)術(shù)淵源》(《王船山學(xué)術(shù)論叢》，三聯(lián)書店1962年版)

6．究其水平，張義德《楊慎對宋明理學(xué)的批判》(《中國哲學(xué)史研究》1982年第2期)一文則認(rèn)為:“楊慎在自然觀方面水平低于同時代的唯物主義者，那么在認(rèn)識論方面，還是有高于其他唯物主義者的地方。”

7.對近年來楊慎哲學(xué)思想研究成果做研究綜述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世紀(jì)楊慎研究述評》、高小慧《楊慎研究綜述（上）》、白建忠.孫俊杰《百年來楊慎研究綜述》、楊釗《近三十年來楊慎研究述評》等。這些綜述基本上大同小異。

三、楊慎哲學(xué)思想研究中存在的問題及建議

（一）楊慎的哲學(xué)思想沒有系統(tǒng)性

從研究中借鑒資料看，研究楊慎哲學(xué)思想可借鑒引證的材料相對而言還是比較欠缺。楊慎身前并沒有一本完整的哲學(xué)思想著作。他的哲學(xué)思想大多分散于他的各種著選中。即使到目前為止也沒有一本比較詳細(xì)的、系統(tǒng)的、專門的記錄楊慎哲學(xué)思想的專著。因此筆者認(rèn)為，在不斷總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，多加以提煉進一步整理楊慎的哲學(xué)思想；要擴寬楊慎哲學(xué)思想研究的領(lǐng)域，繼續(xù)發(fā)掘新的材料。使之能形成比較完整的一個系統(tǒng)。

（二）楊慎的哲學(xué)思想定位

現(xiàn)在對楊慎哲學(xué)思想研究過程中存在兩方面的問題。第一，從現(xiàn)成的教科書體系框架出發(fā)，按照這種體系來建構(gòu)楊慎哲學(xué)思想；第二，將楊慎哲學(xué)思想變成了現(xiàn)有理論范疇、概念的印證材料。因此如何從楊慎哲學(xué)思想理論來印證楊慎的哲學(xué)思想是值得研究的問題。對有些學(xué)者將某一個未經(jīng)印證的觀點定位為獨創(chuàng)性的楊慎哲學(xué)思想，這樣的做法是值得商榷的。筆者認(rèn)為，只有在研究楊慎哲學(xué)思想是充分發(fā)揮求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，做到實事求是，并從楊慎哲學(xué)思想理論體系和內(nèi)容的高度來研究楊慎的哲學(xué)思想，才能正確定位楊慎哲學(xué)思想。

（三）楊慎哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

在研究楊慎哲學(xué)思想時，在用哲學(xué)角度研究楊慎哲學(xué)時，也應(yīng)該注意楊慎哲學(xué)思想的本然性研究。這樣才能更好的理解楊慎哲學(xué)思想的內(nèi)涵。

[1]陸復(fù)初.被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[2]張義德楊慎.中國古代著名哲學(xué)家評論續(xù)編（四）[M].山東齊魯書社，1982.

[3]雷磊.20世紀(jì)楊慎研究述評[J].長沙：求索，2003.4.

[4]俞潤生.簡評〈楊慎評傳〉[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報.2000.1.16.(1).

篇3

《寂靜的春天》不僅僅是對濫用殺蟲劑等化學(xué)藥品的一種征討，更多的是對人類環(huán)境知識短缺與對自然功利傲慢態(tài)度的一種深度揭示。在人類無視自然規(guī)律背后，是意想不到的災(zāi)難正以人類所意識不到的方式悄然襲來，人類籠罩在危險之中卻渾然不知。卡遜及其作品激發(fā)了美國乃至全世界的環(huán)境危機意識。《寂靜的春天》已成為環(huán)境危機的象征。所謂的環(huán)境危機，就是由于人類不合理的實踐活動超出生態(tài)的自我恢復(fù)能力，非規(guī)范的污染排放超出環(huán)境的自我凈化能力，超常規(guī)的資源利用超出資源的自我循環(huán)路徑，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)紊亂，環(huán)境有序功能下降，資源利用難以為繼，從而影響甚至威脅人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。〔2〕而當(dāng)代環(huán)境危機規(guī)模之大、影響之遠(yuǎn)、危害之深都當(dāng)之無愧地屬于超越國家、民族、意識形態(tài)界限的全球性問題。卡遜警示人類正面臨迄今為止歷史上最危險境遇，準(zhǔn)確地判斷“一種全新的有毒物質(zhì)、由氯化烴制成的有機農(nóng)藥正在污染著整個地球。”〔3〕402《寂靜的春天》的出版向普通民眾播撒了環(huán)境意識的種子，延展了生態(tài)知識的影響與普及力度，引發(fā)了人們對破解環(huán)境危機的深層思考。她通過一種與人們生活密切聯(lián)系的新技術(shù)的使用，把生態(tài)學(xué)概念植入民眾頭腦中，將環(huán)境術(shù)語在內(nèi)涵界定與外延運用上都有所拓展，使之既包括自然環(huán)境，也包括人類通過科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)造出來的文化環(huán)境。〔4〕178要解決環(huán)境問題，單純憑科技很難根除，這是因為科學(xué)與技術(shù)充其量只不過是排解難題與達(dá)到目的的方法與途徑而已，而背后更深層的則是“環(huán)境問題提出了基本的倫理學(xué)和哲學(xué)問題，它有關(guān)我們追求的目的。”〔5〕7《寂靜的春天》蘊含著傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意識相結(jié)合的倫理旨趣，代內(nèi)各種生物與環(huán)境和諧共生與代際傳承持續(xù)是其倡導(dǎo)的基本主張，體現(xiàn)公平正義的環(huán)境道德觀念。卡遜旨在其觀點在政治領(lǐng)域發(fā)揮影響從而促使政府出臺對殺蟲劑禁用或最大限定使用的相關(guān)法律法規(guī)，依法保障人類及自然界生物的生命安全。殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)的使用不僅在代內(nèi)而且在代際都產(chǎn)生惡劣影響。在代內(nèi)，公眾使用殺蟲劑首先應(yīng)該而且必需獲得知情權(quán)。公眾要對殺蟲劑的負(fù)面及潛在危險知情，而不僅僅是其對抗所謂的“害蟲”的短期功效與有限范圍。公眾不知情的原因有：一是殺蟲劑的生產(chǎn)廠家與相關(guān)獲利化學(xué)集團，由于“利益”問題它們故意隱瞞或者根本沒有做過相關(guān)調(diào)查；二是政府相關(guān)部門的不負(fù)責(zé)任。由于奉行的是經(jīng)濟線性增長理念與單純以經(jīng)濟效率作為衡定政績的標(biāo)尺使得政府醉心于經(jīng)濟增益而對生態(tài)環(huán)境疏于關(guān)注或根本不在其考慮范圍之內(nèi)；三是由于所謂的“權(quán)威專家集團”的評裁制度。專家們往往憑借已有經(jīng)驗坐而論道而非實地調(diào)研與考查，精通于各自領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)知識而對超出其專業(yè)范圍的問題茫然不知，斷裂的、局部的、范圍有限的術(shù)業(yè)專攻使整體效應(yīng)往往被忽視乃至遮蔽。在代際，僅從人類這個物種進行考量，人類對于新化學(xué)物質(zhì)的適應(yīng)從時間而言需要跨越或犧牲幾代人的努力，尤其是許多尚未出生的嬰兒其在胚胎生長發(fā)育階段便遭受到了來自殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)的間接污染，其毒性長期儲存于體內(nèi)且代代相傳，使世世代代飽嘗毒害之苦而未明災(zāi)害成因。況且由于環(huán)境嚴(yán)重惡化使人類后代被剝奪或喪失享受美好環(huán)境的權(quán)利。從其它物種方面進行評價時，我們對當(dāng)前所謂的“危險物”進行滅絕性毒殺，殊不知許多害蟲由于適者生存原理很快就產(chǎn)生了抗藥性其周期大大短于人類研制毒藥的周期，“蟲藥大戰(zhàn)”的最終勝利者尚未可知，而許多益蟲卻是這場戰(zhàn)爭的無辜受害者或致使其瀕臨長久滅絕的境地，導(dǎo)致生物與物種多樣性的銳減，許多生物由于沒有天敵過多繁殖導(dǎo)致整體滅絕災(zāi)難，這對生物的持續(xù)生存與發(fā)展也造成了難以彌補的過失。總之，卡遜警示，人類統(tǒng)治與控制自然的日益增長的能力是一柄雙刃劍，人類需要一種“謙卑意識”和一種強調(diào)“與其它生物共享地球”的倫理。〔6〕98卡遜在其作品中不僅揭示人類的幸福正受到威脅，而且揭示地球上的其它有生命的同伴的福利也受到了威脅，提出用生物方式代替化學(xué)方式對昆蟲加以控制，并力挺公平正義持續(xù)的環(huán)境道德理念在日趨理性化與高度技術(shù)化的文化設(shè)計中以實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)與和解理想中的重要作用與不可或缺，故美國生態(tài)倫理史學(xué)家納什坦言，卡遜不僅是為自然請命的勇往直前的無畏戰(zhàn)士，也是竭其所能旨在促進人與環(huán)境間建立新道德關(guān)系的倫理先鋒。“在促使60年代的美國公眾了解生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)及其倫理意蘊方面，卡遜可謂獨領(lǐng)。”〔6〕100

二、整體主義認(rèn)知與生態(tài)思維方式

《寂靜的春天》警示人類，必須從認(rèn)識論和思維觀維度進行徹底反省，自覺提升人與自然和諧的整體主義認(rèn)知與整體主義和諧的生態(tài)思維方式。

1.人與自然和諧的整體主義認(rèn)知《寂靜的春天》的歷史價值與現(xiàn)實意義并不僅僅在于指出化學(xué)農(nóng)藥危害，而且還在于提出一個更深層次的哲學(xué)命題：人與自然關(guān)系。是依據(jù)人的主觀意志隨意征服改造，還是以自然之子身份與萬物和諧相處。該書引言援引懷特的警句可以窺見卡遜見解。“因為人類太精明于自己的利益了，因此我對人類是悲觀的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整好與這顆行星的關(guān)系，并深懷感激之心地對待它，我們本可有更好的機會存活下去。”〔1〕引言2視人類利益至上并奉之為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致極端人類中心主義價值觀，對待自然的態(tài)度也必然是培根所倡導(dǎo)的命令與烤問，但人首先是自然之子，是自然孕育與滋養(yǎng)了人類而不是相反。為了更好地棲息于地球，我們應(yīng)該而且必須處理好與自然的關(guān)系。否則，可謂皮之不存，毛將焉附。僅僅關(guān)注人的利益必將自然視為公用資源庫而加以肆意開采與隨意利用，這不僅會造成自然面貌的千瘡百孔，難以在有限閾值內(nèi)自我凈化，而且也會造成可供人類使用資源與能源的告磬，最終危及人類利益。使人與自然及其關(guān)系陷入兩難境地。這源于受知識所限人類有可能認(rèn)識與掌控人與自然的短期、局部、膚淺利益而對其長遠(yuǎn)、整體、深層利益前瞻不足或判斷失誤；此外，人與自然的關(guān)系也非單純、貧乏、線性工具關(guān)系，而是繁復(fù)、豐富、非線性多維關(guān)系。因此，“在人與自然的關(guān)系上，不能只考慮自然眼下是否對人類有利益，更要重視人與自然之間多面的、豐富的關(guān)系。其核心就是人與自然的共生。”〔7〕但源于洪荒原始年月流行于全球的對待自然的態(tài)度是征服與控制，并非保護與和諧相處。從某種程度而言,所謂文明史實際是一幅征服與改造自然的歷史畫卷。在原始“采狩文明”階段，由于人類的存活要依賴于自然的天然賞賜與科學(xué)知識的相對欠缺而對自然產(chǎn)生深深敬意，人與自然界的一切物種以及自然處于原始和諧狀態(tài)，人作為自然之子整體敬畏自然而不得不順應(yīng)自然融于自然之中；隨著知識的增長與欲望的增加，人類不再滿足于依附自然的天然成果，鉆燧取火與打擊石器并烤煮食物標(biāo)志著人類文明的重大進步同時也是向自然挑戰(zhàn)的宣言書。“工商文明”始于剝削別人的剩余勞動，勞動成為文明擴大成果與范圍的重要手段與基本方法。剝削加重了對自然的盲目掠奪；機器大工業(yè)的興起與資本全球化的運轉(zhuǎn)以及“知識就是力量”、“我思故我在”等理念彪柄從實踐與理論方面完成了所謂的“人為自然立法”，從而使人仰仗理性思考與科學(xué)技術(shù)高于自然其它物種并獨立于自然儼然成為了自然主人，文明領(lǐng)域的擴展暗示了天然自然地盤的縮減。但卡遜卻對此有另一番別致的解讀：由于地球動植物自然形態(tài)與生活習(xí)性的形成很大程度皆可歸之于環(huán)境塑造使然，故而地球生命史可稱之謂“生物—環(huán)境”相互促進史，但就其整體進程而論，地理環(huán)境決定論占據(jù)主導(dǎo)地位與絕對優(yōu)勢。這種形勢的轉(zhuǎn)變發(fā)生在人類的出現(xiàn)以及工商文明的興盛，人類對自然的改造無論是數(shù)量、還是程度以及破壞性上都超過以往的總和并使之發(fā)生質(zhì)變。“在人對環(huán)境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到了危險的、甚至致命物質(zhì)的污染。”〔1〕4空氣、土地、河流、大海都是人類生存與發(fā)展須臾離不開的基本前提與必要條件，如果受到污染與致命威脅，人類也一定不能幸免。為擺脫窘境與扭轉(zhuǎn)困局，人類也積極努力試圖通過新科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明來實現(xiàn)其目的與理想，但收效與預(yù)期總有一段差距，局部好轉(zhuǎn)整體惡化是這一情形的真實寫照。這說明要從根本上剔除與解決此問題絕不是器物層面可達(dá)到的，只有實現(xiàn)形上層面即在哲學(xué)認(rèn)識方式上發(fā)生根本變革，樹立自然有機整體的觀念，實現(xiàn)由控制自然向順應(yīng)自然觀念的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種順應(yīng)自然也不是回歸到原始的頂禮膜拜、無所作為之狀態(tài)，而是對改造與征服自然的積極揚棄，實現(xiàn)人與自然和諧的辯證回歸。“控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級幼稚階段時的產(chǎn)物，當(dāng)時人們設(shè)想中的“控制自然”就是要大自然為人們的方便有利而存在。〔1〕263當(dāng)自然以其內(nèi)在方式運行與發(fā)生功效時，人類由于認(rèn)識失誤和知識欠缺，在利用已有科學(xué)知識與傲慢偏見態(tài)度對付自然物種之時，意想不到的對己不利效果竟接踵而至，自己釋放的“潘多拉魔盒”達(dá)到不能控制地步，這不得不歸咎于人類對自然認(rèn)知方式的偏離甚至錯位，卡遜的以生態(tài)鏈為紐帶的人與其它物種和環(huán)境的整體主義認(rèn)知方式為人類在處理與判斷人與自然關(guān)系時提供一種文明理性的科學(xué)認(rèn)知與切實可行的現(xiàn)實路徑。

2.整體主義和諧的生態(tài)思維方式《寂靜的春天》無論是單篇的內(nèi)容闡釋，還是章節(jié)之間謀篇布局，都呈現(xiàn)作者的“整體主義生態(tài)思維觀”。這也是全書邏輯展開的特色之一。卡遜以“殺蟲劑”為切入點，全方位展示化學(xué)藥品對水、土壤、大氣、植被、動物、人的惡劣影響，得出了在以自然生物鏈中的爆發(fā)遞增譜系中，“往往解決了一個明顯的小問題，而隨之產(chǎn)生了另一個疑難的大問題”〔1〕42，由此得出“在自然界沒有任何孤立存在的東西”〔1〕44之結(jié)論。她親切地稱水、土壤與植物組成的聯(lián)合體為“地球的綠色斗篷”，并警示包括人類在內(nèi)所有生命都是占據(jù)生物圈“生命之網(wǎng)”的重要組成部分，不僅綠色植物與大地之間、植物際間、而且植物與動物間、動物際間、動植物與人間都存在著千絲萬縷的聯(lián)系，聯(lián)系是普遍的、無處不在、無時不有的。當(dāng)人類因進行人工改造而對天色風(fēng)景慘重破壞時，卡遜震慟至及。自然風(fēng)景的渾然天成是各種力量合力作用產(chǎn)物，無論是從時間之維考慮其歷史價值，還是從空間之維言說其內(nèi)在價值都值得倍加珍視，可自然杰作“展現(xiàn)在我們面前就如同一本打開的書，我們可以從中讀到為什么大地是現(xiàn)在這個樣子，為什么我們應(yīng)該保持它的完整性。然而現(xiàn)在，書本打開在那兒，卻沒有人去讀。”〔1〕54因為若不是置身于自然之中而情感與之相融的情境下，對其態(tài)度只能是熟視無睹或漠然視之，即使想解讀自然但卻不按其自有規(guī)律思維實踐，其結(jié)果只能是使之以異化面貌出現(xiàn)或根本解讀不懂。在野草與土壤之關(guān)系問題上，卡遜的見解為兩者相互依賴、唇齒相依、互惠互利。野生植物既需依賴土壤而生存，土壤為其生長提供源源不斷的物質(zhì)與能量補給，同時野生植物也能涵養(yǎng)水源、使土壤免于暴風(fēng)雨侵襲而沙化、鹽堿化乃至過度流失，況且大部分野生植物死亡后其殘骸以某種物質(zhì)形式歸于土壤也能補充提高土壤肥力。在溯追環(huán)境污染而致的各種病癥表現(xiàn)與殺蟲劑之內(nèi)在連鎖關(guān)系時，卡遜以生態(tài)學(xué)專業(yè)知識反問權(quán)威專業(yè)人士與多數(shù)以文化屬性與社會存在特質(zhì)自居而不愿承認(rèn)其首先是自然之子和其它物種一樣具有生物存在的人“現(xiàn)在這一污染已徹底地遍布于我們整個世界，難道人類能夠逃脫污染嗎？”〔1〕163對人體內(nèi)部生態(tài)學(xué)世界的細(xì)致描繪也展示了聯(lián)系的普遍性。卡遜的洞見是：一些初看起來往往是互不相干的病源與后果之間，經(jīng)過細(xì)致探索與縝密分析，卻總能得出因果勾連。因為病源經(jīng)常隱匿在離身體初損很遠(yuǎn)的部位。人體系統(tǒng)中一個微小要素甚至在分子層面上的異常或改變都將影響到整個系統(tǒng)的組織與功能的正常運行與發(fā)揮。人體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能是如此的神秘精妙以至于疾病因果之間的聯(lián)系也不是輕易而舉就能洞悉，這種表現(xiàn)往往時空脫節(jié)、假象連連，唯有深入其內(nèi)在機理，體查其相互關(guān)聯(lián)，并置身于其外的宏闊思維方式才有可能穿透層層迷霧，揭開現(xiàn)象一窺本質(zhì)。故而“為了發(fā)現(xiàn)發(fā)病與死亡的原因，要將許多看來似乎孤立的、相互無關(guān)的事實耐心地聯(lián)系在一起，這些事實是通過在廣闊的、相互無關(guān)的許多領(lǐng)域中進行非常大量的研究工作而取得的。”〔1〕164總之，卡遜的整體主義生態(tài)思維觀意在告誡人類，“生態(tài)系統(tǒng)的整體利益應(yīng)當(dāng)成為人類社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最后歸宿，成為一切行為、政策和發(fā)展模式的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。”〔8〕唯其如此，生態(tài)系統(tǒng)的有序完整與健康運行才有保障，人類的長久生存與持續(xù)發(fā)展才有希望。

三、生物技術(shù)優(yōu)先與綠色發(fā)展道路

《寂靜的春天》警示人類，必須從技術(shù)觀和發(fā)展觀維度進行徹底反省，自覺提升生物技術(shù)優(yōu)先的全新技術(shù)理念與經(jīng)濟環(huán)境共贏的綠色發(fā)展道路。

1.生物控制優(yōu)先的全新技術(shù)理念在人工化學(xué)控制技術(shù)與生物控制技術(shù)方面，卡遜鐘情于后者。生物控制技術(shù)實施的前提與基礎(chǔ)需對地質(zhì)進化史、生物種群存在史、人類生活史進行必要考察與深入研習(xí)。通過地質(zhì)進化史的回顧可以知曉特定環(huán)境的過去存在形態(tài)、目前所處狀態(tài)與將來可能發(fā)展動態(tài)；通過生物種群存在史的考察旨在對其生活習(xí)性、興衰條件、獨特價值進行全面深入的了解；通過人類生活史的梳理目的在于從整體全局進行反思與考量，規(guī)避極端人類中心主義傾向，與其它生物盡可能地共享地球。雖然人類運用其掌握的科學(xué)知識與發(fā)揮其自身的聰明才智在實驗室內(nèi)人工制造出諸多對付依其喜惡劃分的“有害”動植物的技術(shù)方法，但其效果需要在反復(fù)的“蟲技大戰(zhàn)”中才能確定，多數(shù)功效往往超出人們的預(yù)料，故而卡遜推崇英國生態(tài)學(xué)家查理•愛登的睿智前瞻：“我們需要關(guān)于動物繁殖和它們與其周圍環(huán)境關(guān)系的基本知識，這樣做將可以促使建立穩(wěn)定的平衡，并且封鎖住蟲災(zāi)爆發(fā)的力量和新的入侵。”〔1〕10人工化學(xué)控制方法的局限或不足也為尋找生物控制方法提供了強有力的論證。首先，任何生物都占據(jù)著一定的生態(tài)位〔9〕，在生態(tài)位上重要衡定指標(biāo)是食物數(shù)量、氣候變化、天氣情況、天敵存在以及與之進行生存競爭的生物。依此而論，化學(xué)控制方法可能針對個別物種和特殊個體成效顯著，但卻對整個生物群落的影響未必能如發(fā)明者或使用者所愿。其次，在生態(tài)學(xué)上真正控制昆蟲繁衍生殖的關(guān)鍵條件是“環(huán)境防御”。其伴隨生命存在始終，某些物種的環(huán)境防御一旦減弱或消失，其繁衍便會以令人意想不到的速度和數(shù)量攀升，故而人類應(yīng)以此為突破口對物種種群進行研究與控制。再次，化學(xué)控制方法所耗費用也正在逐年遞增，由于生物適應(yīng)環(huán)境與藥效能力增強，發(fā)明者只能根據(jù)現(xiàn)有情境進行研究而無法做出前瞻性預(yù)判，大量儲存藥品更是無稽之談。若人類還傾情于技術(shù)理性與化學(xué)制造而一意孤行，其過程與結(jié)局正如卡遜確信布朗博士的描述：“人類正行駛在‘一個單行道’上，沒有人知道這條街有多長；如果在我們到達(dá)這一死胡同的終點前還沒有控制住帶病昆蟲的話，我們的處境確實就很懸了。”〔1〕238最后，由于昆蟲適者生存以及抗藥性的增強，人類在用化學(xué)藥物控制昆蟲的循環(huán)中實際是在上演加繆筆下西緒弗斯向山頂推石的徒勞荒謬鬧劇。鑒于此，人類只有順應(yīng)自然生物之理在物種相生相克的動態(tài)平衡研究中下功夫，而不是花費不必要的精力放于自啻高明實際得不償失的化學(xué)暴力控制上來，在自然面前要謙卑謹(jǐn)慎，對待任何生命都需心懷敬畏。科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明者更需有一種高度理智作風(fēng)與高尚道德情懷，決策制定與執(zhí)行者需要有一種前瞻全局視域與長遠(yuǎn)整體旨趣。在此，卡遜援引布里吉博士的話語可以與人類共勉：“生命是一個超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進行斗爭的時候，我們?nèi)孕枳鹬厮蕾嚉⑾x劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟于事。在這里，科學(xué)上需要的是謙虛謹(jǐn)慎，沒有任何理由可以引以自滿。”〔1〕242-243雖然化學(xué)控制與生物控制是人類對付生物物種的兩種方法與途徑，但兩者最終目的與效果卻大相庭徑。化學(xué)控制方法旨在彰顯人類力量的強大和工具理性的威力，是人類控制自然、做大自然主人意識的產(chǎn)物，其實質(zhì)在于按照人類或少數(shù)統(tǒng)治者的意愿來自行決定生物的存亡與安排世界圖景與秩序。生物控制旨在全面而非片面理解整全的人的性質(zhì)，不是把人類置于自然之上或之外而是將其融于自然之中，是人類與其它物種與生命共同分享地球、與自然和諧相處理念的產(chǎn)物，是基于了解自然、尊重生命基礎(chǔ)上的因勢利導(dǎo)，其實質(zhì)在于揭示人既是自然之子，源于自然，同時又與其它物種不同，具有社會屬性與文化意蘊，能夠自覺遵循并順應(yīng)自然而不是出于本能或自為。生物控制方法的終極目標(biāo)是建立生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展演進的新型發(fā)展觀。生物控制方法較之于化學(xué)控制方法有其自身固有的無可比擬的優(yōu)越性。首先，生物控制方法是建基在對物種種群全面了解與準(zhǔn)確把握之上，利用生物學(xué)原理從各個環(huán)節(jié)著手操作，可以起到畢其功于一役之功效。其次，生物控制方法旨在尋求與物種種群相對應(yīng)的自然存在物，不會破壞自然的動態(tài)生態(tài)平衡，也不會對其它物種乃至人類產(chǎn)生相關(guān)毒副作用。最后，生物控制方法廉價便宜，可以永久做為經(jīng)驗使后代深受其惠，而不必為頻繁更換而懼資金空耗之憂煩。

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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)思想方法；數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透

中圖分類號：G620 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0207-01

所謂數(shù)學(xué)思想，是指人們對數(shù)學(xué)理論與內(nèi)容的本質(zhì)認(rèn)識，它直接支配著數(shù)學(xué)的實踐活動。所謂數(shù)學(xué)方法， 是指某一數(shù)學(xué)活動過程的途徑、程序、手段，它具有過程性、層次性和可操作性等特點。數(shù)學(xué)思想蘊涵于數(shù)學(xué)知識中，又相對超脫于我們所學(xué)的數(shù)學(xué)知識。這兩者在教學(xué)過程中，是相輔相成的。數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程，其實是學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識與數(shù)學(xué)思想逐漸形成的過程。

一、數(shù)學(xué)思想對數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

我們通常認(rèn)為，數(shù)學(xué)思想就是“人對數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)認(rèn)識”，是從某些具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容和對數(shù)學(xué)的認(rèn)識過程中提煉上升的數(shù)學(xué)觀點，它在認(rèn)識活動中被反復(fù)運用，帶有普遍的指導(dǎo)意義，是建立數(shù)學(xué)和用數(shù)學(xué)解決問題的指導(dǎo)思想。數(shù)學(xué)思想的高層次的理解，還應(yīng)包括關(guān)于數(shù)學(xué)概念、理論、方法以及形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，任何一個數(shù)學(xué)分支理論的建立，都是數(shù)學(xué)思想的應(yīng)用與體現(xiàn)。數(shù)學(xué)思想是內(nèi)隱的，而數(shù)學(xué)方法是外顯的，數(shù)學(xué)思想比數(shù)學(xué)方法更深刻，更抽象地反映了數(shù)學(xué)對象間的內(nèi)在聯(lián)系。由于數(shù)學(xué)是逐層抽象的，數(shù)學(xué)方法在實際運用中往往具有過程性和層次性特點，層次越低操作性越強。可見，數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法有區(qū)別也有聯(lián)系，在解決數(shù)學(xué)問題時，總的指導(dǎo)思想是把問題化歸為能解決的問題，一般來說，強調(diào)指導(dǎo)思想時稱數(shù)學(xué)思想，強調(diào)操作過程時稱數(shù)學(xué)方法。

二、教師應(yīng)如何把握數(shù)學(xué)思想方法

如果教師在教學(xué)中，僅僅依照課本的安排，沿襲著從概念、公式到例題、練習(xí)這一傳統(tǒng)的教學(xué)過程，即使教師講深講透，并要求學(xué)生記住結(jié)論，掌握解題的類型和方法，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生也只能是“知識型”、“記憶型”的，將完全背離數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)。在認(rèn)知心理學(xué)里，思想方法屬于元認(rèn)知范疇，它對認(rèn)知活動起著監(jiān)控、調(diào)節(jié)作用，對培養(yǎng)能力起著決定性的作用。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的“就意味著解題”，解題關(guān)鍵在于找到合適的解題思路，數(shù)學(xué)思想方法 就是幫助構(gòu)建解題思路的指導(dǎo)思想。因此，向?qū)W生滲透一些基本的數(shù)學(xué)思想方法，提高學(xué)生的元認(rèn)知水平，是培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題能力的重要途徑。

三、教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)思想的原則

1.滲透性原則：數(shù)學(xué)思想方法是融合在數(shù)學(xué)知識、方法之中的，所以采用滲透方式要不失時機地抓住機會，密切結(jié)合教材，不斷地、一點一滴地再現(xiàn)有關(guān)數(shù)學(xué)思想方法，逐步地加深學(xué)生對數(shù)學(xué)思想方法的認(rèn)識。

2.漸進性原則：數(shù)學(xué)思想方法的滲透必須結(jié)合兩個實際，即教材實際和學(xué)生實際，不同的教材內(nèi)容有不同的要求，不同的學(xué)生也有不同的要求，要講究層次，不能超越，要反復(fù)多次，小步地漸進。

3.發(fā)展性原則：用滲透方式進行數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)，開始時起點要低，但“低”是為了“高”。通過一個階段的學(xué)習(xí)，應(yīng)該在原有的基礎(chǔ)上有所提高，要求學(xué)生“學(xué)會”并“會學(xué)”，在思維素質(zhì)方面有所發(fā)展。

4.參與原則：所謂參與就是要求學(xué)生在教學(xué)過程中充分發(fā)揮他們的主體作用，遵循認(rèn)識規(guī)律，運用他們自己的器官，通過他們自己的學(xué)習(xí)活動，去探索數(shù)學(xué)思想方法的真諦。

四、如何加強數(shù)學(xué)思想方法的滲透

1.提高滲透的自覺性。數(shù)學(xué)概念、法則、公式、性質(zhì)等知識都明顯地寫在教材中，是有“形”的，而數(shù)學(xué)思想方法卻隱含在數(shù)學(xué)知識體系里，是無“形”的，并且不成體系地散見于教材各章節(jié)中。教師講不講，講多講少，隨意性較大，常常因教學(xué)時間緊而將它作為一個“軟任務(wù)”擠掉。對于學(xué)生的要求是能領(lǐng)會多少算多少。因此，作為教師首先要更新觀念，從思想上不斷提高對滲透數(shù)學(xué)思想方法重要性的認(rèn)識，把掌握數(shù)學(xué)知識和滲透數(shù)學(xué)思想方法同時 納入教學(xué)目的，把數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的要求融入備課環(huán)節(jié)。其次要深入鉆研教材，努力挖掘教材中可以進行數(shù)學(xué)思想方法滲透的各種因素，對于每一章每一節(jié)，都要考慮如何結(jié)合具體內(nèi)容進行數(shù)學(xué)思想方法滲透，滲透哪些數(shù)學(xué)思想方法，怎么滲透，滲透到什么程度，應(yīng)有一個總體設(shè)計，提出不同階段的具體教學(xué)要求。

2.把握滲透的可行性。數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)必須通過具體的教學(xué)過程加以實現(xiàn)。因此，必須把握好教學(xué)過程中進行數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的契機——概念形成的過程，結(jié)論推導(dǎo)的過程，方法思考的過程，思路探索的過程，規(guī)律揭示的過程等。同時，進行數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)要注意有機結(jié)合、自然滲透，要有意識地潛移默化地啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟蘊含于數(shù)學(xué) 知識之中的種種數(shù)學(xué)思想方法，切忌生搬硬套、和盤托出、脫離實際等適得其反的做法。

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論文摘要:通過對傳統(tǒng)教育模式及教育理念滯后于新時代大學(xué)生思想道德觀念的分析，探究適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生特點的高校思想道德教育新方法、新思路，從而論證大與小的教育統(tǒng)一、知與行的教育統(tǒng)一、理性與情感的教育統(tǒng)一、主攻與開放的教育統(tǒng)一，是適應(yīng)全面教育培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德觀念的新方法。

近年來，大學(xué)生道德修養(yǎng)日益引起公眾關(guān)注，而作為高校育人重要內(nèi)容的道德教育，似乎面臨一種無力與尷尬的困境.究其原因，根本問題出在學(xué)校道德教育模式的歷史慣性及教育理念的某種滯后與時代道德精神存在著脫節(jié)，與大學(xué)生思維方式存在著脫節(jié)。本文著力從四個方面人手，探索適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的新思路，以期拋磚引玉。

一、從“小節(jié)”著手，探究大與小的教育統(tǒng)一

傳統(tǒng)的道德素質(zhì)教育，關(guān)注更多的是高尚的品質(zhì)、崇高的理想，目標(biāo)定位忽略了人的個體性差異。這對于從小學(xué)就開始接受道德教育的大學(xué)生來說，十年如一日的面孔早已不新鮮了，甚至于出現(xiàn)了“道德無用”的論調(diào)。其實，他們排斥的并非道德本身，而是其表現(xiàn)形式，我們的道德教育必須與時代接軌，突出德育內(nèi)容的現(xiàn)實意義。如果過分強調(diào)“理想”和“超越”，用傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)教育要求當(dāng)代大學(xué)生，就會脫離實際，不僅起不到應(yīng)有的作用，反而會流于形式，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。與其如此，何不放低姿態(tài)，“大題小作”，從“小節(jié)”著手，結(jié)合時代精神要求，從小事凡事做起，多滲透一些知識經(jīng)濟時代所需的具體的道德素質(zhì)?比如:誠信教育、坦率教育、敬業(yè)教育，比如公平競爭、團隊協(xié)作、以義求利等這些與時代精神要求一致的公共道德審美標(biāo)準(zhǔn)下的教育。

復(fù)旦大學(xué)黨委副書記翁鐵慧說，著眼于大學(xué)生素質(zhì)教育的有效性，應(yīng)該從實際出發(fā)，從前瞻性的工作思路、時代性的教育內(nèi)容、導(dǎo)向性的育人機制、創(chuàng)新性的實踐載體等方面人手展開，開拓新思路，探索新途徑，不斷提高素質(zhì)教育水平，實現(xiàn)大與小的教育融合。

二、求真務(wù)實，探究知與行的教育統(tǒng)一

高校道德教育是一個向大學(xué)生施加精神影響，提高思想覺悟，從而自覺改變其行為的過程，是受動性與能動性的統(tǒng)一。而傳統(tǒng)的道德教育模式則是“師教生學(xué)”的單方主體模式，對學(xué)生道德評價最終落實在知道與不知道的標(biāo)準(zhǔn)上，而不是要解決做與不做的問題，出現(xiàn)了道德上的“高分低能”現(xiàn)象。要解決這一問題，就必須把擺放在教育“圣堂”中的道德請出來，使其回歸生活，讓學(xué)生在親近自然、融人社會和認(rèn)識自我的體驗中獲得道德的發(fā)展。教育者要圍繞育人這個根本，培養(yǎng)和提高學(xué)生的能動性、自主性和創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自我發(fā)展的主體。

道德教育當(dāng)前最迫切的是要實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變:一是由灌輸式教育向滲透式教育轉(zhuǎn)變。即把德育工作滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活的各個方面，不是簡單地告訴學(xué)生要做什么，不要做什么，而是要學(xué)生自己去感受、去判斷，從而受到啟發(fā)，并產(chǎn)生自覺實踐道德的一種愿望。二是由單一主體向雙主體轉(zhuǎn)變。即把學(xué)生從被動接受的客置推到主動實踐道德的主置上來，由認(rèn)知到踐行。

民主平等的人際關(guān)系以及和諧的教育氛圍，是大學(xué)生主體性發(fā)展的基本和前提。教育者要把教育變成一種民主的生活方式，尊重學(xué)生的主體地位，讓大學(xué)生生動活潑、自由地發(fā)展，并在教育中滲透民主思想、民主精神，培養(yǎng)民主參與能力，造就一代富于主體性的新人。另外，學(xué)生主體性的發(fā)展是以活動為中介的，學(xué)生在活動中形成著主體性，在活動中表現(xiàn)出主體性。所以，教育者要有計劃地組織一些豐富多彩的載體教育活動，使學(xué)生走進生活，走進大自然，走向社會，為學(xué)生主體性的發(fā)展提供機會，創(chuàng)造條件。

三、感情投入，探究理性與情感的教育統(tǒng)一

思想道德教育的對象是一個個活生生的人，他們是道德生活與學(xué)習(xí)的主體。教育者應(yīng)當(dāng)對具體的教育對象的實際有透徹的了解，并在此基礎(chǔ)上進行思想道德教育。道德不僅是知識，還是情感、意志和行動，所以單靠講授與聽講是不能完成道德教育的全部任務(wù)的。道德教育是教育者與受教育者心靈撞擊的過程，是一種情感雙向交流過程。目前，我國高校道德教育還存在著受教育者與教育者之間缺乏真誠交流，兩者之間很難形成道德情感與道德信念上的共鳴。變說教式教育為情感式教育，成為新時期高校道德教育的必然趨勢。

教育者要努力在情感上打動學(xué)生，只有這樣才能夠通過學(xué)生的內(nèi)部需要產(chǎn)生積極的動力，使學(xué)生把認(rèn)識運用于實踐，指導(dǎo)自己的行動，使道德規(guī)范內(nèi)化成學(xué)生自己的品質(zhì)。

第一，加強積極情感的體驗。積極的情感體驗是道德規(guī)范的外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需要的基本條件，而實踐是情感的源泉。教育者要高度尊重教學(xué)過程中大學(xué)生的直接體驗，教師應(yīng)放下長者的架子，多與大學(xué)生交流，關(guān)心、理解、尊重他們，通過舉辦各式各樣的大學(xué)生喜聞樂見的文體活動創(chuàng)造性地創(chuàng)設(shè)情境，使之對其產(chǎn)生積極的健康向上的情感體驗和熏陶，從而產(chǎn)生積極情感，樹立主人翁責(zé)任感和奉獻精神。

第二，培養(yǎng)高級情感.高級情感包括道德感、理智感和美感。這些高級情感的形成和發(fā)展對學(xué)生良好行為和個性品德的形成和發(fā)展有著重要的意義。教育者可通過樹立形象生動的榜樣、各種課外活動、創(chuàng)設(shè)思考探索的情境等，提高學(xué)生的是非觀、意志力和鑒賞力，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨立、完整的主體人格。

第三，德育與“心育”相交融。個體的意識傾向會影響個體道德判斷與行為的發(fā)展，個體的個性心理特征也制約著道德行為的表現(xiàn)。許多道德問題往往是與心理問題尤其是個性及其發(fā)展的階段性聯(lián)系在一起的。教育者在教育工作中，把德育與“心育”緊密結(jié)合，加強學(xué)生的心理健康教育，開設(shè)心理信箱，開設(shè)“心育”網(wǎng)站，使學(xué)生的心理健康成長。

四、全員教育、開放教育、網(wǎng)絡(luò)教育相統(tǒng)一

首先，要把道德教育和學(xué)校管理結(jié)合起來，讓道德教育內(nèi)容和方式滲透到學(xué)校管理的各個環(huán)節(jié)中去，形成全面育人的大環(huán)境和小環(huán)境。比如教師隊伍的管理建設(shè)、大學(xué)生品德紀(jì)律及生活管理、教學(xué)環(huán)節(jié)的管理、校園環(huán)境的整治和校園文化建設(shè)等，都和學(xué)生的道德素質(zhì)養(yǎng)成有著密切的關(guān)系。

其次是拓寬道德教育渠道，實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會道德教育一體化，形成教育的合力，提高德育的整體效能。教育者尤其是要以身作則，營造濃郁的道德教育氛圍，才能讓學(xué)生“親其師，信其道，學(xué)其理，仿其行”。