發(fā)布時(shí)間:2023-09-28 08:50:34
序言:作為思想的載體和知識(shí)的探索者,寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇簡(jiǎn)述法治思維的內(nèi)涵,期待它們能激發(fā)您的靈感。
【關(guān)鍵詞】:政治學(xué) 亞里士多德 孔子 中庸思想
亞里士多德和孔子是中西方最偉大的政治家、思想家。他們所闡發(fā)的思想,在中西方思想史上都占有極其重要的地位,而他們的中庸思想,也起著舉足輕重的作用。不僅對(duì)古代中西方各國(guó)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響,而且對(duì)當(dāng)代中西方各國(guó)依然具有極其重大的作用。孔子中庸思想與亞里士多德中庸觀作為處世之道, 在中西倫理思想上占有重要的地位。本文對(duì)孔子和亞里士多德的中庸思想的起源、含義及其差異原因等進(jìn)行對(duì)比分析,中庸思想在價(jià)值觀、行為方式等方面,以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的意義和影響進(jìn)行簡(jiǎn)述。
一、《政治學(xué)》中中庸思想的體現(xiàn)
亞里士多德和孔子都是中西方不同文明的開(kāi)創(chuàng)者,盡管他們生活的時(shí)代大致相同,但是由于民族文化等各方面因素的影響,形成了兩種截然不同的思想體系。但事實(shí)上,孔子和亞里士多德都推崇中庸思想,兩人在對(duì)同一思想上的碰撞與交匯也值得探討。
(一)亞里士多德中庸思想的含義
在亞里士多德的倫理思想體系中,中庸思想是居于核心地位的。亞里士多德認(rèn)為,德性就是中道,是最高的善和極端的美。所以理解亞里士多德的中庸思想必須從至善說(shuō)起。他在倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》中這樣講到:“一切技術(shù),一切研究以及一切實(shí)踐和選擇,都以某種善為目標(biāo)。所以人們說(shuō)得好,萬(wàn)物都是向善的。”
在《政治學(xué)》中也提到:“我們看到,所有城邦都是某種共同體,所有共同體都是為著某種善而建立的(因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善),由此我們可以看出,由于所有的共同體旨在追求某種善,因而,所有共同體中最崇高、最有權(quán)威并且包含了一切其他共同體的共同體,所追求的一定是至善。
柏拉圖將善比喻為普照萬(wàn)物的太陽(yáng)。他認(rèn)為善的地位要高于科學(xué)和真理,亞里士多德的思想延續(xù)了這一觀點(diǎn),并且對(duì)它做了全新的解釋:認(rèn)為只有那些自身被選擇而永不為他物手段的事物才是至善。同時(shí),亞里士多德還引入了另一個(gè)重要的倫理學(xué)概念――幸福。“行為所能達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)是什么呢?從名稱上說(shuō),幾乎大多數(shù)人都會(huì)同意這是幸福。”如果說(shuō)人生有各種各樣的追求,那么幸福便是人類的終極目標(biāo)。于是沿著善―至善―幸福―德性的路徑,亞里士多德便開(kāi)始了他的倫理學(xué)創(chuàng)建。他把德性分為兩類:一類是理智的,例如智慧、明智等;另一類則是倫理的,例如節(jié)制、勇敢、慷慨等,而倫理德性的實(shí)現(xiàn)就在于中庸,這就引出了他的中庸思想。
(二)孔子中庸思想的含義
孔子繼承并且發(fā)展了“中”、“和”思想,同時(shí)他將“中”和“庸”聯(lián)系起來(lái),提出了“中庸”的概念。孔子對(duì)中庸思想極為推崇,“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”'在他看來(lái),中庸作為一種道德的最高境界,民眾己經(jīng)長(zhǎng)久的缺失它了。這句話對(duì)什么是中庸沒(méi)有展開(kāi)說(shuō)明,但是在《論語(yǔ)》中,卻包含了對(duì)中庸思想的一些具體解釋。其一、子貢問(wèn):“師與商也孰賢?”子曰:“師也過(guò),商也不及。”師指子張,商指子夏。子張過(guò)分,而子夏又不及。子貢又問(wèn):“然則師愈與?”是否過(guò)分的比不及的更好呢?子曰:“過(guò)猶不及。孔子認(rèn)為,過(guò)分與不及同樣都不好,因?yàn)樗鼈兌际瞧x中庸的。
二、亞里士多德與孔子中庸思想的不同表現(xiàn)
(一)倫理觀與禮法的不同
孔子思想中的“中庸之道”是出于禮法的部分,他沒(méi)有在哲學(xué)方面做更深入的理解。但是亞里士多德則明確指出“中庸之道”是一種美德,是對(duì)激情的控制和支配,它是相對(duì)的,受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約,因人因環(huán)境的差異有所不同。而孔子更多是從道德的角度強(qiáng)調(diào)如何做,沒(méi)有指出為什么做,強(qiáng)調(diào)的是“過(guò)猶不及”,有初步的辯證法思想。孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。
(二)歷史背景的差異
亞里士多德和孔子同處在奴隸制逐步瓦解、封建制尚待確立,社會(huì)動(dòng)蕩不安的歷史背景之下。二者人生哲學(xué)的相同之處在于:認(rèn)為人生的處境有其必然性;要以積極的人生態(tài)度來(lái)面對(duì)人生處境;認(rèn)為德性可以帶來(lái)幸福。但是亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人具有自由意志,他認(rèn)為人生的最高目的是幸福,幸福是一種最高的善;在人生方式中,他推崇中庸之道,重視用感悟來(lái)體驗(yàn)中庸的精神;認(rèn)為德性就是仁。
三、亞里士多德和孔子治國(guó)思想的異同
(一)亞里士多德“法治”治國(guó)思想
亞里士多德和孔子是中西方偉大的政治家和思想家。他們的治國(guó)思想,在中西方政治思想史已經(jīng)當(dāng)今思想都占有極其重要的地位。
亞里士多德重視法律和法制思想,主張法治,而孔子則主張德治。亞里士多德是明確提出和闡述法治思想的第一人,他認(rèn)為要建立和維護(hù)共和政體的穩(wěn)定,防止革命的發(fā)生,需要做到兩方面:一是教育,二是法治。同時(shí)他認(rèn)為法治是最優(yōu)良的統(tǒng)治形式。他把法治和人治觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比,并明確表示法治優(yōu)于人治。
首先,他認(rèn)為,人是感情動(dòng)物,易于感情用事,而法治具有一種人治不能為的“公正性質(zhì)”,指出法治是免除一切影響的理性之治。其次,法律是眾人之治,多數(shù)人的力量和意見(jiàn)比一個(gè)或少數(shù)人會(huì)更正確。為了限制權(quán)力,亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該將權(quán)力適當(dāng)分解為行政職能、審判職能、議事職能。亞里士多德認(rèn)為,法治之法必須是良法。法治的根本在于法律至上。
(二)孔子“德治”治國(guó)思想
孔子則主張德治,其特點(diǎn)是“為政以德”,把倫理道德當(dāng)作是治國(guó)之根本。這種治國(guó)的主張從道德的自我“修身”開(kāi)始,到“齊家”,再到“平天下”。總體上就是把一種完美的德性,通過(guò)人的自覺(jué)和自我完善逐步推廣到民眾,從而創(chuàng)造出理想的社會(huì)。但是“德治”也具有不公正、不穩(wěn)定、不明確的特點(diǎn)。同一個(gè)案件在不同的法官手里極有可能會(huì)出現(xiàn)不同的判決甚至是截然相反的判決。
孔子認(rèn)為,要用道德來(lái)取消刑罰,即以德去刑,孔子說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而,道之以德,齊之以禮,有恥且格。”在這里,孔子把政與德對(duì)立起來(lái),把刑與禮對(duì)立起來(lái),主張道之以德,齊之以禮。
由此可見(jiàn),亞里士多德強(qiáng)調(diào)法律,主張法治,孔子強(qiáng)調(diào)道德,主張德治。但是,我們也能看到,亞里士多德同時(shí)對(duì)道德也很重視,正義和美德一直是他熱心討論的話題,他也強(qiáng)調(diào)良好城邦的條件之一是能促進(jìn)公民的道德。因此,在法律和道德的關(guān)系上,亞里士多德將道德寓于法律之中,法律即體現(xiàn)了道德;孔子和亞里士多德不同,孔子將法律寓于道德之中,道德即體現(xiàn)了法律,因此孔子主張以德去刑。
四、亞里士多德與孔子思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義和影響
我國(guó)是一個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家,一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式,這種情況造成了國(guó)人封閉保守的小農(nóng)性格。中國(guó)封建社會(huì)集權(quán)的等級(jí)政治又造成了中庸的圓滑處事的特性。但同時(shí),儒家的中庸思想也鑄就了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)秀品格。在當(dāng)今當(dāng)我們大力提倡弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、塑造中華民族新精神的新時(shí)代,我們可以大力發(fā)揚(yáng)中庸文化。取其精華去其糟粕,在新形勢(shì)和新背景下建構(gòu)起一種新的中庸思想。把中庸思想作為一種實(shí)踐方法論,滲透到日常的學(xué)習(xí)、工作和具體社會(huì)實(shí)踐中,運(yùn)用理性把情感和欲望控制在適度范圍內(nèi),有利于我們突破傳統(tǒng)的思維定式,提高自身的判別能力,從而清醒地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題,進(jìn)而提高工作水平、生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。我們既要認(rèn)識(shí)自己在大千世界中的渺小,又要知道自己的價(jià)值,客觀評(píng)價(jià)自己、從容面對(duì)得失,這樣才能正確發(fā)揮自己的個(gè)人價(jià)值,從而有用于社會(huì),達(dá)到人與社會(huì)關(guān)系的和諧。
筆者認(rèn)為,亞里士多德在《政治學(xué)》中體現(xiàn)的觀點(diǎn)和思想,作為一個(gè)奴隸制時(shí)代的思想家,他在為統(tǒng)治階級(jí)貢獻(xiàn)治國(guó)智慧的同時(shí),也沒(méi)有忘記人民的利益,這就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。當(dāng)然,我們也不能否認(rèn)他思想的局限性。因此,在學(xué)習(xí)前人思想時(shí),我們首先尋找的應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)有建設(shè)性意義的閃光點(diǎn),注重實(shí)用性和可行性,而并非一味地批判。兩位哲人思想家?guī)Ыo我們的美德和經(jīng)驗(yàn),會(huì)讓后人更加勤于思勉,奮勇前進(jìn)。
作者簡(jiǎn)介:郭昂(1993―),女,漢族,河南漯河市人,鄭州大學(xué)在讀碩士研究生,單位:鄭州大學(xué)中外政治制度專業(yè),研究方向:中國(guó)政府與政治。
參考文獻(xiàn)
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