序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關鍵詞：哈密傳統(tǒng)文化藝術；維吾爾族女性；影響

哈密自古就是絲綢之路的咽喉，是新疆通向中國內(nèi)地的要道，有著重要的戰(zhàn)略意義和政治意義。哈密地區(qū)地域遼闊、人口少、城市化水平相對較高。哈密地區(qū)地處敦煌與吐魯番之間，這一特殊的地理位置也使哈密成為中原文化和西域文化交匯的地方。作為新疆“東大門”，具有發(fā)展民族旅游的優(yōu)勢條件。這里是新疆唯一橫跨天山的地方，處于漢族聚居地與西域少數(shù)民族區(qū)域的交匯地帶，受到漢族文化的影響，因而，哈密的維吾爾族傳統(tǒng)文化藝術呈現(xiàn)鮮明的地域特點。而處在中原與西域文化藝術交匯地帶的哈密維吾爾族女性也展現(xiàn)了她與其他地區(qū)維吾爾族女性的不同之處：在伊吾木卡姆傳承中鼓手全部是女性，其歌手也占多數(shù)。哈密女性意識的覺醒不僅源自于哈密獨特的生態(tài)環(huán)境，更多地受當?shù)?/a>傳統(tǒng)文化藝術的影響。

一、自然文化環(huán)境對哈密維吾爾族女性的影響

哈密，古稱昆莫，漢代屬伊吾盧，唐為伊州，宋入于回紇，元為蒙古貴族威武王（后改封肅王）世襲封地。所謂哈密衛(wèi)政權機構，始設于永樂四年（1406），明朝在此封王置衛(wèi)，目的在于迎護朝使，統(tǒng)領諸番，屏蔽西陲。歷史上的哈密廳，是中國清代甘肅省所轄的一個廳，后改屬新疆省，其地大致相當于今新疆哈密市、伊吾縣一帶。[1]哈密因其重要的地理位置，因而成為不同民族聚居活動的棲息地，創(chuàng)造了悠久的歷史文明。在哈密地區(qū)最早活動的古代部落和民族，主要是公元前11世紀至公元前5世紀的西戎、塞人。從公元前20世紀開始，先后有多種民族在這塊綠洲上生活過。據(jù)我國人類學學者研究，距今三四千年前，生活在哈密的以東方蒙古人種為主體。根據(jù)科學檢驗他們生活的年代，距今3285年左右，哈密曾是東西方兩大人種的匯集地，但以東方人種為主體。[2]哈密新石器時代的社會組織是母系氏族公社。這類公社的生產(chǎn)和生活方式，同陜西、甘肅、青海等地的母系氏族公社有著明顯的聯(lián)系。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，婦女和男子在生產(chǎn)地位上發(fā)生了變化，使母系氏族社會逐漸為父系氏族社會所代替。哈密是中西交通要道，也是古代民族東來西往的必經(jīng)之地。由于自然、社會或戰(zhàn)爭的原因，一些種族、民族遷來后又遷出，而部分留下來與后來遷來的種族、民族融合同化，成為新的民族，形成哈密古代史上復雜的民族成分和居民關系。目前，哈密維吾爾族主要分布在哈密市和伊吾縣。哈密地處祖國東大門，處于文化交匯地，歷來都是多宗教、多民族共存的地區(qū)。這一得天獨厚的自然環(huán)境和文化背景，形成了哈密人開放的處事態(tài)度、開明的為人之道和藝術上兼容并蓄，并化為我用的創(chuàng)造之路。這些都對哈密女性意識的覺醒鋪平了道路。因而，哈密維吾爾族女性在現(xiàn)實生活中享有更多的獨立空間，承擔著重要的社會角色，獲得社會廣泛的尊重與認同。

二、傳統(tǒng)服飾刺繡藝術對哈密維吾爾族女性的影響

哈密維吾爾族傳統(tǒng)文化豐富多彩,傳統(tǒng)服飾刺繡充分顯示了維吾爾族女性技術嫻熟、技藝精湛的藝術魅力，是哈密維吾爾族別具特色的傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)文化影響下的獨特藝術形式，它體現(xiàn)了維吾爾族婦女在服裝配飾、顏色搭配、刺繡印染等方面的獨到眼光和藝術天分，洋溢著濃厚的生命意識，具有極高的審美價值。唐代時期，回鶻發(fā)展成為唐北部一個強大的少數(shù)民族政權，回鶻就是今天維吾爾族的祖先，回鶻在與唐朝的密切交往中，回鶻的服飾文化一度被中原婦女所崇尚。回鶻衣裝回鶻馬，說的就是當時唐朝居民喜歡穿回鶻的衣服、騎回鶻的馬，體現(xiàn)了少數(shù)民族對漢族文化的影響。胡舞流行后，成為人們主要娛樂方式。由于對胡舞的崇尚，民間婦女均以胡服、胡帽為美。哈密維吾爾族刺繡是一種傳統(tǒng)的手工藝，以伊斯蘭文化為基礎，吸收了多民族的傳統(tǒng)圖案和文化特色。它在刺繡工藝上吸收了漢民族的一些針法，圖案受滿族文化的影響，講究寓意，已逐漸突破了伊斯蘭文化的范圍。哈密維吾爾族婦女很重視服飾的刺繡工藝，以其紛繁復雜的款式和精巧的刺繡而獨具魅力。而勤勞的當?shù)貗D女一直把它當做服飾中必不可少的組成部分而加以發(fā)展和完善，使其成為維吾爾族普遍使用的獨特的服飾裝飾藝術形式。哈密維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡藝術圖案不僅在題材上豐富多彩，而且色彩上鮮明飽滿，針法質(zhì)樸，至今仍是手工刺繡。“哈密維吾爾族刺繡藝術主要體現(xiàn)在服裝和配飾，如：花帽、枕頂、頭飾、袍服、坎肩、長裙、套褲、靴子，等。在歷史的發(fā)展沿襲中，各民族文化的不斷交融，使哈密維吾爾族民間刺繡工藝得到了極大地發(fā)展并且逐漸形成了獨有的多種風格、特色各異的刺繡手法。從藝術角度看，無論在造型、色彩、工藝上還是在圖案紋樣上，哈密地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡都具有很高的審美價值和深刻的社會內(nèi)涵，也體現(xiàn)了民族的、時代的特有的文化特征。”[3]由于和漢族聚居區(qū)鄰近，哈密維吾爾族服飾不僅具有本民族特有的審美口味，而且又受到漢民族服飾的影響，在圖案、花色上有了一些漢族服飾的元素，從而表現(xiàn)出與其他地區(qū)的維吾爾族服飾不盡相同，極具哈密服飾魅力。在表演伊吾木卡姆的時候，維吾爾族女性木卡姆其身穿這種有著漢族服飾元素的維吾爾族民族服裝，為哈密木卡姆增色不少，成為哈密木卡姆的標志之一。哈密女性亦在這種服飾文化的影響下走向更廣闊的生活空間，在哈密的歷史舞臺上扮演著不可或缺的重要角色。

篇2

關鍵詞：國學傳統(tǒng)；《弟子規(guī)》；素質(zhì)；企業(yè)文化

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）10-18 -03

一、簡述《弟子規(guī)》、員工素質(zhì)和企業(yè)文化的概念

企業(yè)員工的素質(zhì)代表著企業(yè)的形象，員工素質(zhì)的培養(yǎng)則是企業(yè)文化的體現(xiàn)。潛心學習弟子規(guī)，傳承中華美德。

（一）《弟子規(guī)》的由來

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語》中《學而篇》弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文為中心。列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規(guī)矩。對于企業(yè)來說，是學習了眾多知識與技能的現(xiàn)代年輕人走上了不同的工作崗位，應該恪守的守則規(guī)范。

（二）員工素質(zhì)

員工素質(zhì)包括三個方面：知識、技能和態(tài)度。通俗的說就是：知不知道做、會不會做和愿不愿意做。

（三）企業(yè)文化

企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate　Culture或Organizational　Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。

二、《弟子規(guī)》與企業(yè)文化、員工素質(zhì)的關系

《弟子規(guī)》的訓導是構建企業(yè)文化、提升員工素質(zhì)的基石。

（一）《弟子規(guī)》與企業(yè)文化建設

中國是一個有著悠久文化傳統(tǒng)的國度，《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風。通過他律的約束，養(yǎng)成良好的自律習慣和行為，從而幫助個人達到成德目的。

通過《弟子規(guī)》的學習并結合企業(yè)的實踐，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念、經(jīng)營準則、經(jīng)營作風、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和，這就是企業(yè)文化。講通俗點，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業(yè)有利的，而且都自覺自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習慣；再經(jīng)過一定時間的積淀，習慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會反作用于（約束）大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。　在現(xiàn)代管理學里，這是一種通過一系列活動主動塑造的文化形態(tài)，當這種文化被建立起來后，會成為塑造內(nèi)部員工行為和關系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價值觀，對維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。

一個企業(yè)若不能很好的處理好對員工的約束與開放的關系，那么企業(yè)在市場經(jīng)濟的條件下，就很難生存發(fā)展。一個企業(yè)對員工約束不夠，執(zhí)行力就不強，企業(yè)就會沒有戰(zhàn)斗力；而對員工約束過多，制度僵化，又會影響企業(yè)的靈活性，導致活力不足。因此如何把握這個度很重要，制度即“規(guī)”的重要性也就不言而喻。對于孩子而言，他將在此約束下，逐漸矯正不良行為，健康成長；對于成人而言，他將在此約束下，認真工作，獲得精神和物質(zhì)回報。

1、上司和下屬關系

《弟子規(guī)·入則孝》主要是教育小孩子如何處理與父母之間的倫理關系，很具體的講述了孩子該如何與父母相處，幾乎涵蓋了孩子日常生活中可能與父母發(fā)生關系的所有方面，并且從正反兩個方面來論述了孩子與父母發(fā)生矛盾之后所應采納的方式方法。

站在企業(yè)的角度，把父母換做上級，那么《弟子規(guī)》就可以看作是對員工的一種教導。它告訴我們：要尊敬上司，對領導交代的任務要及時完成，如果有事外出，一定要向上司報告請假，回來后要及時銷假。對于上司和公家的東西不要隨便動，不要未經(jīng)允許就拿走。和上司發(fā)生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當面沖撞，這樣不利于工作的開展。如果能學會換位思考，將心比心，帶著關愛去處理問題，那么上下級之間的關系就會處理得很融洽。其實，從另外一個角度，《弟子規(guī)》對父輩和上司的立身行事也具有啟發(fā)意思，啟迪父輩和上司要平等、慈愛地對待子女和員工。

2、同事之間關系準則

《弟子規(guī)·出則悌》主要是教育孩子如何處理與同胞、同輩之間的倫理關系的。對于孩子來說，與同胞、同輩的關系非常重要，因為它會直接影響到孩子將來對各種人際關系的處理，這是它未來處理社會關系的演練。

同理，從企業(yè)的角度來說，這部分可以看作是如何處理同事之間關系的指南。它告訴我們：同事之間要互相尊重、互相關心、互相幫助，如果上級領導有事找別的同事，那么我就應當主動的代為應答，而如果他碰巧沒在，我就應當主動去承擔他的工作。如果這樣去做，就有利于造成一種和睦而輕松的上下級和同事關系，有利于企業(yè)文化的建設。

（二）《弟子規(guī)》與員工素質(zhì)提升

《弟子規(guī)》確有深刻含義，企業(yè)員工應潛心學習弟子規(guī)，通過提升個人素質(zhì)來增強企業(yè)的綜合競爭力。

1、員工日常行為規(guī)范

《弟子規(guī)·謹》主要是教育孩子學會養(yǎng)成良好的日常行為習慣，在日常點滴中培養(yǎng)細心、耐心，從而養(yǎng)成良好的自律習慣，未來成為一個有道德、有教養(yǎng)的人。這部分的內(nèi)容亦適用于企業(yè)，提醒企業(yè)員工要注意各種日常行為細節(jié)，自覺遵守企業(yè)制度中的員工日常行為規(guī)范，做一個個人基本素質(zhì)較高的有教養(yǎng)的員工。

2、員工品德才能修養(yǎng)

《弟子規(guī)·信》講做人的道理，教育孩子不要講沒有根據(jù)的話，不要輕易許諾，因為這很容易養(yǎng)成壞毛病；不要在背后說別人的壞話，飛短流長造口業(yè)（人我是非的不恰當評論）。教育孩子不要與人攀比，要重視自己品德、學問、才能技藝的學習和培養(yǎng)，君子憂道不憂貧，養(yǎng)成良好的節(jié)操；如果不小心犯了錯誤，就要勇敢去承認，并且努力改掉它。從企業(yè)的角度看，這部分也很有現(xiàn)實意義，是在提醒員工要加強個人修養(yǎng)，要在個人品德才能的提升上不斷努力，清醒而正確的把握住自己的發(fā)展方向，堅決拒絕邪門歪道的誘惑。

三、如何通過國學傳統(tǒng)《弟子規(guī)》提升當今員工的整體素質(zhì)和企業(yè)文化

（一）培養(yǎng)富有凝聚力、具有良好敬業(yè)精神、奉獻意識以及團隊精神的企業(yè)文化

員工素質(zhì)的核心是敬業(yè)精神和奉獻意識，這是職工所有素質(zhì)的基礎，也是員工的文化素質(zhì)和技術素質(zhì)賴以不斷提高的精神依據(jù)。而這一素質(zhì)的持續(xù)實現(xiàn)，必須有一種強有力且成熟并能與時俱進的企業(yè)文化為依托。

企業(yè)文化是企業(yè)一切行為的道德基礎，它是企業(yè)人格化的外在體現(xiàn)，是誠實守信開拓創(chuàng)新的靈魂和源泉，是員工敬業(yè)奉獻的道德依據(jù)。所以企業(yè)文化的成功和成熟與否直接關系到企業(yè)的核心競爭力和持續(xù)競爭力的強弱。

（二）必須建立能上能下、平等競爭的用人機制

建立一種使人才脫穎而出的選人、用人機制是使員工素質(zhì)得以持續(xù)提高的重要外部環(huán)境，能上能下的制度是迫使現(xiàn)有崗位的員工素質(zhì)不斷提高的外在壓力，平等競爭使得只要員工的素質(zhì)提高到某一崗位、某一層次的水準，就可以通過公開、公正的平等競爭獲得這一崗位，使得員工的素質(zhì)提高得到了用武之地。

一旦這樣的一種選人、用人機制得以建立和良性運行，企業(yè)員工整體素質(zhì)的持續(xù)提高則不但是可能的，而且還是現(xiàn)實的。那么一個充滿生機與活力的學習型企業(yè)就循序漸進的形成了。

（三）建立適合高素質(zhì)人才發(fā)揮其應有作用的使用平臺和薪酬機制

高素質(zhì)人才是企業(yè)整個人才和隊伍的精英，他們的使用和薪酬機制的有效性和合理性對整個人才隊伍素質(zhì)的提升具有不可替代的示范作用，簡言之就是在使用上，要充分為其創(chuàng)造條件并根據(jù)企業(yè)的實際情況及其自身特點為其安排適當?shù)墓芾韻徫换蚣夹g崗位，以使其能真正發(fā)揮其應有的作用；在薪酬設計上要充分考慮其實際貢獻和示范效應，可以適當就高安排其相應待遇，從而為次高素質(zhì)人才盡快達到高素質(zhì)增加動力。

對高素質(zhì)人才的使用還有一個不能忽略的重要使命，那就是帶隊伍。要根據(jù)不同高素質(zhì)人才的具體特點及其待遇情況為其制定帶隊伍計劃，而最終所帶隊伍的效果反過來又起到了修正其薪酬待遇的作用。

（四）創(chuàng)建學習型企業(yè)的培訓機制和氛圍

學習型企業(yè)的機制是建立在一個崇尚知識、崇尚人才的企業(yè)文化的基礎上，全體員工認識都統(tǒng)一到素質(zhì)提高的必要性和迫切性的廣泛認知上，然后再設計一個切實可行的培訓規(guī)劃和計劃，則全員素質(zhì)的提高就指日可待了。

這里有幾個方面的問題必須重視，一是必須讓所有員工都能清醒的認識到企業(yè)領導層推動全員學習的信心和決心；二是企業(yè)必須在員工求知的時間上和費用上給予盡可能的支持；三是決不能為培訓而培訓，培訓的目的是提高，培訓的結果是使用，檢驗培訓效果的唯一途徑就是看其在崗位上發(fā)揮的作用是否得以提高；四是培訓的規(guī)劃和計劃必須符合員工隊伍的現(xiàn)狀，正因為我們看到了差距，才必須腳踏實地，有的放矢。而好高鶩遠、急于求成的想法則可能會導致事倍功半的不良效果。

目前，無論在理論界還是實踐界，都存在一種“常識性”的謬論，認為企業(yè)文化建設不適合在所謂“員工素質(zhì)低”的企業(yè)開展，一些人甚至認為，員工素質(zhì)不高的企業(yè)，不應該開展企業(yè)文化建設。這些問題的出現(xiàn)，歸根結底，還是由于對企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展、企業(yè)文化建設路徑的模糊認識造成的。

關于企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，我們應該明確一種觀點，就是任何企業(yè)都有文化，企業(yè)誕生之日就是企業(yè)文化啟動之時；在長期的經(jīng)營管理實踐中，每個企業(yè)都形成了特定的文化，只不過這些文化有優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化之分；因此，我們所謂建設企業(yè)文化，實踐上是在建設優(yōu)秀企業(yè)文化的同時，摒棄和消除那些劣質(zhì)的文化。關于企業(yè)文化建設的路徑，我們需要明確的是，企業(yè)文化并不是“建設”起來的，而是通過企業(yè)長期的實踐活動而產(chǎn)生的，企業(yè)經(jīng)營管理的任何一項活動，既受特定的價值觀指導，又會附著甚至形成一種新的文化。也就是說，真正意義上的企業(yè)文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營管理實踐活動是同步進行的。

說明上述兩點，就可以得出一個簡單的結論，即員工素質(zhì)和企業(yè)文化建設之間并不存在邏輯上的相互決定與派生。員工素質(zhì)高的企業(yè)，未必就一定會形成好的組織文化，員工素質(zhì)較低的企業(yè)，也未必沒有良好的文化。員工素質(zhì)只是建設企業(yè)文化的較好基礎，卻不是企業(yè)文化建設是否導入和能否成功的先決條件。那么，為什么會有“員工素質(zhì)低的企業(yè)不合適開展企業(yè)文化建設”這樣的說法呢？原因可能有兩個方面，一是沒有弄清楚員工素質(zhì)是在經(jīng)營管理活動中形成的，而不是在簡單的、脫離企業(yè)實踐活動中形成的；二是認為企業(yè)文化是一個比較寬泛而不確定、不好理解的概念，素質(zhì)較低的員工不太容易理解、接受和執(zhí)行。后者可能是現(xiàn)實中企業(yè)文化建設的一個阻礙，但是卻絕不能成為不合適建設企業(yè)文化的理由。因為眾所周知，絕大部分企業(yè)的企業(yè)文化建設目標中，提出了“提高員工整體素質(zhì)”這樣一個目標正是由于員工素質(zhì)存在問題，所以才要加強企業(yè)文化建設。企業(yè)文化建設，就是要在員工現(xiàn)有的素質(zhì)基礎上起步來進行的；企業(yè)文化理念體系的總結和設計，也是要與員工目前的素質(zhì)水平和接受能力相匹配的。企業(yè)文化的思想體系和建設實踐，是指導企業(yè)在經(jīng)營管理中逐步提高員工素質(zhì)的必要前提。

我們有必要對所謂員工素質(zhì)問題進行分析了。許多企業(yè)都提出了關于提高員工素質(zhì)的問題，但是對于員工素質(zhì)這一概念的范疇界定，又存在許多語焉不詳?shù)牡胤健Ｓ幸粋€調(diào)侃文人的故事，講的是一個文人坐船過河，為了顯擺自己的知識，文人問船夫：“你懂哲學嗎？”“不懂。”船夫回答。“哎呀，那你就失去了一半的生命了。那么，你懂歷史嗎？”文人接著問。船夫老實地回答不懂。“那你就失去三分之二的生命了。”文人說。話音剛落，河面起了風浪，船晃得厲害，文人感覺很害怕。船夫問文人：“你懂得游泳嗎？”“不懂。”文人驚慌地回答。“哎呀，那你馬上將失去全部的生命了。”船夫說。這里，我們想用這樣一個帶有一點工具理性和實踐理性的故事，來映射企業(yè)在員工素質(zhì)培育方面的誤區(qū)，就是只重視了員工技能性操作等工具理性的培養(yǎng)，而缺乏對員工價值理性的培養(yǎng)。

從企業(yè)管理實踐角度和員工工作價值觀角度出發(fā)，員工素質(zhì)可以包含三個方面的內(nèi)容，一是組織意識，二是市場意識，三是技能養(yǎng)成。所謂組織意識，就是要強化員工對于組織的存在與性質(zhì)、組織目標與個人目標的關系、集體主義與個人主義的關系、制度約束與個體成長、團隊合作與個體努力等這樣一些基本點問題的認識，真正從本源上啟動員工通過組織成長實現(xiàn)個人成長的愿望，使員工在認清上述問題之后，逐漸降低對組織管理的依賴，而逐步提高自我管理、自我驅(qū)動的能力。所謂市場意識，也可以稱為職業(yè)意識，即強化員工職業(yè)過程中對自身“職業(yè)市場價值”的認識和定位，可以包括對能力的理解，對企業(yè)報酬與自身工作的對比，自身知識、資源的運用，工作中的努力程度，與先進分子的比較等等。因此，我們習慣理解的員工素質(zhì)，只是表述了知識、技能等事實，是不全面的。或者說，只是說明了其自身素質(zhì)，而未說明其“職業(yè)素質(zhì)”。

毋庸諱言，上述兩個方面的許多問題都需要通過企業(yè)文化建設來解決。通過企業(yè)文化建設來解決，并不意味著就是通過簡單的企業(yè)文化活動及教育來解決，而是要與企業(yè)的有效管理結合起來。

因此，從組織文化角度看，員工素質(zhì)的高低并不簡單取決于員工知識水平和技能水平的高低，而是取決于員工組織價值觀、職業(yè)意識的高低。有了良好的組織意識和職業(yè)意識，素質(zhì)再“低”的員工也會產(chǎn)生巨大的工作能量，中國歷史上無數(shù)個從“奴隸”到“將軍”的農(nóng)民，就是我們這一結論的歷史鐵證。

時代的進步讓一些弱化了圣賢經(jīng)典學習的人，開始興起了《弟子規(guī)》培訓熱，這也是文化的一種時興，值得追捧，因為通過對《弟子規(guī)》的學習提升了良好文化氛圍的建設。如果我們遵守這樣的規(guī)范，就能夠讓我們的員工和企業(yè)德業(yè)日漸提升。

參考文獻：

[1]李毓秀，李新路.弟子規(guī)[M].河南人民出版社編，2007.

[2]錢文忠.錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉[M].中國青年出版社，2010.

篇3

關鍵詞：廣西傳統(tǒng)文化；核心價值觀；作用研究

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家、法家、道家為核心，此外還兼有墨家、兵家、佛教、西方文化等意識形態(tài)。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源十分豐富。在長期的社會實踐中，廣西人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨具地方特色的文化傳統(tǒng)。諸如廣西山水文化、銅鼓文化、山崖筆畫文化、民族風情文化、歌海文化等等，都是一些非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。隨著時代的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，研究廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會主義核心價值觀眾的作用研究，既是社會主義精神文明建設的必然要求，又對深入了解廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升當?shù)厝嗣袢罕姷赖挛幕摒B(yǎng)及推動該區(qū)精神文明不斷向前發(fā)展提供了一定的依據(jù)和方法。

一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了社會主義核心價值觀的理念

社會主義核心價值觀在國家層面的價值目標是“富強、民主、文明、和諧”。這四個目標是各個國家追求的理想狀態(tài)，對政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多個方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民個人層面的價值準則。

廣西有著悠久的民俗傳統(tǒng)和豐富多彩的少數(shù)民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經(jīng)濟發(fā)展落后，但當?shù)氐娜嗣裆鐣茌^少，保持著一種積極樂觀的心態(tài)和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個重要原因就是廣西傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現(xiàn)在當?shù)氐霓r(nóng)耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區(qū)，當?shù)厣贁?shù)民族是典型的農(nóng)耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態(tài)關系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術形式中可以發(fā)掘出來，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對此最真實的寫照，展現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥ι畹膶徝雷非蠛蛯θ松膱?zhí)著熱愛，充分體現(xiàn)了當?shù)厝嗣駡F結友愛的群體意識和和諧共處的文化精神。

二、廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行著社會主義核心價值觀

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的特點，例如壯族的銅鼓和山花壁畫，在世界上久負盛名。“三月三”歌節(jié)獨具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節(jié)目也聞名遐邇，走向全國。這些傳統(tǒng)文化既創(chuàng)造了精神文明，也開發(fā)了物質(zhì)文明。以廣西“三月三”歌節(jié)為例，農(nóng)歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族聚居地區(qū)，在農(nóng)歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節(jié)辦成了“三月三”藝術節(jié)，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節(jié)日，提高了規(guī)格，擴大了規(guī)模，豐富了歌節(jié)的內(nèi)容。這既體現(xiàn)了民族特色，又尊重了各族人民。

在民歌節(jié)中，以傳統(tǒng)文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，活躍了商品貿(mào)易，促進了經(jīng)濟發(fā)展，滿足了當?shù)厝罕娋裆詈臀镔|(zhì)生活的需要。此外，通過民歌節(jié)，使得民間的傳統(tǒng)文化活動升華到國家藝術的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學習機會，可以從中互相借鑒、吸收經(jīng)驗。同時也可以促進我國各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個國家民族或政治民族形式的形成，增強中華民族意識。這于無形之間也增強了民眾的愛國心。

三、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀緊密相連

文化具有傳承性。廣西傳統(tǒng)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，與新時期的社會主義核心價值觀是緊密相連的。通過對傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，不僅有利于繼承和弘揚廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強廣西的社會主義精神文明建設，同時也有利于與社會主義核心價值觀緊密相連。

文化也具有創(chuàng)新性。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，民族地區(qū)間的封閉狀態(tài)也逐漸被打破，全球經(jīng)濟一體化的趨勢已是勢不可擋。當各區(qū)域之間的經(jīng)濟文化交流越頻繁越密切，民族傳統(tǒng)文化也將面臨著新的挑戰(zhàn)。在新的形勢下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進行不斷改革，才能更加貼切社會主義核心價值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時俱進，才能緊隨社會主義核心價值觀的潮流不斷向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是一定歷史階段的產(chǎn)物，距今已有一定的時間距離。隨著時間的流逝，歷史的變遷，時代的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化總是或多或少，不同程度地帶有那個時代的特點，而與現(xiàn)代優(yōu)秀文明存在差異。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，應搜西安祛除陳舊的，過時的，與現(xiàn)代化不相適應的東西。同時加入反映現(xiàn)代，樂于為現(xiàn)代人接受的東西。這是因為民族文化的現(xiàn)代化是為了滿足現(xiàn)代人需要，為現(xiàn)代人服務的，要堅持時代性原則反對復古主義。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在全球多元文化競爭中得以生存，就應當不斷地進行創(chuàng)新并轉(zhuǎn)變過去舊的發(fā)展方式，實行“引進來”與“走出去”的發(fā)展對策，更緊密的與社會主義核心價值觀結合起來。

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化必須始終建立在社會主義核心價值觀的基礎上，要適合當今社會的需要為出發(fā)點歸宿點。當然，在民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，也應注意保持其民族傳統(tǒng)特色的東西，只有如此才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的意義，使民族傳統(tǒng)文化保持長盛不衰的生命力。

總而言之，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當?shù)厝嗣窬窈退枷氲募畜w現(xiàn)，包含了當?shù)厝嗣駥η楦猩詈同F(xiàn)實環(huán)境的人生思考和智慧凝結，對當?shù)厝嗣袢罕娋耧L貌的形成以及人生觀、世界觀和價值觀的培養(yǎng)和發(fā)展起到了不可忽略的重要作用，對當下社會主義文化建設具有十分重要的地位和價值意義。傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結合社會主義核心價值觀加以正確引導，充分發(fā)揮它的正功能，讓它在社會主義精神文明建設中起到積極作用。

作者簡介：

篇4

【關鍵詞】多耶；傳承與保護；有效途徑

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0164-01

隨著現(xiàn)代化進程不斷加快，在為當代文化發(fā)展創(chuàng)造條件的同時，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，如何保護好傳統(tǒng)文化是一項非常緊迫和重要的任務。“多耶”――它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護好多耶舞文化就等同于對侗族文化的保護。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護提出可行性的方法和措施，促使傳統(tǒng)文化的保護工作不斷推進。

一、侗族多耶舞傳承與保護的途徑

（一）政府主導、政策保障，加大經(jīng)費力度。政府在各民族傳統(tǒng)文化傳承保護工作中居于領導地位，是組織者和管理者，必須充分發(fā)揮主導作用。各級政府相關部門要高度重視和支持，必須認真貫徹執(zhí)行傳統(tǒng)文化保護的工作方針、原則和各項戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護工作得以扎實、有序地向前推進。相關部門要建立起完善的保障機制，頒布相關政策法規(guī)，并結合社會和公眾的監(jiān)督。在發(fā)展多耶舞傳承的同時結合當?shù)匕l(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動等開展生產(chǎn)性保護，政府要加大經(jīng)濟的投入，促進當?shù)亟?jīng)濟、文化發(fā)展。

（二）建立侗族傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)文化藝術館。在各民族，現(xiàn)代生活提高了當?shù)厝说慕?jīng)濟收入和收入水平，拓展了他們對外界的視野，與傳統(tǒng)生活漸行漸遠，侗族傳統(tǒng)歌舞文化面臨著被遺忘的危險。因此，當?shù)叵嚓P部門應建立藝術文化館，培養(yǎng)文化藝術人才，拓展藝術道路。

（三）培養(yǎng)多耶舞文化繼承人并保護傳承人，調(diào)動積極性。在傳統(tǒng)文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護好傳承人是保護好傳統(tǒng)文化的重要保證。各級政府和文化行政部門拿出一定數(shù)量的經(jīng)費來補貼這些傳統(tǒng)文化傳承人，通過多種方式培養(yǎng)和吸引傳承人，并通過組織開展藝術活動，進一步提升民間藝術家的榮譽稱號、社地位及認同感。

（四）在學校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應將侗族多耶舞文化引入當?shù)貙W校音樂教育的正式課程中，通過對課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學校教育作為傳承多耶舞文化的藝術轉(zhuǎn)化中介，讓更多優(yōu)秀作品和專業(yè)的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。

二、侗族多耶舞傳承與保護的意義

“多耶”是中國侗族的傳統(tǒng)民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護好多耶舞文化傳承，具有以下幾點意義：

（一）加強了對多耶舞文化的重視，弘揚了侗族文化。通過對多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統(tǒng)文化的流失，保護了侗族文化。在多耶舞傳承與保護的過程中，凝聚了侗民們重新對本民族文化的重視與喜愛，增強了民族文化自豪感，而且激勵了當?shù)厝藢Ρ久褡逦幕z產(chǎn)的認識和重視，弘揚了侗族文化。

（二）推動當代多耶舞文化發(fā)展的同時，有力地保留了多耶舞傳統(tǒng)文化。在傳承與保護的話題中，怎樣在有力發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，更有效地保護好傳統(tǒng)文化，是每一位學者都關心的問題。現(xiàn)代文化的進入，既創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了困境。在現(xiàn)代化進程中保護好本土文化，倡導文化多樣性，增強了本民族文化的認同感、歸宿感，促進文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護的有效互動，并通過各種渠道，推動原生態(tài)文化的發(fā)展，讓更多的人了解到原生態(tài)文化的價值。

（三）加大了對多耶舞民俗活動的文化價值宣傳。近年來，各個民族都設立有代表當?shù)孛褡屣L情的旅游點，侗族也不例外，多耶舞在民俗節(jié)慶和商業(yè)活動中是最常見的，通過對原生態(tài)舞蹈文化的展現(xiàn)，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價值，推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

三、結語

傳統(tǒng)文化的保護，是一個民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。

參考文獻：

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篇5

1.1加大宣傳力度

雖然滿族文化具有很強的民族特色，但是人們對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設計、民俗風情、體育文化活動進行宣傳。打造豐富獨特的滿族體育文化特點。近年來文化部門逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，利用現(xiàn)代化手段宣傳滿族傳統(tǒng)文化能夠擴大文化傳播范圍。

1.2開發(fā)系列產(chǎn)品，提高滿族體育文化的品位

滿族的體育文化活動雖然具有獨特的吸引力，但是開發(fā)過程中比較片面，缺乏科學有序的指導和安排。目前我們應該著手對滿族的體育文化活動進行系統(tǒng)、全面的整理，致力于開發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項目。將傳統(tǒng)體育旅游進行分區(qū)域、集中有序的管理，結合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境，使傳統(tǒng)體育和當?shù)氐奈幕厣嘭炌āＭ瑫r還應培養(yǎng)專業(yè)的旅游指導性人才，將民族傳統(tǒng)文化放進高等教育人才培養(yǎng)任務中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護意識的知識型人才。在游客觀賞娛樂的同時能根據(jù)當?shù)氐幕顒觼碓春兔褡屣L俗進行講解，一方面可以進一步宣傳滿族傳統(tǒng)體育活動的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設形成綜合性的旅游項目規(guī)劃，提高滿族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。

2加強體育文化節(jié)建設、開發(fā)體育旅游紀念品

體育文化節(jié)是當?shù)孛褡迓糜物L情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn)，通過文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解，宣傳當?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設體育文化節(jié)的同時，邀請國內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專家學者，通過參觀學習、互動演講等形式打造高品質(zhì)的“滿族傳統(tǒng)體育活動”這一旅游品牌，從而擴大傳統(tǒng)體育的知名度。滿足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在發(fā)展旅游活動的同時開發(fā)旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍颉⒈嚒⒈勇莸龋伎梢栽O計成精致的旅游產(chǎn)品，不僅能增加滿足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統(tǒng)體育的載體，起到宣傳效果。以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿族體育活動具有獨特的健身價值和文化內(nèi)涵。隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統(tǒng)體育文化活動的開發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟等方面相融合，打造科學、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌，實現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

3結語