序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇文化傳承和文化自信，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、吊腳樓的特點

（一）材料性能和結(jié)構(gòu)體系的合理性

西南民族地區(qū)吊腳樓是一種源于巢居的傳統(tǒng)干欄式建筑。吊腳樓是以木質(zhì)為材料的建筑，柱子和房梁由木頭制造，連用于連接梁柱的鉚和榫等也采用木質(zhì)材料。由于木質(zhì)材料本身相對柔軟，容易裁鋸和鑿造，可以根據(jù)需要隨意進行加工。柱子和梁子直接用木制的榫和鉚進行牢固連接，屋檐、窗戶等都可以根據(jù)需要進行雕刻、鏤空和修飾，以制造出在中國古代帝王的宮殿、寺廟等尊貴建筑中常可看到的各種不同的建筑風(fēng)格和藝術(shù)效果。

吊腳樓形式多樣，基本結(jié)構(gòu)卻一致，所有樣式都源于最基本的單吊式吊腳樓，不同類型的吊腳樓運用了中國木建構(gòu)文化的基本原理，利用木頭纖維性質(zhì)而導(dǎo)致的材料單向受力的力學(xué)性質(zhì)，利用鉚榫和銷釘措施連接而成的木構(gòu)框架，作為基本的結(jié)構(gòu)單元和空間圍合單元而形成“間”。吊腳樓靈活地運用了建筑力學(xué)原理并與幾何圖形相結(jié)合，蘊含著豐富的建筑學(xué)原理，這些高超的建筑技法可以在《營造法式》中找到依據(jù)。

（二）與自然的關(guān)系

吊腳樓作為中國木構(gòu)傳統(tǒng)建筑的延續(xù)，充分利用了木和土的結(jié)合，彰顯了一種建筑與自然的和諧統(tǒng)一。梁思成先生認為“從中國傳統(tǒng)沿用的‘土木之功’一詞作為建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國建筑自古以來采用的主要材料。”[1]大多數(shù)苗族先人由于各種原因從長江中下游流域遷徙至黔東南，將江南干欄式建筑技術(shù)帶至新居住地，并根據(jù)新自然環(huán)境和地理特點，不斷改進而建造了具有獨特民族風(fēng)情的吊腳樓。

由于地勢的因素，苗族吊腳樓常建在斜坡上，房子前部以木柱支撐，后面直接立于地基，房底架空，常用來堆放農(nóng)具或飼養(yǎng)牲口，二樓人居，三樓較矮，一般用于存放糧食。無論從吊腳樓的選址、材料的運用還是功能的設(shè)計都與自然環(huán)境緊密結(jié)合在一起，遵循了大自然的規(guī)律，生動的體現(xiàn)了天人合一。

二、吊腳樓的藝術(shù)價值

（一）靜態(tài)美

吊腳樓依山水而建，以帶狀或片狀群居分布，有的也獨自屹立山腰。從橫向上看，它們似等高線一般分臺而筑，雖不夠整齊劃一，但鱗次櫛比，錯落有致，給人以層層相疊的感覺。它們不拘一格，和村寨山上的樹木混為一體，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化“天人合一”的特點，表達了人們順應(yīng)自然向往自由的愿望，放眼望去，整個村寨就像一幅高低起伏、行云流水般的畫卷。

走近一幢吊腳樓，抬頭便可感受到它的俊秀、挺拔和修長。遠處觀望而產(chǎn)生的那種高聳山腰，風(fēng)雨飄搖的感覺蕩然無存，吊腳樓粗壯的立柱直接插入地面，臺基扎實，房梁厚重，以至于不得不讓人相信它已經(jīng)完好地與山坡鑲嵌在一起。從建筑藝術(shù)角度來看，吊腳樓是長方形與三角形的組合，這種幾何形體穩(wěn)定而莊重。仔細看，可以發(fā)現(xiàn)窗戶上的雕花或者是多樣的幾何圖形，或是神靈活現(xiàn)的動植物，抑或是龍飛鳳舞的文字等，雕工非常精細，整個可謂是藝術(shù)佳品。而映入眼簾的由小木塊平行排列而成的“美人靠”又給吊腳樓增色不少。

遠看如畫、近看所呈現(xiàn)的精雕細琢的畫棟和厚重感賦予了吊腳樓以一種靜謐之美。

（二）動態(tài)美

鉆進苗族村寨林立的吊腳樓群中，踏在青石板磚鋪成的彎曲小道上，傍著晨曦迷霧，借著太陽灑下的一縷光，走過一個個拐角，看到一幢幢飛檐翹角和三面環(huán)廊的吊腳樓，大有一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。走近山坡上的吊腳樓時，先映入眼簾的是幾根粗大的吊腳，接著是正屋及惹人眼球的“美人靠”，然后整座房屋的全貌才為人所領(lǐng)略。在樓下、進屋的臺階以及正屋內(nèi)觀看戶外的風(fēng)景，因角度發(fā)生變化而感受各異，園林設(shè)計中的“借景”手法在此巧奪天工，頗給人一種“人在畫中游”的動態(tài)之美。

空間緊湊，開合隨意，分割自然，布局靈活，在“道法自然”中變化萬千，形成多樣化風(fēng)格，給人以一種靜態(tài)的精致和厚重之美，同時也給人一種動態(tài)的流動美。吊腳樓不僅彰顯了其建筑技術(shù)和藝術(shù)的高超和美妙，還自然而然地展示出一種靜態(tài)的婉約之美和動態(tài)的靈動之美，如詩如畫，如癡如醉，顯示出技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合。

三、吊腳樓建筑藝術(shù)保護和傳承的觀點和實踐

吊腳樓固然有以上的特點和很高的藝術(shù)審美價值，現(xiàn)今卻也面臨被破壞甚至被摒棄的危機，許多人認為吊腳樓已經(jīng)“過時了”，將其改造為鋼筋混凝土樣式的洋房，或者外表為吊腳樓樣式，室內(nèi)是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，有的在吊腳樓中間聳立起一座樓房，顯得十分突兀。吊腳樓建筑面臨著被破壞的危機，需加以保護和傳承。

（一）學(xué)界的設(shè)想

學(xué)術(shù)界有許多學(xué)者對吊腳樓建筑的保護和傳承做過思考，有人提出從法制上需要各地方政府加強立法和行政，出臺保護的規(guī)章和政策；從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護角度堅持“以政府資助為輔，個人保護為主”的保護模式，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度上要將吊腳樓所代表的民族文化本土化，還有從工藝傳承人角度上需要加大對吊腳樓建筑工藝傳承人的保護資助力度。有人指出要將吊腳樓當(dāng)做民族歷史文化遺產(chǎn)和民族文物來看待，加強登記和保護，抓住機遇以建筑旅游業(yè)的方式推向市場。

從學(xué)術(shù)界所做的眾多研究中可以發(fā)現(xiàn)，針對保護和傳承吊腳樓的措施和方法可以歸納為兩方面，其一是將吊腳樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，在這里，政府、吊腳樓主人以及工匠們被要求承擔(dān)更多的責(zé)任；其二是將吊腳樓建筑推向市場開發(fā)旅游，這是借市場的力量來引導(dǎo)和調(diào)控吊腳樓的保護和傳承。

（二）保護和傳承的具體行動

實際上，國家和政府已經(jīng)注意到吊腳樓建筑所面臨的危機，并采取了相應(yīng)的措施。政府牽頭將吊腳樓建筑列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供資金進行維修和保護并出臺相應(yīng)的法律和政策保護條例，規(guī)范吊腳樓的建筑風(fēng)格，防止對于吊腳樓的破壞。2005年3月，國務(wù)院出臺《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》 ，貴州西江千戶苗寨吊腳樓營造技藝被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如火如荼地發(fā)展旅游業(yè)，吊腳樓及其營造工藝因此而成為一個優(yōu)秀建筑技藝“符號”，這種“符號化”舉措一方面提升了吊腳樓的作為一種文化的地位，另一方面也借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名開展的旅游業(yè)促進了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏降奶岣撸梢哉f是學(xué)者們關(guān)于保護吊腳樓思想的現(xiàn)實應(yīng)用。西江千戶苗寨的成功，給其它地區(qū)樹立了榜樣。

四、吊腳樓建筑藝術(shù)的保護和傳承應(yīng)放到文化的高度

（一）保護和傳承遭到挑戰(zhàn)是文化問題

吊腳樓文化藝術(shù)所面臨的危機，有學(xué)者指出其原因在于造價高、實用性不強以及吊腳樓建筑藝人轉(zhuǎn)行導(dǎo)致了傳承的斷層；也有學(xué)者認為是全球化浪潮的沖擊造成了吊腳樓文化生境與文化生態(tài)發(fā)生了變化；現(xiàn)代建筑或許真的更牢固實用，然而，筆者認為，吊腳樓作為一種民族藝術(shù)景觀，是民族文化的載體，是中國文化的載體，也是世界多元文化的一個體現(xiàn)，吊腳樓已然成為一種文化符號。民族地區(qū)的吊腳樓是目前所剩不多的以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特征的中國傳統(tǒng)建筑，許多人放棄吊腳樓而建造鋼筋水泥材質(zhì)的洋房，實質(zhì)上意味著對于以石為基本材料的西方石構(gòu)建筑和現(xiàn)代文化的接受，意味著對木構(gòu)建筑和中華民族傳統(tǒng)文化的摒棄。

諸多學(xué)者指出當(dāng)前吊腳樓建筑藝術(shù)面臨著諸多問題，它以源于西方石構(gòu)建筑傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑取代吊腳樓為表現(xiàn)，他們提出的各種諸如上升到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”加以保護、制定法律限制人們的破壞等舉措都并未真正觸及最為根本的問題——中西文化碰撞和較量問題，吊腳樓建筑藝術(shù)所面臨的危機是兩種文化交鋒的一個表現(xiàn)。

（二）保護和傳承的根本在于提高文化自信

人們放棄傳統(tǒng)木構(gòu)風(fēng)格的吊腳樓選擇現(xiàn)代風(fēng)格的非木質(zhì)建筑，本質(zhì)上是西方建筑理論話語對于中國傳統(tǒng)建筑理論的勝利。因為，從西方建筑理論出發(fā)，區(qū)別了兩種類型的建筑： “‘偉大藝術(shù)’的主流建筑（architettura maggiore，意大利語）和無名氏建筑（architettura minore）。”[2]其中前者涵蓋了那些陵墓、教堂、神廟和宮殿等反映君權(quán)、神權(quán)的尊貴建筑空間，是魯?shù)婪蛩够˙.Rudofsky）所形容的“貴族的建筑和建筑的貴族性”（Noble architecture and architectural nobility）；而后者所涵蓋的是民間的、原生的人類居住場所。從這個理論出發(fā)，吊腳樓建筑藝術(shù)自然被列入了“無名氏建筑”的范圍。高樓大廈是身份地位的象征，是現(xiàn)代化的表現(xiàn)，居住在樓房中才能彰顯身份的尊貴和思想的前衛(wèi)和潮流。顯然，樓房樣式的建筑占據(jù)了當(dāng)前建筑的主流，這就是許多人說吊腳樓“過時了”的原因所在。

中國木構(gòu)傳統(tǒng)及其理論的多樣性也是世人所皆知的，需要跳出西方的話語體系，重新解讀中國的傳統(tǒng)文化，充分研究和發(fā)展中國的傳統(tǒng)建筑理論，提升文化自信，讓中國建筑文化與世界文明體系的其它文化一樣屹立在世界建筑文化之林，這才是保護吊腳樓建筑藝術(shù)的根本。

注釋：

[1] 梁思成.梁思成文選[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984：340

[2] 趙辰.“立面”的誤會[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：88

參考文獻：

[1] 朱世學(xué).論土家族吊腳樓的審美功能和社會功能[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（05）

[2] 馮雁軍.鄉(xiāng)土建筑——重慶吊腳樓[J].中國房地信息，2005（09）

[3] 王炎松，袁錚.鄂西宣恩縣土家族吊腳樓民居特征及其保護研究[J].華中建筑，2005（07）

[4] 王希輝.土家族吊腳樓的文化內(nèi)涵與傳承[J].重慶社會科學(xué)，2008（02）

[5] 祝國超.土家族吊腳樓文化研究[J].重慶電力高等專科學(xué)校學(xué)報，2006（02）

[6] 王希輝.土家族吊腳樓的文化生境與文化保護[J].民族藝術(shù)研究，2008（06）

[7] Bernard Rudofsky.Architecture without Architects.London：Academy Editions，1964

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化自信；傳承人；傳統(tǒng)節(jié)日；路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著傳統(tǒng)文化的基因，反映了不同地域，不同歷史時期人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、審美觀念，是人類文化傳承和保存有效載體，以自己特有的形式將中國傳統(tǒng)文化的思想傳播給普通民眾。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定文化自信的堅實根基。我們要積極挖掘整理和弘揚有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣泛深入地宣傳自己的優(yōu)秀民族文化，堅定文化自信，讓中華文化走向世界。

一、文化自信的內(nèi)涵

指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。黨的十七屆六中全會提出“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信、建設(shè)社會主義文化強國”的宏偉目標。十報告中指出“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。”文化自信，是對本民族文化及文化傳統(tǒng)的肯定與認可，以及對未來自身文化發(fā)展的堅定信念，是一個民族文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在動力。在肯定自己文化的同時，也要與外來文化交流交融，大膽吸收和借鑒外來文化的積極部分，為豐富和發(fā)展本國文化夯實基礎(chǔ)。

二、文化自信與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

我國幅員遼闊、民族眾多，深厚的文化根基、開放的地理環(huán)境，不同的勞動生活方式、歷史時期、地域、民風(fēng)民俗、方言差異，孕育滋生出豐富多彩、絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以音樂為例，有豐富多彩的民間歌曲和民間器樂，有絢爛多姿的戲曲和曲藝，有千姿百態(tài)的歌舞與舞蹈音樂、還有獨具特色的文人音樂和宮廷音樂等。優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展一定是建立在文化自信基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使各民族人們建立文化自信，以個l生鮮明的“文化身份”參與世界文化交流。

（一）全面認識傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立文化自信

我們要全面認識傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚淵源、發(fā)展歷史、各種流派不同流派等，在傳承過程中取其精華、去其糟粕；加強傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典籍整理和出版工作；深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵；傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的基本精神，從而建立文化自信。

（二）大力推進傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的傳統(tǒng)美德，通過中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有豁達大度、溫良恭儉讓等修身之道和厚德載物、達濟天下的廣闊胸襟，使學(xué)生吸收蘊含其中的民族精神和藝術(shù)神韻，形成富有民族特色的精神境界，從而實現(xiàn)文化自信這一目標。

三、提高傳承人的文化自信

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，提高傳承人的文化自信水平，是鞏固“非遺”保護成果、提高傳承水平的關(guān)鍵。伴隨全球化的發(fā)展，中西文化之間、主流文化與非主流文化之間的互動越來越頻繁，文化自卑、文化自信、文化自負現(xiàn)象都在不同族群中顯露出來，非遺大多數(shù)是小眾文化、農(nóng)耕文化、非主流族群文化，所傳承人群很容易視“非遺”為落后無用的“草根文化”。我們可以通過完善傳承人保護制度，從社會地位、財力支持、教育培訓(xùn)等方面提高傳承人對“非遺”發(fā)展的自信心，防止文化自卑和文化自負傾向。我們要指導(dǎo)傳承人在文化互動中理l生鑒別“非遺”的文化價值，在堅持對外開放中以“拿來主義”精神傳揚“非遺”的文化價值，引導(dǎo)傳承人群正確認識“非遺”與現(xiàn)代化、大眾化消費的關(guān)系，既不能以懷舊主義拒絕現(xiàn)代化，也不能按照外來文化標準重塑“非遺”。如今人們開始意識到，本土l生的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是與現(xiàn)代社會無關(guān)的遺留物，而是一種再造當(dāng)今文化的稀缺資源，不再是落后的象征。如果通過文化價值自信教育，讓傳承人群認識到這一點，文化自信自然底氣十足。

四、弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，樹立“文化自信”

傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分，是傳承民族文化傳統(tǒng)的有效方式，是中華民族價值觀念、思維模式、生活方式、倫理道德的重要表現(xiàn)形態(tài)，是民旗陛格、民族精神的鮮明集中展示，是民族集體的文化創(chuàng)造，是集體智慧的結(jié)晶，于潛移默化中增強國人的民族自信心和自豪感。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要彰顯

傳統(tǒng)節(jié)日文化是農(nóng)耕文明下的生產(chǎn)方式和生活方式培育出的思維方式和禮俗制度，一方面凝聚、彰顯著中華文化，另一方面又通過數(shù)千年來人們年復(fù)一年地重復(fù)過“節(jié)”，客觀上加固著、傳承著、弘揚著中華文化。如萬象更新的春節(jié)、踏青掃墓的清明、驅(qū)邪避毒的端午、鵲橋觀星的七夕、祭祀鬼魂的中元、仰望明月的中秋、登高賞菊的重陽、家人團聚的除夕等，深刻反映了中華民族認識和對待自然的樸素感情和重視家庭重視親情的民族文化心理和孝道至上的倫理觀念。

（二）用傳統(tǒng)節(jié)日樹立文化自信的策略

我們應(yīng)通過傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化，增進國人的文化認同，增強國家民族的自信心凝聚力。一是激活傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵。只有重視并還原傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，人們才能準確了解自己的文化，才能培養(yǎng)國人對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同感，才能增強國人的民族身份感和民族歸屬感，才能保持民族特色、弘揚民族精神，守衛(wèi)自己的精神家園。二是與時俱進，擴展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)核。復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日文化，還需要創(chuàng)新“民俗既遷，風(fēng)氣易隨”。要使傳統(tǒng)節(jié)日文化永葆青春與活力，不僅要還原其內(nèi)涵，更要注入新質(zhì)，注入當(dāng)代生活元素，賦予其現(xiàn)實國人的正常心理期待，使傳統(tǒng)節(jié)日文化接現(xiàn)實地氣。

（三）豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化形式

我們不僅要激活節(jié)日文化內(nèi)涵，還要在文化形式上下功夫，使傳統(tǒng)節(jié)日文化形式與現(xiàn)代國人的生活方式相適應(yīng)，與人們的審美情趣、心理特點相契合，增強傳統(tǒng)節(jié)日文化對民眾的感染力、吸引力和影響力。恢復(fù)傳統(tǒng)性。恢復(fù)節(jié)日的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，使節(jié)日多一些傳統(tǒng)味道、鄉(xiāng)土味道，少一點商業(yè)氣息、市場氣息。注重多樣性。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化必須了解廣大受眾的不同節(jié)慶文化期待，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入城市化、現(xiàn)代化甚至國際化的新元素，使傳統(tǒng)節(jié)日文化活動豐富多樣，使每個人群都能被自己喜愛的活動形式所吸引，增強節(jié)慶活動的親和力、感染力，增強傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。強調(diào)參與性。人的社會意識通過有效的渠道能夠得到更好的傳播，人的行為習(xí)慣通過反復(fù)演練能夠逐漸形成，民族共同的精神家園需要共同I建才能形成并得到維護，讓傳統(tǒng)節(jié)日成為人們?nèi)松洃浿械囊粋€個閃爍的“亮點”，潛移默化影響人們的觀念和生活，增進國人的文化認同感和文化歸屬感。

（四）加強政府節(jié)日文化引導(dǎo)

國務(wù)院2006年將7個傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但要真正重鑄中國傳統(tǒng)節(jié)日文化輝煌，還需政府給予更多的組織引導(dǎo)。重建傳統(tǒng)節(jié)日文化符號體系。傳統(tǒng)節(jié)日文化的符號系統(tǒng)包括節(jié)名、時間、空間、儀式、活動、飲食、服飾、語言等，每個“節(jié)”都有一定的符號，每個符號都有特定的意義和指向，可以使人們自然而然地聯(lián)想到、感受到特定節(jié)日的文化內(nèi)涵。比如春節(jié)的中國結(jié)、紅燈籠、窗花、春聯(lián)、年畫、餃子，元宵節(jié)的湯圓、燈會，清明節(jié)的祭祖儀式，端午節(jié)的粽子、龍舟等。相關(guān)部門應(yīng)重視頂層設(shè)計，重拾和規(guī)范各個節(jié)日的理念、標識、禮儀活動等，將具有標志性意義的文化符號重新引入各類節(jié)日活動，并作為文化遺產(chǎn)加以保護，引導(dǎo)并促進民族精神凝聚。傳統(tǒng)節(jié)日文化進入國民教育。相關(guān)部門應(yīng)將傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引進學(xué)校、引進課堂、引進教材，增進祖國的未來對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和感知，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣和熱愛。營造濃郁的節(jié)日氛圍。有關(guān)部門一方面要有意識、有計劃地組織開展系列的群眾性民俗活動和文化娛樂活動，如春節(jié)的傳統(tǒng)廟會、元宵節(jié)的大型燈會、清明節(jié)的公祭、端午節(jié)的龍舟競渡、中秋節(jié)的賞月活動等，增加節(jié)日的傳統(tǒng)氣息和味道，營建濃郁的節(jié)日氣氛；另一方面，要為弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化提供必要的經(jīng)費、場所，增加硬件設(shè)施，搭建社區(qū)性的節(jié)日文化活動平臺，引導(dǎo)人們感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的溫馨，喚醒國民對傳統(tǒng)節(jié)日文化的自覺的保護意識，使傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承成為國人的內(nèi)在自覺行動和生活習(xí)慣。

篇3

大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵和構(gòu)成

大學(xué)生的文化自覺是指大學(xué)生群體對文化在社會發(fā)展中的地位、作用的深刻認識，對文化規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化的主動擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生的文化自覺是一個多層次、多維度的系統(tǒng)，具體包括文化價值認知意識、文化規(guī)律遵循意識、文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，傳承優(yōu)秀文化、推動文化創(chuàng)新、推動中華文化走出去等六個維度。大學(xué)生文化自覺構(gòu)成要素圖所示，見圖一。

從圖一可以看出，大學(xué)生文化自覺分為意識和踐行兩個層面。大學(xué)生文化自覺意識主要表現(xiàn)：一是文化價值認知意識，是指大學(xué)生對文化地位深刻性的認識。大學(xué)生要明確文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用，以及文化在當(dāng)今時代的重要歷史地位。二是文化規(guī)律遵循意識，是指大學(xué)生對文化發(fā)展規(guī)律的自覺性認識。大學(xué)生要充分認識到文化發(fā)展具有一般規(guī)律，也有掌握文化發(fā)展特殊規(guī)律，以便更好地把握和遵循文化發(fā)展規(guī)律。三是文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，是指對文化建設(shè)歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹鲃有哉J識。大學(xué)生要有強烈的文化擔(dān)當(dāng)意識，勇敢地承擔(dān)起推動文化大發(fā)展、大繁榮的歷史責(zé)任。

大學(xué)生的文化自覺踐行主要表現(xiàn)：一是推進優(yōu)秀文化傳承。大學(xué)生要自覺地承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，成為自覺踐行優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的生力軍。二是推動文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。大學(xué)生要堅持刻苦學(xué)習(xí)，立足實際，開拓創(chuàng)新，把內(nèi)在潛能充分發(fā)揮出來，自覺推進文化創(chuàng)新。三是推動中華文化走出去。大學(xué)生要利用出國交流、外國學(xué)生來校交流等平臺，積極參與傳播傳統(tǒng)文化，提升中華文化的國際影響力。

大學(xué)生文化自信的內(nèi)涵和構(gòu)成

大學(xué)生的文化自信是指大學(xué)生群體對民族文化的價值認同，對外來文化的批判借鑒，對本民族文化和當(dāng)代先進文化生命力的堅定信念。大學(xué)生的文化自信也是一個多層次、多維度的系統(tǒng)，它包含意識和踐行兩個層次，具體包括文化敬仰意識、文化信任意識、文化信心意識；堅持主導(dǎo)文化方向、踐行核心文化體系、增強文化鑒別能力六個維度。大學(xué)生文化自信構(gòu)成要素如圖所示，見圖二。

從圖二可看出，大學(xué)生的文化自信分為意識和踐行兩個層面。大學(xué)生文化自信意識主要包括：一是文化敬仰意識。大學(xué)生要禮敬自豪地對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能夜郎自大、孤芳欣賞，又不能妄自菲薄、自暴自棄。二是文化信任意識。大學(xué)生要對中華文化與中國特色社會主義文化在當(dāng)今世界文化交流中的地位與優(yōu)勢充分信任。三是文化信心意識。大學(xué)生應(yīng)對中華文化和中國特色社會主義文化的發(fā)展前景充滿信心。

大學(xué)生文化自信踐行主要包括：一是堅持主導(dǎo)文化方向。在多元文化交融、交流、交鋒的環(huán)境下，大學(xué)生要始終堅持以文化為指導(dǎo)，堅持中國特色社會主義文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。二是踐行核心文化體系。大學(xué)生應(yīng)增強對社會主義核心價值體系的認同感，幫助自己樹立正確的人生觀、價值觀。三是增強文化鑒別能力。在文化多元化的背景下，大學(xué)生能夠堅持科學(xué)的態(tài)度，做到既批判糟粕、抵御侵蝕，有吸收精華，博采眾長。

培養(yǎng)文化自覺與自信的重要性

培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是大學(xué)生成長成才的必然要求 文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族五千多年的歷史，優(yōu)秀文化源遠流長，蘊含著豐富的內(nèi)涵和深厚的根基。這是中華民族寶貴的精神財富，需要中華兒女不斷傳承和創(chuàng)新。大學(xué)作為繼承傳統(tǒng)文化的主陣地，青年學(xué)生作為創(chuàng)新先進文化的有生力量、發(fā)展繁榮文化的擔(dān)當(dāng)者，理所當(dāng)然要增強文化自覺和文化自信。大學(xué)生要通過不斷豐富自身的思想內(nèi)涵，提高自身的綜合素質(zhì)，提高對中華傳統(tǒng)文化進行認識、理解與創(chuàng)新的能力，增強對中華民族文化的認同感和自豪感，把握文化發(fā)展規(guī)律，充分認識文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，堅定中國特色社會主義先進文化的信心，以自身的文化自覺和文化自信來帶動整個社會的文化自覺和文化自信建設(shè)，優(yōu)化整個社會的文化氛圍，真正擔(dān)當(dāng)起社會主義文化建設(shè)的重任。

培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是建設(shè)校園文化的必然要求 大學(xué)是人類文明的精神家園，是人類最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂。大學(xué)是優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。然而，在社會主義市場經(jīng)濟體制還不完善的情況下，市場經(jīng)濟中的“不誠信”，道德規(guī)范的“軟約束”，使得部分大學(xué)校園中也滋生了有悖于大學(xué)精神的文化問題，如有的大學(xué)生還一定程度存在著榮辱不清、是非不分、學(xué)風(fēng)不正等現(xiàn)象，有的大學(xué)生信念異化、理想價值追求被現(xiàn)實利益迷惑，表現(xiàn)出對物質(zhì)利益的過分追求和對精神文化的冷漠蔑視。同時，隨著我國對外開放的不斷深入，西方文化對我國的影響也不斷加大，一些西方國家以影視作品、廣播、書籍、廣告、刊物等為載體，通過媒體網(wǎng)絡(luò)對我國的大學(xué)生進行“滲透”“西化”，從而消減了當(dāng)代大學(xué)生對中國民族傳統(tǒng)文化的認同，削弱了大學(xué)生對中國先進文化未來發(fā)展的信心。因此，當(dāng)前高校文化發(fā)展，一個很重要的任務(wù)就是要克服“利益自發(fā)”，克服對西方文化的“全盤吸收”，為此，就是要提倡大學(xué)生的文化自覺與文化自信，弘揚追求真理、崇尚科學(xué)為核心的大學(xué)文化精神，推進以團結(jié)向上、積極健康、求實奮進為目標的校園文化。

培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是建設(shè)社會主義文化強國的必然要求 當(dāng)今世界，以文化為核心要素的“軟實力”已經(jīng)成為衡量一個國家綜合實力與國際競爭力的重要因素。黨的十七屆六中全會強調(diào)：“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族的文化素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。”實現(xiàn)建設(shè)社會主義文化強國的奮斗目標，需要培養(yǎng)眾多的高度的文化自覺和文化自信的人才，而大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，是我國走向社會主義文化強國的寄托與希望。培養(yǎng)他們的文化自覺與文化自信，增強他們社會主義主流文化的認同與理解，鼓勵他們對社會主義文化進行傳承與弘揚，創(chuàng)新與發(fā)展，是國家走向富強的需要，也是增強國際競爭力的需要。

對策與建議

強化主流文化教育，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同感 在多元文化交融、交流、交鋒的環(huán)境下，許多國家對建設(shè)自己的主流文化更加重視、更加自覺。例如，美國就始終把反映壟斷資產(chǎn)階級利益的思想文化作為根本內(nèi)容，以此來打造“美國夢”、強化“美國精神”。為此，我們要積極倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀值觀。同時，針對大學(xué)生的思想實際，切實解決大學(xué)生思想觀念上的困惑與彷徨、盲目與浮躁等問題。加強對互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新興媒體的管理和應(yīng)用，利用易班平臺抓好陣地建設(shè)，提高思想政治教育的網(wǎng)上引導(dǎo)能力，營造積極健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同感。

加強傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生對民族文化的自豪感 在中華文化輝煌的歷史長河中，蘊含著豐富的民族文化精神，如“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神等；在社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還形成了“抗戰(zhàn)精神”“抗美援朝精神”“雷鋒精神”“抗震救災(zāi)”等時代精神。這些都是大學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所必須堅持和發(fā)揚的基本精神。為此，學(xué)校可以多增設(shè)一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的課程，如古典名著選讀、國學(xué)課程、傳統(tǒng)的書法藝術(shù)等，也可以利用中國傳統(tǒng)節(jié)日舉辦各種活動，營造濃厚的民族傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，讓大學(xué)生感受到中國節(jié)日的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，切實提高大學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和民族文化的禮敬感和自豪感。

提高鑒別能力，增強大學(xué)生對中國特色社會主義先進文化的信心 世界各國在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文化，特別是西方發(fā)達國家先進的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理經(jīng)驗，重視技術(shù)、尊重知識和人才的觀念，反映商品經(jīng)濟的時間觀念、競爭觀念、信用觀念、效率觀念等思想觀念，不僅是西方國家文化的核心部分，也是人類智慧的結(jié)晶，需要以開放的心態(tài)吸收和借鑒，豐富和發(fā)展自身文化。在對外來文化的吸收與借鑒中，要堅決抵制各種腐朽文化，對來之不善的文化堅決予以限制。在中國文化與外來文化的交流中，培養(yǎng)大學(xué)生堅持民族主體性意識，強化大學(xué)生民族文化認同感，堅定大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化的信心，自覺形成高度的文化自覺與文化自信。

營造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)生文化自覺與文化自信的責(zé)任感和使命感 校園文化對大學(xué)生具有熏陶、滲透、浸潤的作用，在潛移默化中發(fā)揮著育人作用。學(xué)校要注重大學(xué)生全面人格的養(yǎng)成，注重學(xué)校文化精神、文化能力、文化態(tài)度的形成，營造良好的育人氛圍。在校園文化建設(shè)中積極采用中國元素，用社會主義核心價值體系引導(dǎo)校園文化建設(shè)，把社會主義核心價值體系的基本要求與基本內(nèi)容全面滲透、完整融入、有效貫通到校園文化活動和校園文化環(huán)境的建設(shè)之中，尤其是在學(xué)校人才和學(xué)生思想政治教育工作之中，形成體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的校園文化。學(xué)校可以利用校園電視臺、互聯(lián)網(wǎng)、廣播、報紙等文化陣地積極主動宣傳中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值體系；可以舉辦特色校園文化活動，以學(xué)生更易于接受的方式弘揚傳統(tǒng)文化，進行社會主義價值體系教育，進一步提高大學(xué)生對中國特色社會主義的認識，更加堅定社會主義信念，擔(dān)當(dāng)起文化建設(shè)的任務(wù)，為建設(shè)社會主義文化強國而努力奮斗。

篇4

黨的十七屆六中全會將文化建設(shè)放提到了前所未有的高度，標志著我們黨的文化自覺提升到了一個新的高度，文化自信提升到了一個新的水平，文化自強提升到了一個新的境界。在吹響建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標下，推動民族文化大發(fā)展大繁榮，需要培育高度的文化自覺和文化自信。松桃是1956年國務(wù)院批準成立的五個苗族自治縣之一，全縣各族^民共同創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，是貴州多民族文化的重要組成部分。推進文化發(fā)展繁榮，培育高度的文化自覺和文化自信，把握文化自強的發(fā)展力，以文化之力引領(lǐng)縣域經(jīng)濟社會發(fā)展，促進民族大團結(jié)大進步，是松桃宣傳思想文化工作的重點和落腳點。

提升文化自覺的培育力

一個民族的覺醒，首先是文化的覺醒與自覺。文化自覺是對文化的覺悟和覺醒，體現(xiàn)在對文化的地位、作用、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)使命的深刻認識和準確把握。松桃是黔東北地區(qū)保持苗族傳統(tǒng)文化突出而富有特色的自治縣，以苗族為主的22個少數(shù)民族占總?cè)丝?0萬人的48％。對松桃文化的自覺，必須追溯文化根脈。歷史上，松桃“地接川楚、位遏三湘”，處于荊楚文化、巴蜀文化、夜郎文化的緩沖帶，同時受中原文化和吳越文化的影響，使這里保存了很多古老的原生態(tài)文化習(xí)俗和富有神秘色彩的傳統(tǒng)文化。

實現(xiàn)新時期文化的高度自覺．關(guān)鍵在于加大培育力，核心是在中華民族主體文化的大背景下，提升民族文化地位作用的認知水平和民族文化的認同感，實現(xiàn)文化地位認識上、規(guī)律把握上、責(zé)任擔(dān)當(dāng)上的高度自覺。松桃文化在歷史發(fā)展中形成了神奇獨特的原生態(tài)文化特征，具有無可比擬的優(yōu)勢，是中華民族民間文化的一朵奇葩。被譽為“當(dāng)代中華民族民間文化藝術(shù)瑰寶”的苗族四面鼓舞、600多年歷史的寨英滾龍文化、堪稱“中華百絕”的苗族民間絕技絕活、被譽為“戲劇活化石”的苗族儺戲等，構(gòu)成了松佻文化的靈魂。提升文化自覺的培育力，松桃更將開放包容，實現(xiàn)從“深層次發(fā)掘”到“深層次發(fā)展”的轉(zhuǎn)化，在培育文化自覺中實現(xiàn)文化繁榮、發(fā)展，在推動文化繁榮發(fā)展過程中進一步增強文化自覺與自信，推動文化創(chuàng)新，形成自身民族文化品牌。

增強文化自信的凝聚力

文化自信是對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。增強文化自信的凝聚力，才能深化民族文化根脈的認同感，并依托文化認同感具有的同化力、引領(lǐng)力，形成民族文化傳承、保護、整理、開發(fā)上的自覺與自信，凝聚發(fā)展共識。增強文化自信的凝聚力，體現(xiàn)在主動承擔(dān)先進文化引領(lǐng)責(zé)任，要擯棄狹隘、庸俗的文化觀念，吸收外來優(yōu)秀文化不忘本、包容并蓄。松桃受巴風(fēng)楚韻的強烈影響，有與本土民族文化融合中形成了以苗族神功藝術(shù)等為代表的絕技文化，以苗族花鼓舞等為代表的民族歌舞文化，以苗王城、寨英古鎮(zhèn)為代表的建筑文化和歷史文化，以梵凈山、桃花源為代表的生態(tài)文化等。松桃有16個村、11所學(xué)校被命名為縣級民族民間絕技絕活文化村和培訓(xùn)基地，有18名絕技絕活傳承人被命名為“民族民間絕技絕活大師”。上刀山、下火海等絕技絕活蜚聲海內(nèi)外，苗族花鼓舞《鼓之源》、絕技《武陵神功》獲中國民間文藝最高獎項“山花獎”等。這些民族民間文化具有極強的感召力和引領(lǐng)力，是提振文化自信的載體，為實現(xiàn)松桃文化大發(fā)展大繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

文化是民族的精神載體，增強文化自信的凝聚力就是要提振承擔(dān)民族優(yōu)秀文化發(fā)展的責(zé)任感和使命感，為促進民族地區(qū)發(fā)展提供強大的推力。文化自信不僅僅是個體的自信，還是由個體轉(zhuǎn)為群體，轉(zhuǎn)化為全民族的文化自信，并以先進的文化凝聚人心，夯實民族團結(jié)進步的思想基礎(chǔ)。松桃將大力推進社會主義核心價值體系建設(shè)，深入挖掘代表松桃先進文化的傳統(tǒng)精神、時代精神、歷史事件、人文景觀、民族民間藝術(shù)，推出一批有深度、有影響的先進文化成果，增強全縣民族凝聚力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民的業(yè)績。

把握文化自強的發(fā)展力

文化自覺和文化自信的最終目的是實現(xiàn)文化自強。實現(xiàn)文化自強，則是在中華民族的價值共識的大框架下，以社會主義核心價值體系為基礎(chǔ)，以滿足人民群眾文化需求為目的，實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮。把握文化自強的發(fā)展力，最根本的是立足自身文化資源優(yōu)勢，加大文化發(fā)展的規(guī)劃和投入，堅持文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩手抓、兩手硬，做到雙輪驅(qū)動、兩翼齊飛，擴大文化的吸引力、影響力、競爭力，提升文化軟實力。

大力繁榮文化事業(yè)。豐富人民群眾精神文化生活，增強發(fā)展軟實力和綜合競爭力，需要大力發(fā)展文化事業(yè)，使之與人民群眾需求相適應(yīng)。松桃將加大對公共文化領(lǐng)域的投入力度，實施民族博物館、民族文化館和圖書館建設(shè)工程，建設(shè)基層綜合文化站和文化室，擴大公共文化產(chǎn)品服務(wù)的有效供給。實現(xiàn)松桃文化事業(yè)的大繁榮，其支撐點在于把深層次開發(fā)民族民間文化與發(fā)展文化事業(yè)有機結(jié)合起來，大力實施民族傳統(tǒng)文化搶救工程和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護工程，積極爭取國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目投入，加強民族民間文化資源普查工作，實現(xiàn)文化資源科學(xué)保護、傳承開發(fā)。依托豐富的民族民間文化資源，打造一批民族文化名鎮(zhèn)、名村和民族文化風(fēng)景區(qū)，推動有條件的鎮(zhèn)、村積極申報國家級和省級民族文化名鎮(zhèn)、名村等。

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，松桃將凸顯民族文化品牌，深入挖掘民族文化歷史、風(fēng)情、藝術(shù)表現(xiàn)形式，立足“貴州花鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國滾龍藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民間絕技文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民族民間絕技文化研究基地”、“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”五張文化名片，深層次開發(fā)民族民間文化資源，推動旅游業(yè)與民族文化資源開發(fā)的深度融合，不斷壯大文化產(chǎn)業(yè)。鼓勵和支持非公有制資本以多種形式進入政策許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，通過5到10年的努力，建成一個大型文化園區(qū)和一批重要的文化產(chǎn)業(yè)基地，培育出―批文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，推出一批文化精品和一批文化人才，不斷提升文化創(chuàng)新能力。文化產(chǎn)業(yè)增加值的年均增長速度高于20％，力爭占GDP的6％以上，成為新的經(jīng)濟增長點，促進松桃從錳工業(yè)大縣向民族文化大縣邁進。

篇5

關(guān)鍵詞：文化自覺；文化自信；文化自強

中圖分類號：G420文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）09-004-2

一、立足于文化自覺，在全國率先開創(chuàng)古籍修復(fù)專業(yè)

文化的傳承，源于文化的自覺，即對民族文化懷有深厚的情感和自覺傳承的責(zé)任和使命。換句話說，這種“文化自覺”，不僅表現(xiàn)為精神意識層面，更體現(xiàn)為勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的自覺行動。我校正是基于保護、傳承中華文化典籍的迫切需要和社會責(zé)任，自2001年起在全國率先開創(chuàng)古籍修復(fù)專業(yè)，主動擔(dān)當(dāng)保護中華五千年燦爛文化的歷史使命，并不斷提升古籍修復(fù)技術(shù)作為傳統(tǒng)工藝文化的創(chuàng)新發(fā)展能力和社會影響力，有效地履行了職業(yè)教育“服務(wù)經(jīng)濟社會、傳承中華文化、追求技術(shù)創(chuàng)新、培養(yǎng)應(yīng)用人才”的社會責(zé)任。

1.古籍修復(fù)的現(xiàn)狀堪憂，大量毀損古籍亟待搶救保護。

我國是歷史文明古國，浩如煙海的古籍傳承著中華文明，是中華民族的寶貴精神財富，是民族自信力的根基和源泉。但由于歷史悠久，屢遭戰(zhàn)火焚毀、霉變蟲蛀等外力破壞，大量的古籍亟待修復(fù)與保護。據(jù)國家古籍保護中心統(tǒng)計，官方現(xiàn)存古籍量5000萬冊，亟需修復(fù)的大約3000萬冊。而古籍保護領(lǐng)域人才嚴重匱乏，全國各地的古籍修復(fù)專門人才僅有百余人，且大多數(shù)都已年過半百，隊伍老化嚴重，古老的修復(fù)技藝面臨著失傳的危險；大量古籍因霉變板結(jié)、老化毀損，塵封于暗室，難見天日，優(yōu)秀的中華民族文化難以傳承光大。

2.自覺擔(dān)當(dāng)文化傳承責(zé)任，開規(guī)模化培養(yǎng)人才之先河。

我校在調(diào)研論證后，自2001年起在國家圖書館、南京圖書館、南京大學(xué)圖書館、中國第二檔案館等文博單位的大力支持和協(xié)助下，在全國率先開設(shè)了三年制古籍修復(fù)專業(yè)，成為這個領(lǐng)域真正意義上的拓荒者，雖然專業(yè)創(chuàng)辦以來遇到很多困難，一些學(xué)校對我們的執(zhí)著感到迷惑不解，認為這種既無名又無利的專業(yè)，應(yīng)該趁早停辦，但是，多年來，正是憑著一份傳承中華民族五千年燦爛文化的歷史責(zé)任感，憑著一份為各級文化部門培養(yǎng)專門化人才、將古籍修復(fù)技術(shù)發(fā)揚光大的信念，我校在培養(yǎng)古籍修復(fù)人才的道路上開拓創(chuàng)新,使古籍修復(fù)技術(shù)從傳統(tǒng)的“師徒傳承、口手相授”走向正規(guī)化教育和規(guī)模化培養(yǎng)之路，使這門頻臨失傳的古老技藝得以薪火相傳、創(chuàng)新發(fā)展。可以說，“文化自覺”源于對保護與傳承民族文化的覺悟、責(zé)任和情懷，具有強大的內(nèi)生發(fā)展動力，是實現(xiàn)“文化創(chuàng)新”的第一推動力。

二、立足于文化自信，不斷攻克古籍修復(fù)的發(fā)展難題

文化自信，是實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、促進文化進步的根本動力。對于古籍修復(fù)技藝的傳承而言，就是充分肯定其內(nèi)蘊的文化價值和社會意義，堅持傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代教育和科技相結(jié)合，保持“敢為、能為、有為”的自信力，勇于突破發(fā)展阻礙，不斷煥發(fā)創(chuàng)新發(fā)展的活力。

1.聘請專家大師執(zhí)教，不斷砥礪提升古籍修復(fù)技藝。

古籍修復(fù)技藝的勞動對象主要為紙質(zhì)載體的文化典藏，不可再生，彌足珍貴，對從業(yè)人員的責(zé)任心、文化修養(yǎng)和修復(fù)技術(shù)有要求較高，而傳統(tǒng)的古籍修復(fù)技藝，主要掌握在大型公藏館的古籍修復(fù)專家手中，凝結(jié)著個人勞動創(chuàng)造的艱辛，是師徒私相傳授、秘不示人的獨門絕活，如何成為一種公開傳授的教學(xué)資源呢？這是專業(yè)開辦之初面對的首要難題。但我們相信，保護中華古籍，傳承國家文脈，是炎黃子孫的責(zé)任所在，更是專業(yè)工作者難以割舍的情懷，只要我們搭建教育平臺，實施規(guī)模化人才培養(yǎng)，一定會得到積極的響應(yīng)和支持。正是基于傳承修復(fù)技藝的共同信念和文化情懷，南京圖書館、南大圖書館、南京博物院、中國第二歷史檔案館等單位的專家領(lǐng)導(dǎo)，自愿到校承擔(dān)教學(xué)工作,解決了師資問題。

多年來，學(xué)校先后聘請了邱曉剛、周蘇陽、張永林、王躍年等一批南京本地的行業(yè)專家來校授課，邀請國家圖書館張平和杜偉生、上海圖書館潘美娣、浙江“天一閣”李大冬、復(fù)旦大學(xué)圖書館吳格等知名專家來校舉辦講座、展示古籍修復(fù)技藝。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校成立了“專家委員會”，定期召開年會，舉行學(xué)術(shù)交流。每一批文物古籍修復(fù)前，專家們都進行集中研討，確定縝密的修復(fù)方案，并做技術(shù)指導(dǎo)和示范。專家們精湛的修復(fù)技藝，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，對技術(shù)精益求精的敬業(yè)精神，對文化典籍的敬畏情懷，對傳承中華文脈的高度責(zé)任感和使命感，極大砥礪了學(xué)生的職業(yè)情感和文化情懷，有效地提升了學(xué)生的古籍修復(fù)理念和技術(shù)水平。

2.獨創(chuàng)“十八項技能”標高，填補古籍修復(fù)的行業(yè)空白。

古籍修復(fù)人才培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)系到古籍保護與傳承，關(guān)系到學(xué)生的未來職業(yè)發(fā)展，這是實施規(guī)模化培養(yǎng)的正規(guī)學(xué)歷教育，必須解決的關(guān)鍵性問題，而這個專業(yè)是我校率先創(chuàng)辦，在全國獨一無二，無先例可循。無論前期的三年制中專還是后來的五年制高職，確定怎樣的人才質(zhì)量標準，都是困擾古籍修復(fù)技藝傳承的一大難題。但我們相信，只要遵循教育規(guī)律、遵循市場規(guī)律，集合教育專家與行業(yè)專家的智慧，大膽探索，耐心求證，就一定能確立合適的專業(yè)技能標準。

經(jīng)過多年的探索實踐，我們不斷修訂完善古籍修復(fù)人才的專業(yè)技能標準，并結(jié)合《中華人民共和國文化行業(yè)標準：古籍修復(fù)技術(shù)規(guī)范與質(zhì)量標準》，制定了我校畢業(yè)生的技能合格標準，即專業(yè)的“十八項技能”，填補了行業(yè)空白。同時，我們以國家技能鑒定所為平臺，在邱曉剛等專家的指導(dǎo)下，制定了古籍修復(fù)中級工、高級工的考核標準，每年組織有關(guān)專家對學(xué)生的技能水平進行鑒定，明確規(guī)定只有鑒定合格方可繼續(xù)進入下一階段學(xué)習(xí)，有效地保證了人才培養(yǎng)質(zhì)量，展現(xiàn)了傳統(tǒng)修復(fù)技藝的獨特魅力。

3.與科技、教育相結(jié)合，古老技藝綻放出新的活力。

傳統(tǒng)的修復(fù)常被形容為“漿糊+剪刀”，亙古不變，缺乏科技創(chuàng)新，往往事倍功半，更談不上技術(shù)優(yōu)勢和文化活力。我們相信，只有尋求與現(xiàn)代科技和教育結(jié)合，古老的修復(fù)技藝才能保持與時俱進的生命活力。因此,傳承古籍修復(fù)技藝，既要吸收和采用現(xiàn)代科技，也要不斷提升專業(yè)課程的文化內(nèi)涵,這是技術(shù)進步、文化傳承的必然選擇。

多年來，我校潛心研究古籍修復(fù)技術(shù)，不斷加強古籍修復(fù)工作的科研水平，比如：運用現(xiàn)代化的實驗儀器、對紙張進行厚度、拉力、纖維、耐折度測驗，進行酸濕度測量，形成科學(xué)數(shù)據(jù)，提高修復(fù)的科技含量；自主研發(fā)出擁有知識產(chǎn)權(quán)的紙漿修復(fù)技術(shù)，研制羧甲基纖維素漿糊，與安徽涇縣宣紙廠共同研制古籍修復(fù)專用紙張等等，通過科技因素的加入，古老的修復(fù)技藝煥發(fā)出新的生命活力。

鑒于古籍修復(fù)技藝的特殊性，我們還在專家的指導(dǎo)下，自主開發(fā)了書史造紙史、剪紙、書畫復(fù)制技術(shù)與修復(fù)、雕版技術(shù)等5門校本課程，增加了應(yīng)用化學(xué)、古字畫鑒賞、中國畫線描、書畫復(fù)制技術(shù)等應(yīng)用型課程，開拓了雕版印刷、金陵剪紙、篆刻等相關(guān)專業(yè)課程，不斷豐富提升古籍修復(fù)技術(shù)的文化內(nèi)涵和傳承創(chuàng)新力度，取得了十分明顯的效果。

三、立足于文化自強，積極傳播古籍修復(fù)的文化影響

文化自強的本質(zhì)是“主動發(fā)展，追求卓越，傳播影響”，體現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝的傳承上，既要具備“自覺”的使命意識、舍我其誰的“自信”勇氣，更要具備追求卓越的“自強”精神，顯示強勁的發(fā)展勢頭和卓越的文化影響力。多年來，正是秉承這種文化“自強”精神，我們在做強古籍修復(fù)專業(yè)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新發(fā)展機制，努力傳播古籍修復(fù)技藝的文化影響力，使得古老的修復(fù)技藝跨越校門、行業(yè)、地區(qū)甚至國界，為更多人了解，為宣揚傳承民族文化做出了積極貢獻。

1.創(chuàng)新運作管理機制，充分發(fā)揮古籍修復(fù)技藝的綜合效應(yīng)。

為充分發(fā)揮古籍修復(fù)技藝的綜合效應(yīng)，我們建立了集“教學(xué)、培訓(xùn)、鑒定、生產(chǎn)、科研”等多種功能于一體的古籍修復(fù)實訓(xùn)基地，成立了古籍修復(fù)中心，配有10名專職技術(shù)人員，擁有專家團隊指導(dǎo)，實現(xiàn)項目化運作管理機制，采用委托修復(fù)、人才派遣等多種形式，對外承接古籍修復(fù)項目。古籍修復(fù)專業(yè)的學(xué)生還成立了“古雅軒”創(chuàng)業(yè)園，開展古畫復(fù)制、裝裱、文化禮品設(shè)計等創(chuàng)業(yè)實踐。2010年全國職業(yè)教育展洽會，我校學(xué)生展示的古籍修復(fù)技能榮獲一等獎，受到教育部魯昕副部長稱贊。此外，我們還面向全國及南京地區(qū)的文博單位，舉辦了兩期文獻修復(fù)技術(shù)培訓(xùn)班，培訓(xùn)圖書檔案修復(fù)人員，有效地傳播了古籍修復(fù)技藝的文化影響力，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和社會效益的“雙豐收”。

2.不斷拓展業(yè)務(wù)口徑，努力提升古籍修復(fù)技藝的服務(wù)水平。

過去，我們只能承接古籍修復(fù)這一單一任務(wù)，現(xiàn)在已拓展到古字畫修復(fù)、傳統(tǒng)文化禮品開發(fā)、古字畫復(fù)制等多個領(lǐng)域，原來單一的修復(fù)技能更加精巧靈活，技術(shù)服務(wù)水平得到較大提升，在業(yè)界享有一定知名度，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計方面也嶄露頭角。2013亞洲第二屆青年運動會開幕式與閉幕式的節(jié)目冊，由我校的古修中心領(lǐng)銜設(shè)計，開創(chuàng)了以古籍形式制作節(jié)目冊的先例。此外，我們還積極向雕版印刷、金陵剪紙和宣紙研制、絲織品修復(fù)等相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域延伸。

3.積極開展對外交流，充分展示古籍修復(fù)技藝的傳承成果。

2006年，我校承辦了“中埃文物古籍修復(fù)教育論壇”會議，并作為協(xié)辦單位參加在京舉行的、由文化部主辦的“文明的守望――中華古籍特藏珍品暨保護成果展”。2007年，古籍修復(fù)中心與揚州廣陵古籍刻印社合作成立“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雕版印刷傳習(xí)所莫愁中專培訓(xùn)部。2011年，我校承辦了南京與臺灣兩地“職教論壇”，并應(yīng)臺南應(yīng)用科技大學(xué)的邀請前往臺灣做修復(fù)技能展演。2012年，我校文物鑒定與修復(fù)專業(yè)成為江蘇省入選的教育部、文化部、國家民委“民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點”；2013年，我們應(yīng)邀訪問了臺南應(yīng)用科技大學(xué)并達成合作交流協(xié)議。通過一系列的交流展示活動，古籍修復(fù)技藝的傳承成果得到了有效傳播。

到目前為止，我校已為古籍保護與修復(fù)事業(yè)培養(yǎng)了300多名合格人才，修復(fù)古籍萬余冊，其中三千多件為一級古籍。多年來，我校的古籍修復(fù)專業(yè)實習(xí)生遍及東北、北京、廣東、廣西、浙江、福建、貴州、山西、安徽、江蘇等地，實習(xí)生和畢業(yè)生在各地普遍受到好評，南京市莫愁中等專業(yè)學(xué)校成為古籍修復(fù)技藝無法繞開的名字。教育部職成司領(lǐng)導(dǎo)曾來我校視察，他們認為我校不僅是辦教育，也是為國家文化保護事業(yè)做貢獻，應(yīng)該大力宣傳。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。今后，我們將遵循“十”提出的“推進文化創(chuàng)新”戰(zhàn)略要求，秉承“自覺、自信、自強”的文化創(chuàng)新要求，深入推進專業(yè)文化建設(shè)，不斷傳承與創(chuàng)新中華燦爛文化，不斷傳播先進文化的卓越影響力，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出更大貢獻！