序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化傳承問(wèn)題，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞:川西地區(qū)；少數(shù)民族特色體育資源；開(kāi)發(fā)；利用

現(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)文化也飛速交融發(fā)展，具有中國(guó)民族特色的文化有被融合取代的可能。這些年，我國(guó)政府出臺(tái)了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策方案，為合理地解決這一問(wèn)題提供了切實(shí)可行的依據(jù)和幫助。川西少數(shù)民族特色體育資源是川西少數(shù)民族體育文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川西少數(shù)民族地區(qū)由于地理位置獨(dú)特，地域相對(duì)比較封閉，保持了傳統(tǒng)的少數(shù)民族特色體育資源的原真。同時(shí)，由于發(fā)展空間狹小，傳播推廣的范圍有限，加上當(dāng)?shù)鼐用裢獬鰟?wù)工會(huì)受到西方健身方式的影響，很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目慢慢被現(xiàn)代體育項(xiàng)目取代，傳承非常困難，有可能最終走向消亡，不利于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。所以，合理地開(kāi)發(fā)利用川西地區(qū)少數(shù)民族特色體育文化資源，可以有效保護(hù)川西少數(shù)民族體育文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)原生態(tài)的民族特色體育文化資源進(jìn)行創(chuàng)新式的重新整理和開(kāi)發(fā)利用，為保護(hù)和傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

1川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展由來(lái)

四川西部地區(qū)與交界，位于青藏高原東南方向的橫斷山脈，包括1個(gè)縣級(jí)市和4個(gè)民族自治縣，其內(nèi)有藏族、羌族、彝族等14個(gè)少數(shù)民族居住，康巴藏族文化、茶馬古道文化、羌巫文化等在這里交融傳承，地理位置非常獨(dú)特，蘊(yùn)含深厚的少數(shù)民族人文情懷。岷江、大渡河、金沙江、怒江等途中的知名河流，都從其區(qū)域內(nèi)縱穿而過(guò)，還有貢嘎雪山、巴郎雪山、邛崍山脈等眾多非常著名的高山雪域[1]。川西地區(qū)居民主要以藏族、羌族和彝族為主，其他民族為輔，相互雜居生活，并保有各自不同的生產(chǎn)生活方式，主要信奉藏傳佛教、巫教、道教等，少數(shù)民族特色體育活動(dòng)一般為祭祀祈禱活動(dòng)、當(dāng)?shù)毓?jié)慶日特色競(jìng)技體育娛樂(lè)活動(dòng)為主。

1.1川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的的主要項(xiàng)目

川西地區(qū)內(nèi)高原冰川峽谷等特殊的地域環(huán)境造就了各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族特色體育資源，川西地勢(shì)相對(duì)平坦的農(nóng)業(yè)種植區(qū)的居民，開(kāi)展的體育娛樂(lè)項(xiàng)目對(duì)場(chǎng)地條件要求不高，體育器材制作簡(jiǎn)單，居民能廣泛參與，主要開(kāi)展比如抱青稞、賽跑、格吞等適合農(nóng)區(qū)的體育娛樂(lè)競(jìng)技項(xiàng)目。牧區(qū)一般都是高山高原地域，主要以放牧牛羊畜牧為生，牧民非常喜歡賽馬、賽牦牛、斗羊、跑馬射箭等與動(dòng)物相關(guān)的體育娛樂(lè)競(jìng)技項(xiàng)目；而川西城鎮(zhèn)地區(qū)由于受到現(xiàn)代體育文化理念的影響，民族特色體育活動(dòng)極少舉辦，參與的人數(shù)越來(lái)越少，僅有少部分參與耍壩子、登山、放風(fēng)箏等休閑娛樂(lè)性的體育活動(dòng)。相較而言，川西廣大的農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)還延續(xù)開(kāi)展如扭棍子、羌族跳莎朗、磨秋、毛古斯等頗具少數(shù)民族生活和宗教祭祀氣息的體育競(jìng)技比賽活動(dòng)[2]。川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色體育具有非物質(zhì)性、獨(dú)特的文化生存空間、人本性等基本特性，除了鮮明的民族特色，還具有體育競(jìng)技特征，是我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（表1）

1.2川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的特點(diǎn)

川西地區(qū)特殊的地理環(huán)境孕育著這些少數(shù)民族居民，少數(shù)民族特有民俗習(xí)慣、節(jié)慶、祭祀儀式形成了民族傳統(tǒng)特色體育活動(dòng)，擁有特定的和民俗背景。特定民俗、時(shí)間、空間才能促使少數(shù)民族特色體育活動(dòng)獨(dú)一的開(kāi)展，如涼山彝族的跑罐子、飛石索等獨(dú)具當(dāng)?shù)孛褡逄厣捏w育休閑活動(dòng)[3]。川西少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族居民的性格一般比較粗獷淳樸、勇敢善良，由于所處的特定社會(huì)地理環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用裣矚g通過(guò)民族文化生活來(lái)追求全身心健康和抒發(fā)內(nèi)心情感、釋放壓力。而開(kāi)展傳統(tǒng)特色體育還能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐木用裰g相互交流溝通，并能強(qiáng)身健體、增強(qiáng)社會(huì)凝聚。川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化以其特有地方少數(shù)傳統(tǒng)特色，應(yīng)大力的發(fā)展和外界推廣，吸引來(lái)自國(guó)內(nèi)外民眾的關(guān)注。目前，隨著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，人們的生活水平進(jìn)一步提高，更多的民眾喜愛(ài)外出旅游觀(guān)光，而川西少數(shù)民族地區(qū)擁有的高原山區(qū)美景如畫(huà)，可以吸引大量的世界各地的游客來(lái)此游玩。地方政府可以在開(kāi)發(fā)景區(qū)旅游資源的過(guò)程中，把川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化向前來(lái)觀(guān)光的游客展示，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化推廣，提高當(dāng)?shù)氐闹群途用竦氖杖搿?/p>

1.3川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展?jié)摿?/p>

傳承和開(kāi)發(fā)川西少數(shù)民族地區(qū)特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、少數(shù)民族特點(diǎn)、傳統(tǒng)體育歷史文化，保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，川西政府部門(mén)為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育文化的發(fā)展，會(huì)定期組織當(dāng)?shù)孛癖妳⒓邮〖?jí)以上級(jí)別的大小型少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育文化建設(shè)的活動(dòng)，押加和民族式摔跤等少數(shù)民族體育項(xiàng)目受到了廣大民眾的熱捧，體育部門(mén)還會(huì)經(jīng)常組織當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期進(jìn)行訓(xùn)練和比賽。除了政府極力宣傳和發(fā)展當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育旅游文化以外，一些民間旅游企業(yè)、組織和宗教系統(tǒng)會(huì)盡可能的開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)和宗教祭祀活動(dòng)。每當(dāng)各少數(shù)民族進(jìn)行重大節(jié)慶日時(shí)，如彝族火把節(jié)、藏族的轉(zhuǎn)山會(huì)等，當(dāng)?shù)孛癖娨话銜?huì)自行組織和參與，他們以強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心為目的，按照當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的習(xí)俗，牽著自己圈養(yǎng)的賽馬，聚集在體育比賽場(chǎng)地。川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織和開(kāi)展，有效地傳承了我國(guó)少數(shù)民族特色體育文化，如每年五月阿壩州曲谷鄉(xiāng)西湖寨羌族組織的歌仙節(jié)，目前已被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)日期間，羌寨所有老幼婦女都會(huì)前來(lái)進(jìn)行表演唱歌、跳羌族舞蹈等活動(dòng)，羌族的母系民俗和羌族歌舞、羊皮鼓舞等傳統(tǒng)特色體育文化通過(guò)這些體育活動(dòng)得到了傳承[3]。

2川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化目前發(fā)展過(guò)程中依然存在的一些不足之處

2.1政府行為主動(dòng)性不足，法制規(guī)范力度不夠

川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展需要當(dāng)?shù)卣姆e極主動(dòng)參與、法律法規(guī)和政策的支持、社會(huì)民間組織等一起協(xié)同努力，合理規(guī)劃、持續(xù)良性發(fā)展。我國(guó)政府除了制定相關(guān)完善的政策法規(guī)，設(shè)計(jì)出整體的規(guī)劃藍(lán)圖，還應(yīng)引導(dǎo)廣大的社會(huì)民眾積極的參與。據(jù)調(diào)查，我國(guó)大部分的政府部門(mén)十分重視社會(huì)競(jìng)技體育的發(fā)展，但僅有少部分專(zhuān)門(mén)制定相應(yīng)的發(fā)展政策和法規(guī)，來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致地方少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育的發(fā)展無(wú)法可依，從而得不到有效的法律法規(guī)保護(hù)，不能有效的深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育資源的發(fā)展?jié)摿Γ劜簧献灾鲃?chuàng)新。

2.2部分少數(shù)民族群體注重眼前利益，缺乏社會(huì)責(zé)任感

由于川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性特點(diǎn)，其發(fā)展會(huì)受限于社會(huì)環(huán)境和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民的思想觀(guān)念改變，部分少數(shù)民族群體注重眼前利益，缺乏社會(huì)責(zé)任感，導(dǎo)致其隨著傳承者的日益減少面臨消亡的窘境。川西地區(qū)少數(shù)民族居民受外界價(jià)值觀(guān)的影響，對(duì)本民族體育文化的內(nèi)涵缺乏深刻認(rèn)識(shí)，很難承擔(dān)起傳承和維護(hù)川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化使命。而一些旅游企業(yè)宗教組織沒(méi)有從深層次認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價(jià)值，缺乏社會(huì)責(zé)任感，開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源過(guò)程中，只是片面的追求經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值，忽略了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的保護(hù)。

2.3開(kāi)發(fā)利用度低，體制創(chuàng)新不夠

經(jīng)調(diào)查，很多負(fù)責(zé)川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源開(kāi)發(fā)的旅游企業(yè)負(fù)責(zé)人，不能完整的認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的價(jià)值，僅依托當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，把登山、騎馬、表演、定向越野等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為主打開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，反而忽略了如鍋莊、押加、賽馬等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，使游客慕名而來(lái)、掃興而歸。企業(yè)缺乏大體育旅游文化融合發(fā)展的思想理念，沒(méi)有從多樣性共同發(fā)展的角度深挖川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源的潛力，缺少文化、旅游、民生的創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制。

3川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展對(duì)策

3.1政府應(yīng)充分利用其行政職能便利，制定相應(yīng)的政策法規(guī)

川西當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用其行政職能便利，根據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特色，制定相對(duì)較完善的政策法規(guī)促進(jìn)川西少數(shù)傳統(tǒng)特色體育文化的發(fā)展。深入的發(fā)掘當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展?jié)摿Γ膭?lì)和保護(hù)相關(guān)的科研立項(xiàng)成果，通過(guò)媒體大力宣傳，提升當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的知名度，讓更多的民眾了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展現(xiàn)狀，并參與其中。同時(shí)，地方政府還應(yīng)想辦法解決當(dāng)?shù)匾恍┴毨У纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的生活問(wèn)題，了解目前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀；通過(guò)與教育部門(mén)的合作，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人請(qǐng)到學(xué)校，把寶貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)傳授給我們的學(xué)生，培養(yǎng)他們的少數(shù)民族文化自信心，鼓勵(lì)青少年成為發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的中堅(jiān)力量，使我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化發(fā)展后繼有人，從而持續(xù)性的向前發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)模式，不過(guò)于追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，利用川西少數(shù)民族地區(qū)豐富體育文化旅游資源優(yōu)勢(shì)，重新評(píng)估整合，使游客在欣賞美景的同時(shí)還可以參與其中，相互接觸了解和融合，讓游客充分感受當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^(guān)和獨(dú)特體育文化特色資源。

3.2提高少數(shù)民族體育文化旅游資源的利用度

從川西少數(shù)民族地區(qū)豐富體育文化旅游資源中挑選一些游客參與度高、競(jìng)技性和趣味性強(qiáng)的項(xiàng)目進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷模瑒?chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，把擁有深厚群眾基礎(chǔ)的民族特色體育項(xiàng)目和現(xiàn)代競(jìng)技體育相互結(jié)合，打破少數(shù)民族傳統(tǒng)界限，促進(jìn)全民共同健身娛樂(lè)。采用保護(hù)性手段，轉(zhuǎn)變功能，對(duì)一些具有代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)包裝宣傳，并大力推廣，樹(shù)立川有的特色品牌，進(jìn)一步促進(jìn)川西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展。

3.3加強(qiáng)學(xué)校教育的宣傳和推廣

宣傳和推廣川西少數(shù)民族地區(qū)體育項(xiàng)目，可以先從學(xué)校教育入手，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)可以嘗試把一些競(jìng)技性、趣味性強(qiáng)的川西少數(shù)民族地區(qū)體育項(xiàng)目，統(tǒng)一編入學(xué)校的日常體育課程中，豐富學(xué)校體育教學(xué)的同時(shí)，也向?qū)W生普及當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)。學(xué)生也會(huì)把自己喜歡的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶入家庭和日常休閑生活，并介紹給朋友和家人，有利于川西少數(shù)民族地區(qū)體育項(xiàng)目的傳播和延續(xù)。

4結(jié)束語(yǔ)

伴隨全民健身運(yùn)動(dòng)和陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展，越來(lái)越多的人投入到各種各樣的體育活動(dòng)中。應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展川西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，鼓勵(lì)更多參與者共同參與，把霸王鞭、秧歌等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改編創(chuàng)新，更加簡(jiǎn)單易學(xué)、旋律優(yōu)美，把體育的競(jìng)技性和娛樂(lè)性、趣味性完美結(jié)合，觀(guān)賞性更強(qiáng)，使更多的人參與進(jìn)來(lái)。川西地區(qū)的民眾參與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，不僅能鍛煉身體，還能增添民族特色和自豪感，吸引更多其他民族和地區(qū)的民眾共同參與，使我國(guó)社會(huì)更加的和諧繁榮。

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篇2

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 土族“納頓”傳承及傳承人保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是對(duì)民間文化藝術(shù)的傳承。傳承既是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，又是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的實(shí)踐問(wèn)題。在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，“傳承”雖然被稱(chēng)為“時(shí)尚”用語(yǔ)，但對(duì)傳承的理論層面及現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用仍浮于表層。深入研究“傳承”應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)值得關(guān)注的課題。

論及“傳承”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要意義，2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，正式確定了“以保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針和“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)”的工作目標(biāo)。而且，為加強(qiáng)代表性傳承人的保護(hù)，文化部已命名公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共1488名，并從2008年開(kāi)始，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)中，按每人每年8000元的標(biāo)準(zhǔn)予以資助，鼓勵(lì)和資助代表性傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)，2011年起，補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每年1萬(wàn)元。2009年6月，原人事部、文化部共同授予35名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者”稱(chēng)號(hào)，享受省部級(jí)勞模待遇。可見(jiàn)，“傳承”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性。

關(guān)注傳承、加以保護(hù)，深刻認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的重要性和迫切性，是本文的出發(fā)點(diǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間藝人所具有的獨(dú)到、精湛、高超的手藝，罕見(jiàn)的絕技和文化表現(xiàn)形式與文化空間中的構(gòu)想，則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，這些富有無(wú)限創(chuàng)造力的經(jīng)驗(yàn)與智慧，使非物質(zhì)文化世代傳承、不斷流傳而奔騰向前。所以，“傳承”是核心，是靈魂，解決傳承主體即傳承人的問(wèn)題，乃是當(dāng)前和今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重中之重的大事。

一

據(jù)專(zhuān)家分類(lèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式大體有兩種：一種是自然性傳承，一種是社會(huì)性傳承。

自然性傳承是指在無(wú)社會(huì)干預(yù)性力量的前提下，完全依賴(lài)個(gè)體行為的某種自然性的傳承延續(xù)。自然性傳承又可分為群體傳承、家族（或家庭）傳承和神授傳承。

1.群體傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，大部分的內(nèi)容和形式是由眾多的社會(huì)成員（群體）共同參與創(chuàng)造和完成，通過(guò)眾多的社會(huì)成員（群體）傳授的方式，世世代代傳承至今的。如青海民和三川土族“納頓”、玉樹(shù)鍋莊舞、九曲黃河燈會(huì)等。群體傳承方式大致有三類(lèi)：一是風(fēng)俗或禮俗類(lèi)；二是歲時(shí)節(jié)令類(lèi)；三是大型民俗節(jié)日活動(dòng)類(lèi)。

2.家族（或家庭）傳承，是最典型的個(gè)體之間的“口傳身授”，這種傳承專(zhuān)業(yè)性、技藝性比較強(qiáng)，而且在有血緣關(guān)系的人們之間進(jìn)行傳授。一般傳內(nèi)不傳外，甚至傳男不傳女（也有例外）。如民族民間的口傳文藝、手工技藝、民俗技能、中醫(yī)等。

3.神授傳承以“托夢(mèng)說(shuō)”或“神授說(shuō)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種傳承現(xiàn)實(shí)和理論觀(guān)點(diǎn)，在我國(guó)史詩(shī)傳承學(xué)中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｈ绮刈迨吩?shī)《格薩爾王》的傳承則強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“托夢(mèng)說(shuō)”與“神授說(shuō)”的傳承特征。

社會(huì)性傳承是指在社會(huì)某些力量干預(yù)下的傳承，包括行政部門(mén)、立法機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體的各種行為干預(yù)和支持。這種社會(huì)性傳承主要有三個(gè)方面：其一，通過(guò)社會(huì)干預(yù)性力量支持或保障自然傳承活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，包括采取法律、技術(shù)、行政、財(cái)政等措施，建立傳承人保障制度，提供相應(yīng)的生活待遇和社會(huì)待遇，為其帶徒授業(yè)、展示技能、開(kāi)發(fā)產(chǎn)品等創(chuàng)造條件，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承；其二，有效保護(hù)、維護(hù)傳承活動(dòng)所賴(lài)以生存的特定文化生態(tài)環(huán)境和社區(qū)環(huán)境，將文化生態(tài)環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境的保護(hù)作為政府經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，將其納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中，并付諸實(shí)施，使自然傳承活動(dòng)具有可持續(xù)發(fā)展的條件和土壤；其三，通過(guò)教育途徑將傳承活動(dòng)納入其中，使其成為公眾特別是青少年教育活動(dòng)、社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

二

“納頓”是土族語(yǔ)，為“娛樂(lè)和玩耍”之意，是青海和三川地區(qū)土族獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)。其規(guī)模之大、氣勢(shì)之雄渾、內(nèi)容之豐富、歷史文化意蘊(yùn)之深厚以及群眾參與的狂熱程度，實(shí)為全國(guó)罕見(jiàn)。每年農(nóng)歷七月十二從中川鄉(xiāng)的宋家村、鄂家村開(kāi)始，至九月十五朱家村結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月，堪稱(chēng)為世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)。

所以說(shuō)，“納頓”應(yīng)屬于“群體傳承”類(lèi)型。因“納頓”的形式僅局限于土族文化范圍內(nèi)，群眾集體參與、集體傳承同一種民俗活動(dòng)，顯示了組成這個(gè)群體的共同的文化心理和信仰，同時(shí)涵蓋了“歲時(shí)節(jié)令”和“民俗節(jié)日”儀式與內(nèi)涵。

土族“納頓”包含土族的歷史、信仰、習(xí)俗、神話(huà)傳說(shuō)、藝術(shù)形式等諸多文化內(nèi)容，這些豐富而古老的民族文化元素歷經(jīng)諸多世紀(jì)的衍變和發(fā)展，以其原生形態(tài)或衍生形態(tài)傳承至今。“納頓”與重大廟會(huì)、重大節(jié)慶、祭奠分不開(kāi)，這樣復(fù)雜的活動(dòng)需要有一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)和組織能力的人來(lái)指揮、協(xié)調(diào)，如選出的某個(gè)杰出的會(huì)首等。

“納頓”在整個(gè)活動(dòng)中，是通過(guò)一個(gè)能夠高效運(yùn)轉(zhuǎn)、分工嚴(yán)明、各司其職的民間組織體系來(lái)調(diào)動(dòng)全村上百人參與傳承這項(xiàng)重大民俗活動(dòng)。每年秋后由村民選舉產(chǎn)生新一屆的組織領(lǐng)導(dǎo)（稱(chēng)其為“會(huì)首”，會(huì)首所轄屬的骨干稱(chēng)為“大牌頭”和“小牌頭”）。這類(lèi)民間組織由村鎮(zhèn)一些德高望重而且熱心公益活動(dòng)的老者和能干、公道的若干人士組成。班子成立以后，由他們負(fù)責(zé)一年的事務(wù)，為次年的“納頓”做準(zhǔn)備，逐一落實(shí)各項(xiàng)活動(dòng)。而眾人必須服從領(lǐng)導(dǎo)，不服從管理者，可以給予一定的處罰。

“納頓”活動(dòng)組織管理方式的傳承，沒(méi)有任何固定的傳承師傅，都是在每年輪流擔(dān)任具體工作中耳濡目染，逐漸培養(yǎng)起來(lái)的，在實(shí)踐活動(dòng)中，一點(diǎn)一滴地逐漸積累而成。普通成員，在一年的工作期間，會(huì)接觸到“大牌頭”處理各種問(wèn)題的機(jī)會(huì)，而他們的本職工作可向“大牌頭”、曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)重要角色的人咨詢(xún)，也可向自己家中曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)類(lèi)似角色的人討教，也就能夠完成各種任務(wù)了。一次經(jīng)歷，就是一次深刻的學(xué)習(xí)過(guò)程。在不斷的輪流充任各種角色中，完成著它自身的傳承，也就完成著屬于它的社會(huì)化、習(xí)俗化過(guò)程。

“納頓”的傳承形式較為獨(dú)特，除以上傳承方式外，還以民間信仰為紐帶進(jìn)行傳承。一般，“納頓”的組織實(shí)施，都是以“地方神”為權(quán)威來(lái)進(jìn)行的，“人與神約”，民間認(rèn)為“牌頭”們是為“地方神”跑腿的，各種事務(wù)都是為“地方神”效力的。由于信仰的巨大威力，每個(gè)人都會(huì)遵守“地方神”的意志，按照“地方神”的意志來(lái)行使。在實(shí)施中出現(xiàn)意見(jiàn)分歧，便以“地方神”的名義進(jìn)行決裁，使得大家統(tǒng)一在“地方神”的管理之下。

“納頓”的另一種傳承者就是在整個(gè)民俗活動(dòng)中擔(dān)任歌舞儀式、祭祀儀式主要角色的民間藝人——“法拉”。在土族人的心目中，他們所崇拜的民族英雄能為他們驅(qū)邪逐疫、消災(zāi)祈福，保一方平安都集于“法拉”一身。在每年一度的“納頓”盛會(huì)上，村民和觀(guān)眾目光中充滿(mǎn)了正義戰(zhàn)勝邪惡，祈求上蒼恩賜農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、五谷豐登、六畜興旺、平安吉祥的期望，從而獲得心理上的慰藉。而這些民間藝人——“法拉”以神奇的舞姿、精湛的表演展示“神”的權(quán)威，又承載著村民的民族情感和精神寄托，使這一古老的文化代代相傳，在青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)具魅力，使其成為青海民間藝術(shù)之林中的一朵奇葩，至今仍在影響著土族群眾的精神層面。

在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，在社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的今天，“納頓”也面臨著種種危機(jī)。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，貧困和落后同樣制約著這一地區(qū)的發(fā)展。今天的土族聚居區(qū)的農(nóng)村青年，更關(guān)心的是如何適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，而以往的文化傳統(tǒng)（以“納頓”為例）無(wú)助于他們與現(xiàn)代文明交流，他們對(duì)外面的世界充滿(mǎn)了好奇和幻想，現(xiàn)代生活方式無(wú)疑對(duì)他們有更大的吸引力。這種認(rèn)識(shí)上的變異使他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度逐漸淡化，物質(zhì)或精神需求對(duì)他們來(lái)說(shuō)已不能使他們滿(mǎn)足。從年齡結(jié)構(gòu)和傳承關(guān)系來(lái)看，這一代年輕人的父輩是傳承鏈的中端，這批人思想相對(duì)保守，比較認(rèn)同傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，能熱心地參與和投入到“納頓”這一文化事象中去，堅(jiān)守著自己的精神家園；而這一代的祖輩處于傳承鏈的上端，這批人有的年歲已高，有的相繼離世，已為數(shù)不多，而他們所承載的“納頓”文化精髓也將隨他們而去。現(xiàn)在20歲左右的年輕人，正是處于傳承鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著承上啟下的重要作用，而這代年輕人大多不屑于傳統(tǒng)文化的繼承，傳承之鏈無(wú)法延續(xù)。經(jīng)過(guò)15乃至20年后，當(dāng)他們的下一代成長(zhǎng)之時(shí)，“納頓”這一文化形態(tài)趨于式微，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機(jī)。

三

當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)生活的變化不只來(lái)自物質(zhì)利益的誘惑，對(duì)傳統(tǒng)更具有消解力的是，民間群眾文化的創(chuàng)造主體——農(nóng)民對(duì)自身文化的冷漠和淡化，面對(duì)日新月異的外部世界，他們的自尊和自信受到?jīng)_擊，如果讓他們繼續(xù)保持原來(lái)的生活狀態(tài)，無(wú)論從物質(zhì)層面還是精神層面來(lái)說(shuō)，都無(wú)法滿(mǎn)足與日俱增的對(duì)新生活的渴望，而且也是不公平的。從某種意義來(lái)說(shuō)，保持某一區(qū)域的原生文化形態(tài)等于保持某種落后的生活方式。例如，土族居住的民和縣三川地區(qū)，遠(yuǎn)離城市和現(xiàn)代文明，是一個(gè)靠天吃飯的純農(nóng)業(yè)區(qū)，農(nóng)民的生活只有單純的糧食收入，均無(wú)其他經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活顯得貧窮和困頓。據(jù)調(diào)查，三川地區(qū)的土族青年不甘于貧窮與落后，各村有近半數(shù)的人紛紛外出打工，造成“納頓”這一民俗文化主體的缺失，直接影響到“納頓”這一民族文化的承襲和發(fā)展。過(guò)去每年在“納頓”盛會(huì)期間，在外打工、學(xué)習(xí)、經(jīng)商的人陸續(xù)回鄉(xiāng)和家人團(tuán)聚，共度節(jié)慶。如今，過(guò)去秉承和延續(xù)土族精神家園的農(nóng)村青年，無(wú)法預(yù)期回鄉(xiāng)參與他們的傳統(tǒng)節(jié)日“納頓”。另有一些農(nóng)民工，長(zhǎng)期在外打工，自覺(jué)或不自覺(jué)地向城市轉(zhuǎn)移，這種現(xiàn)象進(jìn)一步加快了“納頓”這一農(nóng)耕文明的衰落，使活態(tài)的非物質(zhì)文化由于缺乏后繼傳人的秉承和堅(jiān)守，已出現(xiàn)裂痕，缺乏活力。

要留住歷史文化的記憶，首先得留住人，要把背井離鄉(xiāng)外出淘金的年輕的傳承人留在家鄉(xiāng)，就得解決他們的生存問(wèn)題。只有解決了農(nóng)民的生計(jì)問(wèn)題才能解決傳承問(wèn)題，只有解決了傳承問(wèn)題，保護(hù)才更有意義。尤其要對(duì)民族地區(qū)擔(dān)負(fù)傳承重任的年輕人給予扶持和鼓勵(lì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)傳承人的保護(hù)，而不是對(duì)“物”的保護(hù)上。目前，青海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在局部地區(qū)亦有見(jiàn)“物”不見(jiàn)人的現(xiàn)象。在保護(hù)工作的規(guī)劃中要建博物館、展覽館，而對(duì)創(chuàng)造文化遺產(chǎn)的“人”卻視而不見(jiàn)，顯然是本末倒置、急功近利的偏頗認(rèn)識(shí)和短視行為。比如“納頓”是土族獨(dú)特的鄉(xiāng)土藝術(shù)，直接、強(qiáng)烈、細(xì)膩地傳達(dá)他們內(nèi)心的情感，袒露他們的心靈，創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩的精神家園。“納頓”的傳承，不像手工技藝性很強(qiáng)的文化類(lèi)型，也不是靠口傳心授而習(xí)得的知識(shí)和技能，不是靠哪一個(gè)人，而是來(lái)自群體的記憶，是由眾多的社會(huì)成員（群體）共同參與傳承同一種文化形式，組成這個(gè)群體共同的文化心理和信仰。因此，對(duì)“納頓”傳承人的保護(hù)，要采取文化生態(tài)區(qū)整體保護(hù)的思路，通過(guò)社會(huì)干預(yù)性力量支持或保障自然傳承活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，建立傳承人保障制度，提供相應(yīng)的生活待遇和社會(huì)待遇，通過(guò)培養(yǎng)和教育途徑將傳承活動(dòng)納入其中，才是比較符合實(shí)際的。

從“政府主導(dǎo)”的層面來(lái)說(shuō)，要制定和完善對(duì)傳承人保護(hù)的機(jī)制，并使之規(guī)范化、制度化，不能對(duì)傳承人的保護(hù)流于形式。過(guò)去通常是授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書(shū)了事。據(jù)說(shuō)某些區(qū)縣，由中央財(cái)政給傳承人的保護(hù)經(jīng)費(fèi)并未如數(shù)發(fā)放，從中也要克扣一些，真正的保護(hù)措施并未落到實(shí)處。只有讓傳承人得到實(shí)際可見(jiàn)的利益，在生活中得到社會(huì)的尊重，有了政府的扶持和引導(dǎo)，傳承者就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感。若能如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就落到了實(shí)處。若不正視這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，保護(hù)就會(huì)成為空談。

綜上所述，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，是核心，是靈魂，而傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心載體。做好傳承工作，也就做好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉錫成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳承人[C].文化藝術(shù)出版社，2006.

[2]馬達(dá)學(xué).納頓·土族的精神家園[J].大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004：第6卷（6）.

篇3

關(guān)鍵詞：中學(xué);歷史教育;傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);問(wèn)題

中國(guó)歷史悠久，擁有非常豐富的文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多種多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為當(dāng)前社會(huì)高度關(guān)注的問(wèn)題之一。教育傳承對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了非常關(guān)鍵的作用，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提升到了一個(gè)新的層次。歷史學(xué)科與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在著自然的聯(lián)系，利用中學(xué)歷史教育來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅可以推動(dòng)歷史教育教學(xué)改革，同時(shí)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新也非常有利。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中學(xué)歷史教學(xué)中的作用

1.1有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

在歷史教學(xué)中利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可以幫助學(xué)生創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)方式，將教材和生活充分聯(lián)系起來(lái)，完成“教師里學(xué)”到“生活中學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在歷史教學(xué)中往往需要利用多種學(xué)習(xí)方式來(lái)了解非物質(zhì)文化異常，研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)調(diào)查等方法當(dāng)前使用比較廣泛。

1.2有利于促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展

教師為了獲得豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，往往需要深入實(shí)地進(jìn)行考察，查閱大量的相關(guān)資料，以磨練利用資源的技能和方法，引導(dǎo)教師加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，拓寬自己的知識(shí)面。同時(shí)，在歷史教學(xué)中教師應(yīng)該積極利用多元化的教學(xué)方法，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的教育作用充分發(fā)揮出來(lái)，為教學(xué)服務(wù)。

1.3有利于促進(jìn)歷史和其他學(xué)科配合

中學(xué)階段每門(mén)學(xué)科都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在一些聯(lián)系，因此加強(qiáng)歷史學(xué)科與其他各學(xué)科的聯(lián)系，不僅可以豐富歷史教學(xué)，同時(shí)還能使歷史學(xué)習(xí)效果得到優(yōu)化。

2中學(xué)歷史教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

2.1明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承目標(biāo)

教育目標(biāo)是教育改革的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)教育活動(dòng)的展開(kāi)起到了導(dǎo)向及約束性作用，歷史教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目標(biāo)主要分成歷史教學(xué)目標(biāo)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目標(biāo)。其中歷史教學(xué)目標(biāo)主要通過(guò)師生共同參與，對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行挖掘以后了解與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)，以提升處理歷史信息的能力，加深對(duì)歷史發(fā)展的理解，學(xué)會(huì)利用歷史的眼光來(lái)分析歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加深對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目標(biāo)是指廣大師生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)不同民族之間的文化差異，認(rèn)識(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。

2.2大力開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程資源

課程資源開(kāi)發(fā)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心問(wèn)題，從開(kāi)發(fā)的視角來(lái)看，可以利用收集的方式獲得大量民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成與歷史教育教學(xué)規(guī)律相適合的內(nèi)容體系。這一過(guò)程不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生收集、處理歷史信息的能力，同時(shí)通過(guò)學(xué)生的廣泛參與，還能為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供大量學(xué)習(xí)資源。從運(yùn)用的視角來(lái)看，主要可以利用專(zhuān)題式和融合式兩種方式，其中專(zhuān)題式不需要改變?cè)械慕滩慕Y(jié)構(gòu)，只需要設(shè)計(jì)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的系列專(zhuān)題，將歷史文化事件融合進(jìn)去即可。融合式需要深入理解每個(gè)章節(jié)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容融入到教材中，使其成為教材的一部分，拓展和延伸歷史內(nèi)容。

2.3提升歷史教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與教育能力

要想達(dá)成傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)，首先需要提升歷史教師的傳承引導(dǎo)能力。首先，應(yīng)對(duì)師范專(zhuān)業(yè)歷史教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生提出新的要求，例如他們必須注意自身對(duì)各民族文化藝術(shù)的態(tài)度，充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，懂得利用多元化方式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并了解和掌握將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與課程教學(xué)相融合的能力。其次，組織中學(xué)歷史教師進(jìn)行在崗培訓(xùn)，提升教師在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的素養(yǎng)，保證培訓(xùn)的科學(xué)化。最后，加強(qiáng)教師和民間藝術(shù)表演者、民間藝人之間的合作，使教師和這些人員共同實(shí)施有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，以提升教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的能力與素養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)：

眾所周知，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富鄉(xiāng)土歷史、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，不僅有利于學(xué)生民族自尊心的提升，同時(shí)還能幫助學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)文化傳承的重要意義。因此，我們可以利用中學(xué)歷史教育這種手段來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，促進(jìn)歷史教育教學(xué)改革，傳承并創(chuàng)新中華民族的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]宮敏燕.城市化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――基于保護(hù)層面的理念建構(gòu)[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（7）：161-163.

篇4

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);交響音詩(shī)畫(huà)《清明》;藝術(shù)傳播;文化格調(diào);文化特征

中圖分類(lèi)號(hào):J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一

對(duì)于一個(gè)城市而言,如果山水建筑是骨肉,文化內(nèi)蘊(yùn)便是靈魂。一個(gè)城市綜合素質(zhì)的整體表現(xiàn),需要靠文化來(lái)支撐。城市文化是城市格調(diào)的最佳體現(xiàn),城市的文化格調(diào)是指由一個(gè)城市的文化品格、文化地位以及由此產(chǎn)生的文化力量構(gòu)成的一種文化狀態(tài),它直接影響到城市的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力及發(fā)展模式。一個(gè)城市所具有的文化格調(diào)是在若干因素的長(zhǎng)期作用下形成的,是文化創(chuàng)新力、文化市場(chǎng)力、文化運(yùn)行力和文化吸引力的合力呈現(xiàn)。要提升城市的文化格調(diào),除了發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)、重視城市環(huán)境建設(shè)、打造城市文化品牌和標(biāo)志、引進(jìn)優(yōu)秀文化人才之外,還必須注重城市文脈的傳承和延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市的文化底蘊(yùn),直接構(gòu)成城市形象,直接影響城市的文化格調(diào)。因此,要有效地提升一個(gè)城市的文化格調(diào),就需要多元化地開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

我們需要通過(guò)對(duì)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘、整理、創(chuàng)造,融聚社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)念,整合凝練出能夠繼往開(kāi)來(lái)的城市個(gè)性文化,這個(gè)性文化既包括歷史積累的傳統(tǒng)成分,又包括具有城市個(gè)性的現(xiàn)代元素。文化起源本身就是一種創(chuàng)造與創(chuàng)新,通過(guò)不斷的更新創(chuàng)造而向前發(fā)展,文化是整合和超越的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式不一樣:傳播就是保護(hù),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須在傳承中加以保護(hù),最有效的傳承方式須與現(xiàn)代傳播手段聯(lián)系在一起。應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí),有所突破,有所創(chuàng)新,在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中尋找答案:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳播可以是多種多樣,但藝術(shù)傳播是其中最有魅力,也是最有可操作性的,同時(shí)也是提升城市文化格調(diào)的重要手段和有效途徑。

聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年第32屆會(huì)議正式通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能,及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非遺得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式,有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品,以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間(或文化場(chǎng)所)這三個(gè)方面。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的形式并非都是非物質(zhì)的,物質(zhì)層面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存保護(hù)要通過(guò)人格化載體、物化載體、文化空間載體、產(chǎn)業(yè)化載體等有形的物質(zhì)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。”①

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新,政府一定要發(fā)揮主導(dǎo)作用。以重慶為例,重慶要實(shí)現(xiàn)成為“長(zhǎng)江上游地區(qū)文化高地”的目標(biāo),必須以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為統(tǒng)領(lǐng),按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求,著力構(gòu)建十大文化體系,提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力,把重慶建設(shè)成為具有世界影響的國(guó)際大都市,具體需要:1、構(gòu)建以重慶人文精神為核心的城市思想支撐體系;2、構(gòu)建城市文化形象標(biāo)志體系;3、構(gòu)建城市文化產(chǎn)業(yè)體系;4、構(gòu)建城市文化特色品牌體系;5、構(gòu)建城市文化傳播體系;6、構(gòu)建城市文化人才體系;7、構(gòu)建城市文化公共服務(wù)體系;8、構(gòu)建城市文化保護(hù)體系;9、構(gòu)建城市文化研發(fā)體系;10、構(gòu)建城市文化保障體系。②其中歷史文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新就是一個(gè)重要的構(gòu)成,這關(guān)系到重慶人文精神的培育。人文精神對(duì)一個(gè)地區(qū)至關(guān)重要,它是地域文化的精髓和靈魂,直接反映大眾的文化修養(yǎng)、精神狀態(tài)和心理品味,能產(chǎn)生無(wú)窮的道德約束力和精神驅(qū)動(dòng)力,是一個(gè)地域的內(nèi)在形象和軟實(shí)力,人文精神還是地區(qū)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力,能在一定條件下轉(zhuǎn)化為先進(jìn)生產(chǎn)力,關(guān)系到重慶實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。

“重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的地域風(fēng)貌和精神內(nèi)涵代表著重慶人民的精神氣質(zhì),是重慶城市精神培育的文化資源。而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市精神培育相結(jié)合,是城市精神培育的重要路徑和實(shí)現(xiàn)手段。”③即便是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)貧乏的城市,也能夠并且應(yīng)該在普通的民俗文化環(huán)節(jié)中尋找到有價(jià)值的資源并進(jìn)行富有地方色彩的藝術(shù)傳播。節(jié)日民俗是人類(lèi)社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的重大文化事象,它緊密地伴隨著人類(lèi)的生活和生產(chǎn),在傳承過(guò)程中又不間斷地延續(xù)著、創(chuàng)造著、發(fā)展著,構(gòu)成了一部在時(shí)間和空間活動(dòng)上豐富的節(jié)慶文化史。關(guān)于節(jié)日的文化記憶的傳承方式有兩種,一種是訴諸于文字的,一種是活形態(tài)的儀式表演,美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝格森把儀式劃分為微型、中型、大型三個(gè)層次,最后一個(gè)層次的大型儀式便是需要與日常生活區(qū)別開(kāi)來(lái)的集體的慶典儀式。④在這里就有可能給各個(gè)城市的文化工作和藝術(shù)傳播留下了余地。盡管例如清明這樣的民俗節(jié)日不是重慶所獨(dú)有的,但重慶的文藝傳播工作者就以此民俗節(jié)日為主題創(chuàng)作了富有地方特色的大型交響音詩(shī)畫(huà)《清明》,既注重保護(hù)民間節(jié)日的活形態(tài),又對(duì)這一民俗節(jié)日注入了時(shí)代的和地域的內(nèi)涵,從而有效地凸現(xiàn)了重慶同時(shí)作為古代重要關(guān)隘,現(xiàn)代歷史名都和革命英雄之城的文化特征與格調(diào),培育并實(shí)踐了自強(qiáng)不息、開(kāi)拓開(kāi)放的重慶人文精神。

這部具有獨(dú)創(chuàng)魅力的音詩(shī)畫(huà)組合,以“清明”為主題的大型交響音詩(shī)畫(huà)《清明》音樂(lè)會(huì)“追思懷古、吐故納新”,在對(duì)觀(guān)眾進(jìn)行高雅藝術(shù)熏陶的同時(shí),弘揚(yáng)了民族精神和傳統(tǒng)文化。音樂(lè)會(huì)以“親近傳統(tǒng)、親近自然、親近生命”為線(xiàn)索,以音、詩(shī)、畫(huà)為載體,通過(guò)交響樂(lè)、合唱、獨(dú)唱、民樂(lè)演奏、配樂(lè)獨(dú)誦、齊頌等多種藝術(shù)形式,梳理、傳導(dǎo)清明與人、世的和諧關(guān)系,展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日“清明”的豐富內(nèi)涵,為市民獻(xiàn)上一場(chǎng)人文氣息濃郁的藝術(shù)盛宴。在音樂(lè)會(huì)中加入了童聲合唱《放牛歌》,童聲朗誦、童聲小合唱讓孩子們?cè)谙硎芩囆g(shù)的同時(shí),也接受傳統(tǒng)文化教育。除了童聲合唱,現(xiàn)場(chǎng)還有交響樂(lè)《清明祭》、配樂(lè)詩(shī)朗誦《清明•思鄉(xiāng)•春》(馬思聰曲,小提琴伴奏,其中包括杜甫、韓愈、朱熹、朱自清等古今文人名篇)、民族女聲獨(dú)唱《風(fēng)箏》、女高音獨(dú)唱《清明上河圖》、二胡協(xié)奏曲《紅梅隨想曲》、無(wú)伴奏合唱《日月共生相思魂》等。清明緬懷的哀思在現(xiàn)場(chǎng)悄然彌漫,從古代走來(lái),經(jīng)歷現(xiàn)代,又走向未來(lái),充盈著靜穆、恬淡、舒展的神韻,尤其是原創(chuàng)的交響樂(lè)《清明祭》、歌曲《清明上河圖》和二胡協(xié)奏曲《紅梅主題隨想》升華了觀(guān)眾對(duì)先祖、先賢、先烈的思念之情,營(yíng)造了觀(guān)眾對(duì)傳統(tǒng)、自然、生命的敬仰之意,同時(shí)呈現(xiàn)并闡釋了山城重慶獨(dú)特的人文和歷史內(nèi)蘊(yùn)。

二

《清明》這一成功的藝術(shù)傳播形式啟示我們,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)傳播設(shè)計(jì)中,應(yīng)該注意幾個(gè)重要原則。

(一)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型進(jìn)行藝術(shù)探索

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在有關(guān)“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的新的定義中把“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類(lèi):1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。2、傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等)。3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)。4、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。5、傳統(tǒng)手工藝技能。以及與上述分類(lèi)相關(guān)的文化空間。應(yīng)該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型與特點(diǎn),對(duì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值進(jìn)行更加有效的多形式、多業(yè)態(tài)綜合開(kāi)發(fā),可以通過(guò)打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園等“整體保護(hù)、統(tǒng)一展示”的形式,開(kāi)發(fā)“川劇戲臺(tái)”、“故事村”等,在旅游中實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在勞動(dòng)人民生活中產(chǎn)生的,又是在物質(zhì)文化生活交流中一代一代傳承下來(lái),而集市、廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)是民族民間物質(zhì)文化交流的傳統(tǒng)聚會(huì),也是民族民間藝術(shù)大展示、大會(huì)演、大交流不可錯(cuò)失的良機(jī)和舞臺(tái)。因此,利用集市、廟會(huì)、節(jié)慶活動(dòng),繁榮、活躍民俗民間文化是一個(gè)十分重要的措施。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩,國(guó)務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單把春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)這6個(gè)節(jié)日列入名錄,至于列入國(guó)家保護(hù)名錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日,從傣族潑水節(jié)到彝族火把節(jié),從瑤族盤(pán)王節(jié)到藏族雪頓節(jié)等等,更是豐富多彩。既要在民眾節(jié)日活動(dòng)中保持傳統(tǒng)節(jié)日固有的神圣性,使其合理文化內(nèi)核或文化基因得以延續(xù),又不可過(guò)度商業(yè)化娛樂(lè)化迷信化。現(xiàn)在的集市、廟會(huì)、節(jié)慶活動(dòng),普遍存在重視物質(zhì)利益,輕視精神文化需求的傾向。如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與集市、廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái),必將使人賞心悅目,顯示出濃郁的文化氛圍,引導(dǎo)已開(kāi)發(fā)和正開(kāi)發(fā)的遺產(chǎn)在實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的同時(shí),逐步實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,將我市的歷史文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏(yíng)。

傳承性和周期性是節(jié)日文化空間最突出的特征,文化記憶的形式及其在文化機(jī)制中所發(fā)生的作用,都隨著時(shí)代的變化而有所改變,但必須保護(hù)節(jié)日的核心價(jià)值體系。傳統(tǒng)音樂(lè)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性,傳統(tǒng)音樂(lè)表演藝術(shù)的生存和發(fā)展與社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶密不可分,某種表演藝術(shù)既可能是民間儀式、節(jié)日、慶典等集中的表演行為,也可能是商業(yè)化的戲曲、曲藝表演行為,還可能像日常的民歌傳唱那樣,純粹是一種社會(huì)風(fēng)俗行為,但它們大都涉及人們?cè)谔囟ㄎ幕諊虚_(kāi)展的特殊的集體文化活動(dòng)或社交行為,也就是一種個(gè)性化的生活方式。⑤

重慶的大型交響音詩(shī)畫(huà)《清明》是重慶市著力打造的幾大傳統(tǒng)節(jié)日文化品牌之一,以傳承中華文明,承載歷史信息與古雅風(fēng)韻。《清明》的藝術(shù)傳播形態(tài)既豐富了人們的民俗事象,又提升了城市的文化格調(diào),將清明節(jié)的“個(gè)體思念”提升統(tǒng)一到“社會(huì)緬懷”的軌跡上來(lái),以清明為創(chuàng)作選題,用歌聲頌揚(yáng)品格,用音樂(lè)禮贊精神,用詩(shī)歌吟誦風(fēng)物,用現(xiàn)代化舞臺(tái)手段呈現(xiàn)國(guó)畫(huà)風(fēng)貌,最終起到振奮時(shí)代精神,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。

(二)視覺(jué)文化傳播賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以新的藝術(shù)形態(tài)

文化遺產(chǎn)與文化安全密切相關(guān),民間文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性和牢固性、積累性和繼承性的特點(diǎn),但也需要合理吸收外來(lái)文化精華,加強(qiáng)自身的文化的創(chuàng)新能力,增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力。《清明》音樂(lè)會(huì)用交響樂(lè)、詩(shī)歌朗誦、大合唱、流動(dòng)畫(huà)面等藝術(shù)呈現(xiàn)方式,全方位、多角度、立體化地展現(xiàn)“清明”之美與蘊(yùn)涵于“美”中的文化品格和人文精神。將音樂(lè)、詩(shī)歌、畫(huà)面較為圓滿(mǎn)地結(jié)合,選擇了交響樂(lè)與民樂(lè)、西洋樂(lè)器與中國(guó)民族樂(lè)器相結(jié)合的方式來(lái)傳情達(dá)意,投影背景還會(huì)根據(jù)不同的章節(jié)打出相應(yīng)的畫(huà)面,令觀(guān)眾有身臨其境的感覺(jué),營(yíng)造了一種意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的氛圍。視覺(jué)文化傳播的涉入是當(dāng)代審美文化的普泛性特征的體現(xiàn)。視覺(jué)文化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式是以獨(dú)特的傳播形態(tài)來(lái)表現(xiàn)和完成的,廣義的“視覺(jué)文化傳播”意味著不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺(jué)媒介傳播信息,而是由視聽(tīng)媒介或視覺(jué)媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài),視覺(jué)文化傳播引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)走向一種日常生活審美化或者泛審美化。《清明》音樂(lè)會(huì)傳播的不僅僅是音樂(lè)藝術(shù),傳播形態(tài)強(qiáng)調(diào)旋律、文字與圖像的互補(bǔ)與互滲,既不妨礙各自獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值,又拓展了意義的空間,在互動(dòng)共生中求得藝術(shù)形態(tài)的審美增殖。

這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本性與影像化生存。因此,我們有必要建立一些內(nèi)容獨(dú)特而內(nèi)涵豐富的個(gè)性化博物館,圖片資料、錄音帶、光盤(pán)等現(xiàn)代影像媒介兼具藝術(shù)與傳媒的雙重身份,是保存和傳播文化遺產(chǎn)的有效方式。像川江號(hào)子這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),單純的被動(dòng)保護(hù)是保護(hù)不下來(lái)的,必須讓其文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,把它們和視覺(jué)藝術(shù)傳播進(jìn)行有效結(jié)合。產(chǎn)生川江號(hào)子的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化,原生態(tài)的川江號(hào)子已不能滿(mǎn)足當(dāng)代人的審美需求,因?yàn)槿魏螝v史上形成的文化藝術(shù)都必須隨著時(shí)代的發(fā)展,以漸變的表現(xiàn)形式才能得以持續(xù)傳承。我們可以對(duì)川江號(hào)子整合包裝,保留老船工的原生態(tài)歌喉,請(qǐng)知名導(dǎo)演將川江號(hào)子打造為集音樂(lè)、歌舞、現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)為一體的大型實(shí)景演出,或拍成旅游短片,或者在朝天門(mén)兩江交匯處設(shè)計(jì)“川江號(hào)子水道”,拉動(dòng)體驗(yàn)“川江號(hào)子”的旅游熱,提升重慶的外部人文形象,為這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的生命。通過(guò)典籍的整理傳承自己的文化,重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首部綜合性著作《川江號(hào)子》于2008年5月出版,全書(shū)近300萬(wàn)字,系統(tǒng)地介紹了川江號(hào)子的特征與形狀,包括圖片、文字、影響等內(nèi)容。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像轉(zhuǎn)化中要注意本體性危機(jī)的問(wèn)題。

(三)彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源藝術(shù)傳播的地域特征

地域文化特征是中國(guó)城市文化的一種突出的品格。這就要求充分揭示本土的文化內(nèi)涵,展示其文化特征和風(fēng)貌,同時(shí)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),強(qiáng)化對(duì)本土遺產(chǎn)的文化自覺(jué)。地域性是城市文化最典型的特征,地域性差異明顯的城市文化或者說(shuō)特色鮮明的城市文化對(duì)城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實(shí)就是一種識(shí)別標(biāo)志、認(rèn)同標(biāo)識(shí),它增強(qiáng)市民凝聚力、促進(jìn)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚,是促進(jìn)城市發(fā)展進(jìn)步的重要力量,是城市的精神內(nèi)涵,是促進(jìn)城市延續(xù)傳承的根本。我們要辨析城市文化地域性差異形成的原因,認(rèn)清城市文化地域差異對(duì)于城市的重要意義,努力維持城市個(gè)性,理解城市內(nèi)涵,繼承城市傳統(tǒng),維護(hù)城市靈魂,以保護(hù)個(gè)性,求得城市的最大發(fā)展和社會(huì)的最大和諧,提升城市的文化格調(diào)。

《清明》特別截取了重慶這座英雄城市的情感高點(diǎn)“紅巖精神”,來(lái)觀(guān)照歷史,呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)。巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化、紅巖文化以及具有重慶特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是打造重慶文化高地的基點(diǎn)。《清明》音樂(lè)會(huì)中二胡獨(dú)奏《紅梅隨想》,時(shí)而雄壯時(shí)而如泣如訴的樂(lè)曲,訴說(shuō)著對(duì)以“江姐”為代表的革命志士的謳歌和追思,宣傳了重慶的人文精神。人文精神首先是一種歷史傳承,是一代代先民的傳統(tǒng)意識(shí)和心理狀態(tài)的歷史積淀和反映,更是當(dāng)代人的精神面貌,具有鮮明的時(shí)代氣息和時(shí)代特色。城市是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月逐步發(fā)展而成的,由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異,歷史地形成了不同的地域,不同的地域文化又有著不同的特色。作為地域的中心,城市承載著其所在地域歷史文化傳統(tǒng)的積淀,這是城市文化產(chǎn)生認(rèn)同感、歸宿感的基礎(chǔ),也是城市個(gè)性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應(yīng)保存的有價(jià)值的文化內(nèi)涵,是城市市民對(duì)本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的看法及行為表現(xiàn)。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當(dāng)代生活具有更多的共同性和世界性色彩,但這并不能完全取消各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特文化,相反還刺激了各地的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。

三

歷史文化遺產(chǎn)的性質(zhì)雖然是保護(hù)性的、社會(huì)公益性的、傳世性的,但遺產(chǎn)可以統(tǒng)一規(guī)劃,多層次、多渠道、多辦法進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā),同時(shí)加強(qiáng)傳播力度,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)項(xiàng)目推廣,提高人們對(duì)于藝術(shù)傳播的關(guān)注度,促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。要從被動(dòng)保護(hù)向主動(dòng)保護(hù),從單一保護(hù)向全面保護(hù),從靜態(tài)保護(hù)向活態(tài)整體性保護(hù)轉(zhuǎn)變。歷史文化是城市文化的根基,歷史文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí),一個(gè)城市不能被代替的個(gè)性?xún)?nèi)容,就在她的歷史遺存之中,一旦失去了歷史遺存,與歷史中斷,就看不清自己的城市性格輪廓而陷入迷茫,只有不斷去發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、搶救、保護(hù)、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新歷史文化遺產(chǎn),才能延續(xù)文脈,傳承歷史,提升城市的文化格調(diào),融入現(xiàn)代,使城市發(fā)展走向未來(lái)。(責(zé)任編輯:郭妍琳)

① 吳平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護(hù)與傳承》,《貴州社會(huì)科學(xué)》,2008年第11期。

② 李炳仁《文化強(qiáng)市:重慶建設(shè)國(guó)際大都市的必由之路》,《重慶行政》,2007年第3期。

③ 牟延林《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域風(fēng)貌、精神內(nèi)涵及城市精神的培育》,《重慶社會(huì)科學(xué)》,2008年第3期。

④ 王霄冰《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)的保護(hù)》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》,2007年第1期。

⑤ 廖明君、楊民康《傳統(tǒng)音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》,《民族藝術(shù)》,2008年第1期。

Artistic Communication of Inheritance of Non-tangible Cultural Heritage

and Promotion of Urban Cultural Style

LIANG Xiao-mei

(Center of Chinese Poetics Research, Southwest China University, Chongqing 400715)

篇5

關(guān)鍵詞：客家民俗體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 連城游大龍 傳承模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2013）01-0093-03

為探討非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)背景下客家民俗體育在福建閩西的發(fā)展情況，2011年12月-2012年5月，筆者在福建省連城縣進(jìn)行了總計(jì)近5個(gè)月的田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：福建省連城縣是客家人聚居和發(fā)祥之地，客家民俗文化積淀深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅物質(zhì)遺產(chǎn)眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也相當(dāng)豐富，其中被譽(yù)為“天下第一龍”的連城姑田游大龍，從明朝一直沿襲至今。2008年7月“閩西客家元宵節(jié)慶（連城）”（其中姑田游大龍）被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。2012年2月6日姑田游大龍以791.5米成功挑戰(zhàn)世界吉尼斯紀(jì)錄。在清末，民國(guó)年間，姑田有12條龍，其中5條最具特色，即鄧屋的龍“老得好”，中堡的龍“長(zhǎng)得好”，華坑的龍“高得好”，下堡周、黃兩姓的龍“畫(huà)得好”，城兜的龍“抬得好”。但是，由清代、民國(guó)時(shí)期的11個(gè)村12條大龍逐步減少到現(xiàn)在只有剩下中堡華、江兩姓交替游1條龍，致使沿襲幾百年的姑田游大龍活動(dòng)瀕危境地。姑田游大龍深刻地聯(lián)系著連城人民獨(dú)特的生活方式，是福建閩西連城人民智慧的結(jié)晶，是閩西歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是閩西文化的根基和主要組成部分。為此，有必要從整體的角度對(duì)姑田游大龍進(jìn)行整理和挖掘。

1 客家民俗體育概述

《辭源?客家》中說(shuō)到：“漢末建安至西晉永嘉年間，中原戰(zhàn)亂頻繁，居民南徙，宋末又大批南移，定居于贛、粵、閩等省交界地區(qū)，本地居民稱(chēng)之為“客家”。客家是漢民族一支重要而特殊的民系，閩西是中國(guó)客家文化的發(fā)源地。關(guān)于“民俗體育”的概念由于個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)不同，或是研究領(lǐng)域的不同，導(dǎo)致學(xué)者們對(duì)民俗體育的理解存在各方面的差異。至今民俗體育還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，基于前人研究的基礎(chǔ)和以及研究宗旨，這里將閩西客家民俗體育界定為在閩西客家人的民俗活動(dòng)中產(chǎn)生，依賴(lài)當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日發(fā)展，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)長(zhǎng)期流傳的，具有閩西客家地區(qū)特色的，與健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、表演有關(guān)的體育活動(dòng)形式”。

2 連城姑田“游大龍”的調(diào)查分析

2.1調(diào)查區(qū)域基本概況

姑田鎮(zhèn)坐落在福建連城之東部，中部沿溪兩岸自西向東為狹長(zhǎng)的丘陵地帶，可謂山嶺重疊，峰巒縱橫，溪源密布。全鎮(zhèn)面積325.2平方公里。姑田全鎮(zhèn)14個(gè)村民委員會(huì)和一個(gè)街道居民委員會(huì)，人口21159人，絕大多數(shù)為漢族。鎮(zhèn)區(qū)距連城縣城區(qū)有34公里。姑田屬海洋性季風(fēng)氣候，冬無(wú)炎暑，夏無(wú)酷熱，這里土地肥沃，山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，資源豐富。優(yōu)越的地理位置加上便捷的交通，素有“東方門(mén)戶(hù)”之美稱(chēng)，故商家云集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在明清時(shí)期已被譽(yù)為“金姑田”，即姑田三寶：“大龍”、“宣紙”、“西山字”。其中當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的宣紙歷史悠久，聞名海內(nèi)外，曾是清代奏折上疏的御用紙。姑田人民為了祭拜各路神明，在紙鄉(xiāng)姑田，建有各種寺廟。其中客家公王第一廟，始建于嘉靖元年（1510年）。此外，還建有關(guān)帝廟、公王廟、觀(guān)音廟、碧嶺廟、土地神等。連城姑田這些優(yōu)越的條件都為姑田游大龍的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳提供了有力的保證。

2.2連城姑田游大龍的歷史淵源

姑田鎮(zhèn)“游大龍”活動(dòng)的起源在資料與族譜的記載上大都是改革開(kāi)放后重新編撰，原始記錄大多失傳。因此，對(duì)其起源還需綜合村民口述、地方志以及族譜等加以考證。經(jīng)過(guò)調(diào)查，無(wú)論是文字記載還是村民的口述都大致認(rèn)同一種起源，即姑田游大龍起源于明朝年間，相傳鄧屋八世祖鄧應(yīng)公明代出任潮洲府檢校，后定居于潮，其弟鄧恭公仍居姑田鄧屋。后來(lái)鄧恭公的子孫常到潮州去探望梓叔，鄧應(yīng)公的子孫也常有回姑田祭祖。兩地宗親關(guān)系自不待言。明萬(wàn)歷年間鄧恭公子孫在潮州看到有人舞龍，便將其畫(huà)成圖樣帶回姑田仿制，“龍”便在姑田鄧屋出現(xiàn)。

2.3連城姑田游大龍的傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容是任何文化實(shí)體在傳承過(guò)程中的傳承主體。若無(wú)傳承內(nèi)容這個(gè)主體的存在，任何傳承方法和傳承模式都是空談。姑田游大龍的傳承內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）連城姑田游大龍的扎制工藝

制作材料以衫木板、毛竹、牛皮、連城宣紙為主，其制作材料雖然簡(jiǎn)單，但制作工藝精巧、工藝流程復(fù)雜，所以主要是通過(guò)言傳身教的家族傳承方式來(lái)傳承。大龍的制作主要包括備龍板、備筋骨、扎龍頭、扎龍尾、扎龍腰、扎龍爪、扎龍蛋、糊裱、畫(huà)龍、剪貼、題字、裝燈、備龍棍、備插袋、備插袋布15道工序。姑田扎大龍的技術(shù)和工藝是歷代相傳的，龍總是自己扎，自己糊，自己畫(huà)，自己擎，一代接一代，大人制大龍，小孩則制小龍、游小龍，群眾參與性強(qiáng)，具有典型的地域標(biāo)志性文化。

大龍的制作程序是很有講究的，先是備好龍板，一般采用衫木板，龍頭、龍尾和龍腰板都有不同的尺寸要求。龍板兩頭各鑿一個(gè)5厘米的圓洞，用來(lái)連接龍腰時(shí)穿插龍棍使用。接著用竹篾制成大龍的筋骨，然后按照設(shè)計(jì)好的規(guī)格分別扎好龍頭、龍尾、龍腰（每節(jié)一拱）。其中龍頭龍尾的篾圈規(guī)格與龍腰不同，且龍尾要配上活動(dòng)翅，扎兩個(gè)大爪。龍爪只有四個(gè)趾，不能扎五個(gè)，據(jù)傳扎五個(gè)趾會(huì)冒犯天子，俗稱(chēng)天子是五爪金龍的化身。整條龍?jiān)煤螅又性埖啊⒑怼?huà)龍、剪貼題字、裝燈、備龍棍、備插袋等工序，這樣一條龍才算制作完整。

（2）連城姑田游大龍的習(xí)俗

姑田游大龍從表面看似乎并非難事。如果要深入了解這一民俗活動(dòng)的全過(guò)程，就沒(méi)有那么容易了。從頭到尾不但要?jiǎng)佑煤拼蟮娜肆ξ锪ω?cái)力，而且它的步驟部署也是非常有講究的。就習(xí)俗來(lái)說(shuō)，“姑田游大龍”活動(dòng)一直保持著“開(kāi)天門(mén)”迎接“公爹”（“公爹”人稱(chēng)地方上的保護(hù)神）、祭龍儀式的習(xí)俗。通常年三十子夜（年初一的子時(shí)），本地有“開(kāi)天門(mén)”的習(xí)俗，由龍頭組成的鑼鼓隊(duì)，迎接“公爹”（人稱(chēng)地方上的保護(hù)神），大的用轎子抬，小的用手抱，放置不同地方，整夜都是人聲喧嚷，燈火通明，直鬧到天亮。正月十五這天最為隆重，銃按一定規(guī)則的作為指揮的信號(hào)，當(dāng)日接的是“出案公爹”，先駕到龍頭處，隨后是到龍尾處，此時(shí)擎龍腰的人在近龍的腹部開(kāi)個(gè)開(kāi)關(guān)自如的孔門(mén)，并裝上蠟燭和“油香”。其次是祭龍儀式，擺香案、點(diǎn)龍燭、作揖、行叩禮。主祭人是輩分大、福氣好的長(zhǎng)者，衣著整齊，虔誠(chéng)肅穆。祭畢燃放禮炮和神銃，隨后才出龍、游龍，最后燒龍。閩西客家民間對(duì)于“龍”都有共同的崇拜。

（3）連城姑田游大龍的動(dòng)作和藝術(shù)風(fēng)格

姑田游大龍時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，一身都要運(yùn)動(dòng)，通身用力，穿梭在大街小巷、村外田野間，可以說(shuō)是一項(xiàng)很好的體育鍛煉活動(dòng)，這也充分體現(xiàn)了姑田人民吃苦耐勞，英勇剛毅的精神品質(zhì)。姑田大龍的龍頭高度為2.4米，長(zhǎng)7米、大直徑0.8米，龍口大張，內(nèi)含一顆直徑為0.6米的大紅龍珠，大有吞云吐霧，威震山河之勢(shì)。就姑田大龍的龍頭就有十幾人分班侍候，龍頭上結(jié)有四條棕繩，兩前兩后，由四個(gè)人向東南西北四個(gè)不同的方向牽拉以保持平衡。龍腰則邊走邊“駁橋”（即聯(lián)接），“駁龍”時(shí)要選擇特殊的地點(diǎn)，平路不行，一定要選在斜坡處。龍駁好之后，橋與橋間用短繩子系在一起，伴隨一聲叫喊“起腳”頓時(shí)全部舉起，此時(shí)動(dòng)作一定要一致，不能有偏倚。每節(jié)龍腰由每戶(hù)精裝后生撐舉，撐舉者腳邁穩(wěn)實(shí)八字，時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，沿每家每戶(hù)門(mén)前而過(guò)，隨后再向村外田間盡情舞弄。若執(zhí)龍者體力不支，旁邊隨時(shí)有人頂替。龍尾則跟在龍腰之后邊走邊停。大龍所到之處，不論遠(yuǎn)近，家家戶(hù)戶(hù)點(diǎn)松明，鳴禮炮，祈盼與神龍相會(huì)，禱告新年紅紅火火、風(fēng)調(diào)雨順。十四夜當(dāng)晚也是游龍技術(shù)的，龍頭由外到內(nèi)，由大圈到小圈，縮小到龍頭咬著第三節(jié)的龍腰，名曰“咬三胯”。此時(shí)的龍姿一層高過(guò)一層，猶如一座光彩奪目的寶塔，令人贊嘆不已。隨后龍頭又由內(nèi)向外，由小圈繞大圈，龍尾進(jìn)入最中間，此時(shí)猶如一個(gè)盤(pán)繞的大龍，多彩多姿的場(chǎng)面令人流連忘返。第二天，繼續(xù)游龍，游到最后庵門(mén)口逆時(shí)針由外向內(nèi)繞圈子，圈子由大到小，叫“龍頭入囊”。然后龍頭順時(shí)針由內(nèi)向外繞圈子，叫“龍頭出囊”，此時(shí)龍腰邊游邊拆“橋”至拆完，隨后龍尾和龍頭一起拆。最后是燒龍，拆龍動(dòng)作要快，先卸龍頭，再卸龍腰、龍尾，成堆燃燒，龍珠留作紀(jì)念。抬龍板的人對(duì)龍板愛(ài)之如寶，他們抬著龍板爭(zhēng)先恐后地跑回家，相傳誰(shuí)先到家誰(shuí)最順?biāo)臁?/p>

3 閩西客家民俗體育的傳承模式

3.1全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)

普查工作的開(kāi)展是保護(hù)客家民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)。目前關(guān)于客家姑田游大龍的文字記載較少，只有充分運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段開(kāi)展普查，將各種民俗文化事項(xiàng)記錄在案，才能保留客家姑田游大龍活動(dòng)的原真性，才能為政府制定和實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃，提供科學(xué)而有效的依據(jù)。為此，全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)迫在眉睫，意義深遠(yuǎn)。普查就是要全面了解和掌握流行中的各類(lèi)民間舞龍的分布情況，舞龍的形態(tài)、優(yōu)秀的傳承人，按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)，規(guī)范建檔。

3.2以政府為主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)加大資金支持

政府的支持力度是民俗體育得以傳承和發(fā)展的有效保障。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是制度供給，二是經(jīng)濟(jì)扶持。前者是“搭架”，后者是“輸血”。就姑田游大龍而言，從1980年恢復(fù)姑田游大龍開(kāi)始，儀式的舉辦都是由華氏和江氏族人自發(fā)組織的，資金也是村民按人口比例籌齊，姑田鎮(zhèn)委員會(huì)只是在管理上給予了適當(dāng)?shù)闹С帧Ｓ捎诖簖埖囊?guī)模、數(shù)量及制作工藝等要求，每年活動(dòng)都受經(jīng)費(fèi)的限制，導(dǎo)致無(wú)法充分表現(xiàn)這一優(yōu)秀民俗的應(yīng)有魅力，特別是在規(guī)劃、搶救、保存、整理、傳承等方面經(jīng)費(fèi)制約較大。為此，要讓優(yōu)秀的民俗體育活動(dòng)得以傳承、發(fā)展，應(yīng)該以政府為主導(dǎo)，在保護(hù)傳統(tǒng)民俗原味的情況下，完善并實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策。此外，政府還應(yīng)鼓勵(lì)民間資本在政策的指引和保護(hù)下，合法、有序地進(jìn)入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)揮民間資本作用，并取得民間資本參與者、被保護(hù)對(duì)象、文化部門(mén)和社會(huì)等多贏(yíng)局面。

3.3以傳承人為主體，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)

客家民俗文化的傳人是客家民俗文化的主體，但是，隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，老一輩掌握技能者多相繼離世，掌握該項(xiàng)活動(dòng)技藝的人已屈指可數(shù)，尤其姑田大龍的扎制工藝人才匱乏，現(xiàn)在的扎制高手都年事已高，年輕人對(duì)扎龍和游龍技藝興趣不高，且工藝技巧講究的是言傳身教、口耳相承，鮮有文字記載。現(xiàn)在姑田游大龍的傳承中出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化，這對(duì)姑田游大龍的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的。“今天，我們?cè)趥鞒忻耖g優(yōu)秀文化時(shí)要特別注意以人為本，傳承杰出人物及其接班人”。因此，對(duì)客家民俗體育傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。首先，為避免因經(jīng)濟(jì)困難等原因致使民俗體育活動(dòng)失傳，應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)待遇。其次，通過(guò)對(duì)傳承人學(xué)習(xí)培訓(xùn)的組織，提升傳承人的責(zé)任意識(shí)。再者，鼓勵(lì)和支持傳承人參加各種民俗類(lèi)的技術(shù)交流會(huì)，與全國(guó)各地的民俗專(zhuān)家，傳承人進(jìn)行技術(shù)交流。同時(shí)，發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢(shì)，為民俗體育提供理論支持，培養(yǎng)高素質(zhì)的后備人才。

3.4以旅游發(fā)展為契機(jī)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)推動(dòng)作用

每年的連城客家元宵節(jié)慶活動(dòng)都會(huì)引來(lái)全國(guó)各地的游客，若將客家元宵民俗體育活動(dòng)作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝，以商業(yè)帶動(dòng)客家地區(qū)的發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)物質(zhì)和精神文明的雙豐收。就姑田游大龍而言，首先，可建玩耍龍燈棚區(qū)，以表演的形式向游客展示耍龍燈，也讓游客參與其中，親身體驗(yàn)。其次，可建立大龍制作及作品展示區(qū)將其姑田大龍制扎成工藝品拿到展示區(qū)出售并當(dāng)場(chǎng)制作演示，可吸引游客當(dāng)場(chǎng)親手制作。