序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇實(shí)用主義美學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：杜威；美學(xué)思想

1 杜威實(shí)用主義美學(xué)思想產(chǎn)生的背景

實(shí)用主義是19世紀(jì)末期在美國形成的一種哲學(xué)思潮。在這片土地上的絕大部分人都會(huì)近乎本能的講求實(shí)用，注重實(shí)效。正是這種踏實(shí)的人生觀、價(jià)值觀，才得以使美國社會(huì)在短短幾百年內(nèi)迅速而穩(wěn)步的成長為世界頭號(hào)強(qiáng)國。

究其原因，一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為主要有兩個(gè)方面：一是美國是典型的移民社會(huì)，是由“烏合之眾”組成的世界，他們必須較多考慮自己的行為及其后果并根據(jù)這些來考慮對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)容忍并理解他人的生活習(xí)慣。認(rèn)為，“這種信任自己經(jīng)驗(yàn)，向自己判斷負(fù)責(zé)的精神是民主的基本要義?！盵1]二是19世紀(jì)是科學(xué)的世紀(jì)，人類的知識(shí)經(jīng)過數(shù)百年的積累和傳播，到19世紀(jì)已經(jīng)有了突破性的進(jìn)展，科學(xué)理論把過去認(rèn)為永恒不變的定律取代，沉重打擊了傳統(tǒng)，而達(dá)爾文的進(jìn)化論和心理學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展也直接起了推動(dòng)的作用。

標(biāo)志實(shí)用主義哲學(xué)誕生的是1907年由威廉詹姆斯著述的《實(shí)用主義》一書，盡管實(shí)用主義是美國人生活方式的結(jié)晶，但實(shí)用主義哲學(xué)從誕生之初，卻一直遭受人們的誤解。實(shí)用主義往往被貶為為達(dá)到個(gè)人私利而不惜采取一切手段的庸俗的市儈主義。但我們經(jīng)過冷靜而深刻的反思之后才會(huì)明白，實(shí)用主義并不是純粹為個(gè)人私利辯護(hù)，忽略精神價(jià)值的哲學(xué)，而是有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷往往沒有得到普遍的理解，實(shí)用主義的代表人物，除了詹姆斯外，即使是集大成者杜威，他們也很少被那些追名逐利的人引為同道，并且更沒有被尊為圣人賢哲。

筆者認(rèn)為，杜威的“實(shí)用”，主要是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的，當(dāng)人們?cè)诜N種利益沖突面前，他是怎樣作為人的導(dǎo)師和良心出現(xiàn)。杜威為人平易，不事張揚(yáng)，早年對(duì)人、對(duì)環(huán)境都有著仔細(xì)的觀察和深刻的體認(rèn)。正因如此，杜威才如此強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)驗(yàn)的重要性。1934年，杜威的美學(xué)著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》出版，這是他藝術(shù)理論的集中論述。他說：“我將世人證明，我也不是只關(guān)心手段?！睂?duì)杜威來說，藝術(shù)絕不僅僅是他哲學(xué)思想中一個(gè)可有可無的裝飾，而是他思想的核心。

2 從《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》看杜威實(shí)用主義美學(xué)思想

書英文原名為“art as experience”，照字面似乎應(yīng)該譯為“作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)”。不難明白，杜威想表述的思想是：藝術(shù)屬經(jīng)驗(yàn)范疇，與我們的生活息息相關(guān)，而不是某種深?yuàn)W難解、虛無縹緲的東西，更不是人們通常表說的“非關(guān)功利”的極度抽象的產(chǎn)生。從書名我們理解杜威的用心，那便不難了。

2.1 經(jīng)驗(yàn)

“經(jīng)驗(yàn)”是杜威美學(xué)思想，也是其整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這里的經(jīng)驗(yàn)理論既很簡單，又很復(fù)雜，簡單是因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)”是杜威關(guān)于自然、社會(huì)和人生的種種問題進(jìn)行深刻闡述的支點(diǎn)；復(fù)雜是因?yàn)槎磐谶M(jìn)行闡述時(shí)讓“經(jīng)驗(yàn)”成為一個(gè)最具包容性的術(shù)語（a most inclusive term）。如杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“all our doings and sufferings”，譯為“經(jīng)驗(yàn)是我們所做的一切和因此而承擔(dān)的后果的全部”。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念無疑包含了心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)，乃至相當(dāng)多社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。所以杜威對(duì)人提出了一個(gè)很高的要求，要求人具備科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，具備勞動(dòng)者的勤勞，和藝術(shù)家的氣度。由此看出，杜威具有很強(qiáng)的進(jìn)取精神。

我們知道，人不可能一帆風(fēng)順，我們的痛苦總是來了又去，去了又來，我們的煩惱常困于“塵世”，即使我們?nèi)プ非髢?nèi)在的心靈和諧；我們必須與環(huán)境達(dá)成某種妥協(xié)，否則挫折感將更加深重。這時(shí)，人的經(jīng)驗(yàn)比純理性思路來得更加實(shí)用，“為學(xué)知止”，孔子講的就是這個(gè)道理。杜威認(rèn)為，我們獲得了經(jīng)驗(yàn)的能力，便決定了我們自身世界的大小和狀況。由此看出，杜威已經(jīng)把經(jīng)驗(yàn)提到了人文世界景觀的決定因素地位，這就是所說的“人文關(guān)懷”。

2.2 藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系，但是部分不是整體的簡單切割，因此，藝術(shù)不是普通的經(jīng)驗(yàn)，而是一種“榜樣式”的經(jīng)驗(yàn)，也就是說，普通的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)向藝術(shù)這個(gè)典型的榜樣靠攏。然而不是所有的經(jīng)驗(yàn)都能在事實(shí)上成為藝術(shù)。那么，他們之間的轉(zhuǎn)向即有了條件。

“當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容臻于完善時(shí)，我們就擁有了可以真正稱之為經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)，也只有這時(shí)，經(jīng)驗(yàn)才達(dá)到了內(nèi)在的整合，并與經(jīng)驗(yàn)之流中的其他經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開來。”“當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)發(fā)生時(shí)，人們會(huì)情不自禁地說：‘那才叫經(jīng)驗(yàn)?zāi)?！’”[2]杜威把這種經(jīng)驗(yàn)稱為“成功的經(jīng)驗(yàn)”“圓滿的經(jīng)驗(yàn)”，即審美與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

這種真正的經(jīng)驗(yàn)與普通經(jīng)驗(yàn)相比，在程度和量上都存在差別。杜威認(rèn)為，這種獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)具有強(qiáng)烈性、清晰性和完整性。普通經(jīng)驗(yàn)在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中可以轉(zhuǎn)變成審美經(jīng)驗(yàn)，這里首先強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)也是杜威強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“做”（doing）的一面。他認(rèn)為，甚至可以把藝術(shù)定義為技巧純熟的行動(dòng)，得心應(yīng)手的能力。因此，審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)就不是一勞永逸的事情。

第二個(gè)條件即是“感知”，感知能力是人在種種錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)中能分析處理出成功的經(jīng)驗(yàn)，稱之為藝術(shù)家的人必須運(yùn)用智慧，集中精力，深入思考，從而創(chuàng)造好的藝術(shù)，而藝術(shù)欣賞者也要充分發(fā)揮智慧的作用。杜威說“任何忽略智慧在藝術(shù)品的生產(chǎn)中的必要作用的觀點(diǎn)，都是由于把思考和運(yùn)用某種特定的質(zhì)料、語言符號(hào)和詞匯等同了起來。對(duì)各種因素之特征的關(guān)系進(jìn)行有效的思考，與運(yùn)用語言或數(shù)學(xué)符號(hào)所進(jìn)行的思考一樣，都是對(duì)思想的嚴(yán)峻的要求。事實(shí)上，因?yàn)樵~語很容易被機(jī)械地操縱，所以，與那些自命為‘知識(shí)分子’的人進(jìn)行的所謂思考相比，生產(chǎn)一件真正的藝術(shù)品很可能要求有更多的智慧”。

在很多人眼里，杜威的藝術(shù)概念簡直就是低俗，杜威把澆花種草，洗碗做飯都看作是藝術(shù)，他能把不登大雅之堂的身邊瑣事，寫得細(xì)微而有趣。但這恰恰是杜威觀察能力豐富的表現(xiàn)。

2.3 杜威藝術(shù)理論

杜威認(rèn)為，藝術(shù)既然源于人的經(jīng)驗(yàn)，它是經(jīng)驗(yàn)的一部分，而經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的一種互動(dòng)。因此，理解和欣賞藝術(shù)，都應(yīng)回到這個(gè)“primary”（源初的）環(huán)境。從這個(gè)角度講，藝術(shù)理論家不但要熟悉人類的現(xiàn)在，還要熟悉人類的歷史，更要熟悉歷史與現(xiàn)在的相互作用。換言之，他要求理論家全面地、歷史地、或者說經(jīng)驗(yàn)地對(duì)待藝術(shù)“產(chǎn)品”――藝術(shù)“作品”的外在有形形式。

從這點(diǎn)上看，就不難理解杜威為何堅(jiān)決反對(duì)把藝術(shù)與“高雅”的概念等同起來，在他看來，藝術(shù)是普通人經(jīng)驗(yàn)的一種特征，與普通人的生活密切相關(guān)，任何藝術(shù)理論都必須以此為目標(biāo)。藝術(shù)必須有助于改善我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)對(duì)大多數(shù)人來說才會(huì)更親切，才會(huì)融入他們的生活。那些“精英主義”使藝術(shù)與大眾陌生化，也讓大眾無法培養(yǎng)或感知到藝術(shù)，他們只能轉(zhuǎn)而從粗俗的東西中尋找滿足。顯然，倡導(dǎo)分離性的藝術(shù)理論直接降低了社會(huì)的凝聚力。

藝術(shù)遠(yuǎn)離生活，使藝術(shù)家們也深受其害。他們會(huì)被社會(huì)生活隔離，進(jìn)而疏遠(yuǎn)，從而失去了藝術(shù)創(chuàng)造的質(zhì)料和源泉，這使得他們的作品更加難以琢磨。杜威自己的著述措辭通常比較平淡，這也是他一貫追求的風(fēng)格，在平淡中又盡顯深刻之處，不禁讓人對(duì)他刮目相看。

總之，杜威主張，藝術(shù)的作用不僅是批評(píng)現(xiàn)實(shí)，更是去改變現(xiàn)實(shí)。在日常生活的領(lǐng)域中來，又成為富有建設(shè)性的向?qū)?、榜樣和?dòng)力，這樣藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出一種腳踏實(shí)地的民主光彩，從而提升人的生活，豐富人的交流，創(chuàng)建審美的社群，從而推動(dòng)社會(huì)的變革。

參考文獻(xiàn)：

篇2

[關(guān)鍵詞]舒斯特曼；新一代實(shí)用主義美學(xué)；智能空間建筑；銀河SOHO

新實(shí)用主義美學(xué)在壯大發(fā)展的過程中對(duì)人類的各項(xiàng)活動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響，這一影響很自然的滲透到了建筑領(lǐng)域。如同先前“崇高感”對(duì)于哥特式建筑的影響一樣這一影響是十分深遠(yuǎn)并且廣泛的。

一、舒斯特曼強(qiáng)調(diào)的身體自然主義對(duì)智能空間建筑美學(xué)的影響

智能空間建筑的一個(gè)最大的特點(diǎn)便是最大限度的方便人們的居住和工作，最大限度的挖掘提高人類生活和工作效率和舒適指數(shù)的可能性，最大范圍的滿足人類各個(gè)層次各個(gè)范疇的需求。這便體現(xiàn)了舒斯特曼不斷的強(qiáng)調(diào)的身體自然主義思想。舒斯特曼在《表演性身體美學(xué)》中他特別強(qiáng)調(diào)身體美學(xué)是以身體為中心的美學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該全方位地滿足人的生命體，包括肉體層面的和精神層面的，顯然男女性別之間的差異性是巨大的，這也體現(xiàn)到了現(xiàn)代智能空間建筑的設(shè)計(jì)理念中來。

簡單的拿智能空間建筑中廁所設(shè)計(jì)來說，一般設(shè)計(jì)師會(huì)先分析建筑的功用性，從而分析出此居住空間的使用人群，在將人群進(jìn)行分類對(duì)比，一般可分為一般人群和特殊人群，一般人群中可以劃分出男女兩個(gè)大類，充分考慮出人群比例以及各自功用性的需求之后進(jìn)行廁所的位置定位、廁所的具體設(shè)計(jì)和通風(fēng)管道設(shè)計(jì)、排布線設(shè)計(jì)、特殊功能性的設(shè)計(jì)。如銀河SOHO項(xiàng)目中的根據(jù)四個(gè)不同的功能分區(qū)劃分出了不同的廁所面積比例。在對(duì)待特殊人群中，銀河SOHO項(xiàng)目也給一些身體不便人士例如殘疾人士開辟出了特殊的廁所分區(qū)。身體美學(xué)對(duì)研究和改善殘疾人的狀況也很有幫助。舒斯特曼特別指出一個(gè)誤解：“人們常常以為身體美學(xué)是關(guān)于青春美貌的青年人的，實(shí)際上身體美學(xué)的主要目的是改善身體經(jīng)驗(yàn)、提高身體功能。越是年紀(jì)大、身體虛弱、疾病纏身的人，越是需要身體美學(xué)”。

二、舒斯特曼倡導(dǎo)生活藝術(shù)的觀念思想對(duì)智能空間建筑美學(xué)的影響

舒斯特曼在《生活即審美》強(qiáng)調(diào)了“生活為藝術(shù)的中心”這一古老的命題，舒斯特曼因?yàn)樵趤喼奚盍私?0年，受到了東方思想的影響認(rèn)為生活就是藝術(shù)、生活就是審美，藝術(shù)是具有各種各樣的功能的，離開這些功能的純粹藝術(shù)是不可思議的，也是不存在的。藝術(shù)必須是有其功能性的。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)要重新恢復(fù)古老的藝術(shù)觀念，即以生活為中心的藝術(shù)觀念。這也于智能空間建筑一切以人為中心、一切以人的生活為中心的原則不謀而合。

舒斯特曼認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是一切貼近人們生活的”。智能空間建筑也遵循著這一軌跡在不斷的發(fā)展著，智能空間建筑近年越來越注重其交互性和可鑒賞性，智能空間建筑現(xiàn)在大多是智能大廈，現(xiàn)在的智能大廈已經(jīng)脫離了以前簡單的為了功能性而忽略其可鑒賞行的趨勢，越來越多符合現(xiàn)代審美的建筑躍然眼前。銀河SOHO項(xiàng)目，它拋棄了一般智能大廈的方正結(jié)構(gòu)，以一種流暢的中庸的形象展示在世人面前。并且也符合舒斯特曼提出的符合人類生活的就是有美感的這一思想，銀河SOHO不是簡單的流水造型，而是以此為依托講建筑劃分為了四個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的四個(gè)功能區(qū)，既有美感也極其符合其功能分區(qū)的需要。

三、舒斯特曼的審美開放性和動(dòng)態(tài)性的原則對(duì)智能空間建筑美學(xué)的影響

舒斯特曼認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，人們應(yīng)該通過藝術(shù)品的動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)過程來感知藝術(shù)品的美。智能空間建筑也正是運(yùn)用這一觀點(diǎn)，在對(duì)建筑的設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的美。智能空間建筑充分的考慮的各種學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)系，利用先進(jìn)的電腦智能系統(tǒng)、人機(jī)互動(dòng)系統(tǒng)、機(jī)械力學(xué)、動(dòng)力學(xué)、通訊工程學(xué)、人體工程學(xué)、建筑心理學(xué)等等先進(jìn)科技成果，使建筑這個(gè)靜態(tài)的空間變成了動(dòng)態(tài)的空間。這樣，智能空間建筑就向人的大腦一樣可以感知建筑內(nèi)系統(tǒng)間和建筑內(nèi)外各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，還能為人們提供最大限度的方便、最為舒適的空間和富有創(chuàng)造性的功能，能夠映射出用戶所需要的通訊、辦公以及建筑自動(dòng)化的需求。智能空間就是以這樣一種動(dòng)態(tài)的方式體現(xiàn)了它獨(dú)特的魅力和美。

銀河SOHO使用了多項(xiàng)綠色建筑的先進(jìn)技術(shù)，比如高性能的幕墻系統(tǒng)、日光采集、百分之百的地下停車、污水循環(huán)利用、高效率的采暖與空調(diào)系統(tǒng)、以及優(yōu)質(zhì)的建筑自動(dòng)化體系。這使得這一項(xiàng)目內(nèi)部能夠有機(jī)并高效的成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，重要的是，其非常注重建筑與建筑外部各個(gè)系統(tǒng)之間的和諧統(tǒng)一，充分利用各項(xiàng)資源使得建筑不單只是一個(gè)建筑本身，而成為一個(gè)流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。

四、舒斯特曼倡導(dǎo)連續(xù)性、聯(lián)系性的思想對(duì)智能空間建筑的影響

同樣我們以銀河SOHO項(xiàng)目為例來分析舒斯特曼的新一代實(shí)用主義對(duì)智能空間建筑的影響。在建筑設(shè)計(jì)策略上，銀河SOHO項(xiàng)目通過單體的整合營造出一個(gè)壯觀的整體。每棟建筑個(gè)體均有它的中庭和交通核心，且在不同層面上融合一起，從而創(chuàng)造出豐富流動(dòng)的空間、景致和室外平臺(tái)。建筑在從下至上的不同層面各個(gè)方向展開，所以它是一個(gè)360度的建筑世界，沒有角落也沒有不平滑的過度，源自自然的啟迪，建筑的外觀展示了的也是連續(xù)流動(dòng)的深空間。銀河SOHO它是一個(gè)多級(jí)系統(tǒng)，是一個(gè)有序的動(dòng)態(tài)的開放的結(jié)構(gòu)，各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部之間系統(tǒng)內(nèi)部與外界環(huán)境之間，均可進(jìn)行物質(zhì)與能量的交流，構(gòu)成有生命的建筑。

銀河SOHO的設(shè)計(jì)理念是旨在建造一個(gè)“中國庭院式”的建筑，中國的庭院最具代表性的便是四合院這一獨(dú)特的建筑形式，銀河SOHO以此為起點(diǎn)建造出的是一個(gè)充滿流動(dòng)性、深空感而又不缺乏聯(lián)系的建筑，以此項(xiàng)目的中間水景庭院為例子我們可以看到中間的水景和周圍建筑的顏色和流動(dòng)的外形相得益彰，也借此水景將四個(gè)功能分區(qū)分離開來，但是這種分離不是割裂，而是達(dá)到了即統(tǒng)一又區(qū)別開來的分離方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]理查撼.舒斯特里：《實(shí)用主義美學(xué)》，彭鋒譯，商務(wù)印書館2002年版

[2]張公忠等編著.現(xiàn)代智能建筑技術(shù). 北京市：中國建筑工業(yè)出版社， 2004.

篇3

1 多媒體在教學(xué)中的優(yōu)勢

多媒體由于具有圖、文、聲、像并茂的特點(diǎn)，所以它能提供理想的教學(xué)環(huán)境，并將改變教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法。運(yùn)用多媒體技術(shù)能使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然，變苦學(xué)為樂學(xué)，使抽象問題具體化，復(fù)雜問題簡單化，為學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。

1.1 人機(jī)互動(dòng)，獲得迅速直接的教學(xué)反饋

人機(jī)互動(dòng)是多媒體教學(xué)的顯著特點(diǎn)。多媒體教學(xué)進(jìn)一步把電視機(jī)所具有的視聽功能與計(jì)算機(jī)的交互功能結(jié)合在一起，產(chǎn)生一種新的圖文并茂的、豐富多彩的人機(jī)互動(dòng)方式，而且可以立即反饋。此外，這種交互性有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。傳統(tǒng)的教學(xué)都是聽從教師安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟，而在多媒體教學(xué)這樣的交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)水平及興趣來選擇所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)本來就是個(gè)人的問題，如果能端正態(tài)度，選擇自己喜歡的內(nèi)容來學(xué)習(xí)能起到事半功倍的效果。多媒體就是激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不再由教師去向他們的大腦灌輸知識(shí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，同時(shí)通過計(jì)算機(jī)軟件及多媒體技術(shù)的強(qiáng)大人機(jī)交互功能，師生在教與學(xué)的過程中，隨時(shí)能獲得教學(xué)反饋，得知學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。例如課堂演示中的大量習(xí)題練習(xí)，每題都能知道結(jié)果，還能隨時(shí)幫助學(xué)生找到錯(cuò)誤的原因。

1.2 加大了課堂練習(xí)的容量，提高了教學(xué)效率

傳統(tǒng)教學(xué)往往由于板書、畫圖及重復(fù)講解而浪費(fèi)時(shí)間，使學(xué)生課上練習(xí)好，課外作業(yè)多，不能很好地掌握上課所學(xué)的內(nèi)容。而多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，節(jié)約了大量的講課時(shí)間，加大了課上的練習(xí)，而且由于其快速反應(yīng)力強(qiáng)的特點(diǎn)加強(qiáng)了練習(xí)的針對(duì)性和科學(xué)性，有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的強(qiáng)化。多媒體教學(xué)不僅提供新的教學(xué)思路，而且傳遞知識(shí)信息快，又能有效地調(diào)控教學(xué)。

根據(jù)實(shí)驗(yàn)證明，人類獲取知識(shí)單靠聽覺可獲得60%，單靠視覺可獲得10%，兩者兼顧可獲得85%以上；如果就保持三天左右的記憶來看，單聽覺保持15%，單視覺是40%，視聽并用是75%?？梢钥闯?，采用計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)，不僅大大節(jié)省時(shí)間，而且學(xué)生可以用省下來的時(shí)間進(jìn)行深入的分析、綜合、比較，加深對(duì)教材的理解，從而提高教學(xué)效率。同時(shí)，由于信息傳送快，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到當(dāng)時(shí)書本上的知識(shí)，而且能通過網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)獲得最新的資料。并且可以借助互聯(lián)網(wǎng)解決自己不懂的問題，不至于再一個(gè)一個(gè)舉手來向教師請(qǐng)教，也就大大提高了教學(xué)的效率。

1.3 發(fā)揮教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是憑借黑板、粉筆、書本給學(xué)生傳授知識(shí)的，因而教師創(chuàng)造性發(fā)揮的余地很小或無從發(fā)揮。而運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)后能使教師獲得創(chuàng)造的自由，更能體會(huì)到創(chuàng)造的快樂，增強(qiáng)職業(yè)感和價(jià)值感。借助計(jì)算機(jī)技術(shù)，教師的備課實(shí)質(zhì)上是真正意義上的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)創(chuàng)作過程，它需要教師對(duì)知識(shí)的再加工，而要融入教師的個(gè)性、思維、理念和方法，從最大的限度上體現(xiàn)一個(gè)教師應(yīng)該有的一切本領(lǐng)。通過運(yùn)用它不僅使學(xué)生受益無窮，而且有利于教師本身的成長與進(jìn)步，使教師能更好地做好自己的本職工作，履行自己的職責(zé)。因此說在教學(xué)中運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)，對(duì)師生都是非常有用的。

2 教學(xué)中運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)技

術(shù)需要注意的問題

2.1 教師的主導(dǎo)作用不能改變

教師必須明確，沒有任何一種媒體能解決一切教育問題，計(jì)算機(jī)也不例外。多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)只是教學(xué)的輔助工具，而不能代替教師。教師是人類教育的靈魂人物，他的一言一行對(duì)學(xué)生有著潛移默化的作用，其本身就是一個(gè)最直接、最優(yōu)越的教學(xué)手段。教師憑借自身豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的講解，通過師生間的情緒感染，來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性，并使學(xué)生能夠自覺地參與到新的教學(xué)中去，這種作用不但不能削弱，反而需要加強(qiáng)，而且由于課件都是事先做好的，而教學(xué)是靈活多變的，有時(shí)課件與教師發(fā)揮的不符合就需要教師自己來解決這個(gè)問題，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效益最大化。

2.2 多媒體技術(shù)運(yùn)用要根據(jù)實(shí)際需求，不能濫用

多媒體計(jì)算機(jī)雖然具有多媒體、超媒體的功能，但在教學(xué)過程中它不僅僅是一種媒體的作用，它的選擇也是有一定的要求的，主要是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)條件而定，目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化，并且在這一原則的基礎(chǔ)上應(yīng)盡量降低成本，充分發(fā)揮已有的教學(xué)資源的作用。多媒體并不是全能媒體，不要在整個(gè)課堂中不論是課題、例題，還是課本中的字、詞、句等等一切都由電腦來完成，一堂課下來，黑板上一點(diǎn)痕跡都沒有。

既然多媒體是為了課堂教學(xué)服務(wù)的，因此說課件的好壞應(yīng)該體現(xiàn)在其使用效果上，采用課件教學(xué)時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)效。那種為了趕時(shí)髦，為運(yùn)用而運(yùn)用的做法將會(huì)造成教學(xué)的失誤。因此，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)還需深入研究教材，找準(zhǔn)最佳作用點(diǎn)做到有的放矢，起到畫龍點(diǎn)睛的目的。

2.3 要多給學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的機(jī)會(huì)

實(shí)驗(yàn)課是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的重要課程，教師就不能用多媒體演示來代替學(xué)生動(dòng)手操作實(shí)驗(yàn)。特別是對(duì)于理化生等自然科學(xué)課程的實(shí)驗(yàn)課，主要是通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式提高學(xué)生的觀察能力、辨別能力、動(dòng)手能力，通過實(shí)驗(yàn)促使學(xué)生探求、理解和掌握相關(guān)的知識(shí)，又可從中訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能，最終提高整體的能力。因此說在教學(xué)中，充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的功能，對(duì)于增強(qiáng)教學(xué)效果、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)具有不可低估的作用。在恰當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)手段講清基本理論的同時(shí)，還必須重視理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)合，讓學(xué)生從反復(fù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)能力。

2.4 應(yīng)做好傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體輔助教學(xué)相結(jié)合

在教學(xué)過程中，運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)能把要感知的對(duì)象形象地在屏幕上顯示出來，利用音響、圖片、色彩等刺激學(xué)生的各種感官，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把抽象理論知識(shí)形象化，使學(xué)生能更好地學(xué)到知識(shí)。可以看出，多媒體計(jì)算機(jī)教學(xué)實(shí)際上就是在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上添加的一種輔助教學(xué)工具。多媒體輔助教學(xué)知識(shí)把原來抽象的課本知識(shí)轉(zhuǎn)化為更加形象的色彩動(dòng)畫，以使學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)。因此，要把握好多媒體使用的時(shí)機(jī)，掌控好黑板、教師、語言表達(dá)、普通教學(xué)工具與多媒體應(yīng)用的關(guān)系，只有這樣才能達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化。

篇4

一、使用多媒體教學(xué)，要找準(zhǔn)多媒體與教材的作用點(diǎn)

多媒體的優(yōu)越性是不言而喻的，但它優(yōu)越性的發(fā)揮必須有一定的條件，并不是說在課堂上使用了多媒體就一定能改善教學(xué)，更不是說多媒體用得越多越好。有的教師在課件的制作中容易過分地強(qiáng)調(diào)華麗的外表，中看不中用的一些形式主義的東西，如一些與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的動(dòng)畫、音響等，在課堂上容易分散學(xué)生的注意力，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

課件作為一種輔助教學(xué)軟件，它的使用應(yīng)以實(shí)現(xiàn)最終教學(xué)目的為宗旨，應(yīng)避免出現(xiàn)重形式輕內(nèi)容的不良現(xiàn)象。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計(jì)課件。從教學(xué)內(nèi)容上看，并不是所有學(xué)習(xí)內(nèi)容運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)手段都能取得好的教學(xué)效果，如果采用多媒體輔助教學(xué)不能提高教學(xué)質(zhì)量，也就談不上比傳統(tǒng)教學(xué)的新與優(yōu)。

只有充實(shí)的內(nèi)容與完美的形式有機(jī)結(jié)合，才能真正達(dá)到傳授知識(shí)、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，改善教學(xué)環(huán)境的目的。因此，不能離開具體的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象來進(jìn)行多媒體輔助教學(xué)，不能只追求形式，而忽略學(xué)習(xí)的對(duì)象和主體。在使用多媒體教學(xué)之前要認(rèn)真鉆研教材，找準(zhǔn)媒體與教材的最佳作用點(diǎn)，既要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來優(yōu)化設(shè)計(jì)，又要在表現(xiàn)形式上符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，進(jìn)行有的放矢，才能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

二、使用多媒體教學(xué)，要重視視教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用

任何教學(xué)手段的使用，都離不開教師。有的教師把上課要說的話，錄制下來作為配音，跟隨課件播放。上課時(shí)，教師操作計(jì)算機(jī)，學(xué)生隨屏幕顯示學(xué)習(xí)，一節(jié)課看不到教師在黑板上寫幾個(gè)字，在講臺(tái)上講幾句話。在教學(xué)中沒有注意把媒體與教學(xué)內(nèi)容充分整合，過分依賴媒體技術(shù)，不重視教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，課堂教學(xué)中教師只是課件的放映員，不重視發(fā)揮學(xué)生的主體作用，學(xué)生成為缺乏活力的觀眾。其實(shí)，多媒體技術(shù)的使用，并不能代替教師的作用。師生之間的語言交流，教師表情以及身體、語言的提示，可以引起學(xué)生的共鳴，吸引學(xué)生的注意力。教師授課的過程也是一個(gè)師生情感交流的過程，是一個(gè)對(duì)學(xué)生心理活動(dòng)進(jìn)行積極引導(dǎo)的過程，是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生良好情緒智力的過程.是一個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、生成知識(shí)，發(fā)展思維，形成能力的過程。因此，應(yīng)遵循“以教為主導(dǎo)學(xué)為主體”的設(shè)計(jì)原則，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)過程。教師的講解和啟發(fā)不能僅用多媒體設(shè)備的播放來代替；不能只強(qiáng)調(diào)教學(xué)容量而忽視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、思維規(guī)律；不能讓學(xué)生被動(dòng)的接受教師和多媒體設(shè)備提供的教學(xué)信息；不能簡單的用電腦的“人機(jī)交互”代替溝通師生情感交流的“人際對(duì)話”。

課件的設(shè)計(jì)還要注重反饋性?？茖W(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)要求教師重視怎樣教，更重視學(xué)生如何學(xué)。因此，教師在課件設(shè)計(jì)的過程中，要充分發(fā)揮多媒體反饋準(zhǔn)確、及時(shí)的特點(diǎn)，使課件具有跟蹤學(xué)生學(xué)習(xí)情況的功能，以便教師獲得有效的反饋信息，從而更加合理地調(diào)整教學(xué)程序。

三、使用多媒體教學(xué)，要處理好多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的關(guān)系

部分教師備課時(shí)沒有對(duì)多媒體課堂的教學(xué)程序進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)，只是片面、盲目的運(yùn)用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，認(rèn)為多媒體對(duì)教學(xué)的作用是至高無上的，從而忽略了傳統(tǒng)教學(xué)手段的作用。這樣，容易造成教學(xué)內(nèi)容與手段脫節(jié)，不能優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、提高課堂教學(xué)效果。

多媒體教學(xué)是在傳統(tǒng)教學(xué)基礎(chǔ)上增加了多媒體這一特殊工具的教學(xué)，它不可能拋棄所有的傳統(tǒng)教學(xué)手段。因此，在利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)之前，先要弄明白這堂課使用多媒體的目的；所選用的多媒體課件能否讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容更加容易理解和掌握；還需要采用哪些傳統(tǒng)的教學(xué)手段相配合。然后，根據(jù)教學(xué)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容以及教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)過程。在進(jìn)行多媒體輔助教學(xué)時(shí)，要準(zhǔn)確把握使用多媒體的良好時(shí)機(jī)，處理好多媒體和黑板、粉筆、普通教學(xué)用具、語言表達(dá)等傳統(tǒng)教學(xué)手段之間的關(guān)系，要有適當(dāng)?shù)恼n堂講解、板書、師生交互和學(xué)習(xí)反思過程。在應(yīng)用多媒體課件時(shí)，要綜合考慮好如何充分發(fā)揮多種媒體的組合功能，靈活地調(diào)用圖、文、聲、像并茂的教學(xué)信息，強(qiáng)化人機(jī)之間的交互功能，激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲，把學(xué)生的注意力吸引到教學(xué)內(nèi)容上來，加深對(duì)知識(shí)的理解與掌握，以取得最佳的教學(xué)效果。

四、使用多媒體教學(xué)，要給學(xué)生留下創(chuàng)造思維發(fā)展的空間

篇5

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；經(jīng)驗(yàn)；審美經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）28-0064-02

實(shí)用主義作為現(xiàn)代西方一個(gè)重要的人本主義研究哲學(xué)思潮，倡導(dǎo)超越傳統(tǒng)的二元論哲學(xué)，努力發(fā)展一種關(guān)注行動(dòng)的新哲學(xué)。這種哲學(xué)要討論生活和行動(dòng)的意義，從而對(duì)人們的幸福生活給予有益的指導(dǎo)。

杜威是實(shí)用主義哲學(xué)和美學(xué)的最重要代表人物。他對(duì)審美的研究是追根溯源式的研究。杜威認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科的逐漸獨(dú)立也是審美作為一種意識(shí)形式逐漸形成的過程。在莎夫茨伯里、鮑姆嘉通和康德那里，審美經(jīng)驗(yàn)意味著一種無功利、無目的、無概念地對(duì)待事物的審美態(tài)度，這種審美態(tài)度使它從日常的功利性的語境中獨(dú)立出來，與大眾生活與日常經(jīng)驗(yàn)完全脫離開來。但是，事實(shí)上，審美并不僅局限于私人的審美意識(shí)之中，它是與人的生存、人的經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。更重要的是，審美意識(shí)的產(chǎn)生是西方傳統(tǒng)二元論哲學(xué)的產(chǎn)物，正是這種二元論的哲學(xué)導(dǎo)致了人類文化的一系列分裂，美與非審美的分裂、藝術(shù)與生活的分裂只不過是這些全部的分裂中的一部分而已。杜威通過建立經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性，即日常經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一為哲學(xué)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，審美中蘊(yùn)涵著杜威實(shí)用主義的價(jià)值理想，是實(shí)用主義哲學(xué)重建生活意義的完整表達(dá)，同時(shí)也標(biāo)志著實(shí)用主義作為一個(gè)哲學(xué)流派的全面成熟。

一、杜威的經(jīng)驗(yàn)觀

傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論主要是指英國的經(jīng)驗(yàn)主義，他們以主體與客體的二元對(duì)立作為經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的問題在于忽視了經(jīng)驗(yàn)本身的無限豐富性，把經(jīng)驗(yàn)局限于認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論只能從主觀的、靜態(tài)的角度去理解經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)是與生活、自然、歷史具有同樣意義的概念，必須從生活本身出發(fā)去領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵。

（一）“經(jīng)驗(yàn)”向生活的拓展

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論的模式是人類一定歷史文化的產(chǎn)物，因而不應(yīng)該把它當(dāng)作所有哲學(xué)的前提接受下來。事實(shí)上，“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵要比認(rèn)識(shí)活動(dòng)寬廣得多，它涵蓋了整個(gè)的生活和歷史?！啊?jīng)驗(yàn)’是一個(gè)詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語生活和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們?cè)鯓硬僮骱驮庥觯麄冊(cè)鯓涌释拖硎?，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡言之，能經(jīng)驗(yàn)的過程?！倍磐慕?jīng)驗(yàn)概念強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的原初狀態(tài)。我們是和環(huán)境相互作用的，這是我們有機(jī)體的第一前提。我們并不是先認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是先占有、享受對(duì)象的。經(jīng)驗(yàn)首先是占有、享受并與對(duì)象彼此不可分，它一開始是相對(duì)模糊的、混沌未開的。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)本身也包含著生活的一切內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)就是人類生活本身。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)是作為人的生活的歷程展現(xiàn)其自身的形態(tài)的：經(jīng)驗(yàn)使人的認(rèn)識(shí)、情感、道德和審美成為相互聯(lián)系、不可分割的環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論那里，經(jīng)驗(yàn)只是思維中的一系列圖像，而在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)是我們?cè)诰唧w環(huán)境下的生存活動(dòng)，或者說就是生活本身。杜威通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造，使人們不再運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)解釋主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的可能性。相反，要用經(jīng)驗(yàn)揭示主客體未分裂之前人的生存所具有的樣態(tài)，經(jīng)驗(yàn)所涉及的范圍延展至整個(gè)生活領(lǐng)域，整體上涵蓋生命與環(huán)境之間相互融通、相互吸取、彼此作用的生長歷程。

（二）“經(jīng)驗(yàn)”與自然的連續(xù)性

在傳統(tǒng)哲學(xué)看來，經(jīng)驗(yàn)來源于個(gè)人的、主觀的感覺。經(jīng)驗(yàn)無助于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，甚至?xí)诒瘟巳藗儗?duì)自然的認(rèn)識(shí)。因此，要認(rèn)識(shí)自然，揭示自然的本質(zhì)，必須依靠超越經(jīng)驗(yàn)之上的其他途徑。在杜威看來，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)建立在主體與客體二元對(duì)立的知識(shí)論基礎(chǔ)之上，因而，淹沒了經(jīng)驗(yàn)豐富的內(nèi)涵與深層價(jià)值。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)作為生命活動(dòng)的歷程，首先體現(xiàn)了人與自然之間的相互交融。一方面，經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于自然的經(jīng)驗(yàn)，不能把自然從經(jīng)驗(yàn)中分離出去。如果從經(jīng)驗(yàn)中抽出自然，把經(jīng)驗(yàn)看作是純粹主觀之物，那就取消了經(jīng)驗(yàn)。另一方面，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象經(jīng)常受到人的影響，并不是完全獨(dú)立于人的，而是屬人的自然?！敖?jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的（experience is of as well as in nature）。被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然——巖石、樹木、動(dòng)物、疾病、健康、溫度、電力等等。在一定的方式之下相互作用的許多事物就是經(jīng)驗(yàn)；它們就是被經(jīng)驗(yàn)的東西。當(dāng)它以另一些方式和另一種自然對(duì)象——人的機(jī)體——相聯(lián)系時(shí)，它們就又是事物如何被經(jīng)驗(yàn)到的方式。因此，經(jīng)驗(yàn)到達(dá)了自然的內(nèi)部；它具有了深度。它也有寬度而且擴(kuò)張到一個(gè)有無限伸縮性的范圍?！币虼耍?jīng)驗(yàn)與自然具有天然的連續(xù)性，正是通過經(jīng)驗(yàn)的開展，人們“透入”（penetrate）自然，并達(dá)到它的深處。這樣一來，經(jīng)驗(yàn)就不再是自然的遮蔽物，而是深入自然的途徑，探索自然的有效手段。

二、完滿的經(jīng)驗(yàn)

在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)自身具有生長力量的動(dòng)態(tài)過程，因此，如果排除經(jīng)驗(yàn)可能受到內(nèi)在或外在的干擾因素，每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都會(huì)伴隨著自身的過程走向圓滿，這樣的經(jīng)驗(yàn)既擁有實(shí)踐的力量，又具有理智的引導(dǎo)，還包含審美的維度，這樣的經(jīng)驗(yàn)是“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”（an experience）?！耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)”是理解審美經(jīng)驗(yàn)的鑰匙。