序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對美學(xué)的理解，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]接受關(guān)學(xué)；幼兒藝術(shù)教育；美術(shù)欣賞；啟示

[中圖分類號]G612　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－4604(2008)11－0020－04

接受美學(xué)又稱接受理論，是20世紀(jì)60年代德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯、伊瑟爾等美學(xué)理論家創(chuàng)立的一個美學(xué)派別。他們以解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為理論基礎(chǔ)，從研究文學(xué)史人手。打破傳統(tǒng)的文學(xué)理論，將美學(xué)實(shí)踐中讀者、作者和文本的地位和功能重新定位，提出了“讀者中心”的思想。姚斯認(rèn)為，不同時代的讀者對作品的理解是不一樣的，作品的價值由讀者的理解而定，作者在創(chuàng)作時應(yīng)考慮讀者。接受美學(xué)在上世紀(jì)80年代傳入我國，并對我國的美學(xué)研究和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。此后，隨著人們對它認(rèn)識的深入，它又給我國的教育理論和教育實(shí)踐以諸多有益的啟示。

美術(shù)欣賞是幼兒園目前較為常見和十分重要的一種藝術(shù)教育活動，其主要目的是發(fā)展幼兒的審美能力，即感知美、體驗美和創(chuàng)造美的能力。與文學(xué)接受一樣，幼兒美術(shù)欣賞也是一個藝術(shù)接受的過程，其中“讀者”即幼兒，“作者”即美術(shù)作品創(chuàng)作者，“文本”即美術(shù)作品。所不同的是，這里的“讀者”身心尚未發(fā)展完善，他們的接受需要在教師的引導(dǎo)下才能更好地進(jìn)行。那么，如果將接受理論的主要思想納入幼兒美術(shù)欣賞活動中，我們能否獲得更好的教育效果，讓幼兒更好地感知美、體驗美和創(chuàng)造美呢?以下案例呈現(xiàn)的是某幼兒園大班的一次美術(shù)欣賞活動，它將給予我們一些啟示。

大班美術(shù)欣賞活動：凡?高的油畫《向日葵》

活動背景介紹：此次活動之前，該班幼兒在很長一段時間里都在探索“用油畫棒表現(xiàn)不同質(zhì)感的物體”。長期的單一探索使幼兒創(chuàng)作興趣逐漸降低，他們只求用油畫棒表現(xiàn)物體奇特的質(zhì)感，不求造型、配色和構(gòu)圖上的整體美感，畫面也嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。

活動過程：第一部分是欣賞與討論，教師首先引導(dǎo)幼兒談?wù)剬υ撚彤嫷恼w感受。接著由整體到局部分別討論油畫的顏色、造型、構(gòu)圖和質(zhì)感。第二部分是臨摹與創(chuàng)作，教師鼓勵鋤兒用油畫棒臨摹或者創(chuàng)作一幅《向日葵》。整個活動持續(xù)了50分鐘，教師語言流暢生動、富有激情，幼兒始終保持著興趣盎然的專注狀態(tài)。

這次活動雖然持續(xù)時間較長，但各個環(huán)節(jié)的銜接自然緊湊，教師、幼兒和作品間的順利互動成就了幼兒專注而愉悅的審美體驗，可以說這是一次成功的藝術(shù)教育活動。究其成功的原因，筆者認(rèn)為，接受美學(xué)中幾個重要理論的運(yùn)用也許就是關(guān)鍵。

一、運(yùn)用“讀者第一性”理論。讓幼兒成為藝術(shù)欣賞活動的中心

接受美學(xué)的倡導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀活動中的地位，即讀者是第一性的，他們承認(rèn)讀者的能動創(chuàng)造，提出“一干個讀者就有一千個哈姆雷特”，同時反對文學(xué)文本具有決定性的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)文學(xué)史應(yīng)該成為讀者的歷史。在美術(shù)欣賞過程中，欣賞者也是能動的，他們有不同的生活背景和審美經(jīng)驗，可以對同樣的藝術(shù)作品作個性化的詮釋和創(chuàng)造性的想象。正是因為這種能動性所導(dǎo)致的不確定性，才使得欣賞者的中心地位得以凸顯。因此，欣賞者之于創(chuàng)作者和美術(shù)作品也應(yīng)該處于中心位置，而只有具有欣賞者的解讀和參與的藝術(shù)欣賞才算是真正的欣賞。

在這次以凡?高的油畫《向日葵》為對象的美術(shù)欣賞活動中，教師并不像以往那樣只是灌輸給幼兒有關(guān)油畫創(chuàng)作者的背景知識，然后告訴幼兒別人怎樣評價這幅作品。教9幣已經(jīng)意識到“審美活動對于兒童的最重要的價值在于兒童在審美過程中的體驗”，因此留給幼兒比較多的自由感知、解讀和想象的空間，從而確立了幼兒在活動中的中心地位。

在活動第一部分，教師首先讓幼兒仔細(xì)看看這幅畫，然后說說自己看到了什么，有什么樣的感受。這一問題的提出立即使幼兒進(jìn)入認(rèn)真欣賞的狀態(tài)。由于問題簡單而感性，幼兒回答起來沒有壓力。可以暢所欲言。有人說：“這是一盆花，感覺很溫柔，很好看，比我們畫得好。”也有人說：“是一盆，我看著心里很高興、很快樂。他畫得很漂亮。”還有人說：“是向日葵吧，看著心里很舒服，一點(diǎn)也不亂七八糟的。”……教師仔細(xì)傾聽，頻頻點(diǎn)頭，幼兒的答案越來越豐富多彩，每個人都為自己的表達(dá)而感到自豪，誰也不能否定他們的所見和感受。在活動一開始安排這種開放式的話題討論，幼兒迅速體驗到了自由欣賞和表達(dá)的樂趣，很快對活動產(chǎn)生了興趣并專注于欣賞和表達(dá)，這使得整個活動有了一個良好的開端。

整體欣賞之后，教師很自然地將幼兒引向?qū)ψ髌返木植啃蕾p。在這一環(huán)節(jié)，教師的幾個追問又一次讓幼兒充分表達(dá)出自己對美的解讀和體驗。在討論畫面顏色時，幼兒發(fā)現(xiàn)了一對“好朋友顏色”――深綠色和淡青色(“好朋友顏色”是該班幼兒對近似色的生動的稱謂，這是他們先前就掌握的概念)，他們非常興奮。教師捕捉到這一契機(jī)，緊接著提出幾個問題：“看看還有哪里用了好朋友顏色?為什么你一下子就先找到了綠色的好朋友顏色?畫家為什么要用好朋友顏色?”三個問題層層深入，對幼兒提出視覺、想象和情感上的挑戰(zhàn)，激發(fā)幼兒主動地思考，因此換來了幼兒下面精彩的解讀。在回答“為什么一下子就先找到了綠色的好朋友顏色”時，有幼兒說“綠色顯得很有生命力，所以我先看到了它”。還有幼兒說“綠色很清爽，讓我很高興”，等等。而在回答“畫家為什么要在這里用好朋友顏色”時，有幼兒說“花瓣和花蕊是好朋友，所以要用近似色”。也有幼兒說“這樣顯得顏色更漂亮了”，還有幼兒說“它們像家人一樣，顯得很舒服”。由此，幼兒加深了對近似色的審美體驗，不僅僅停留于對近似色進(jìn)行辨識。同樣，在欣賞畫面的造型時，教師也將理解和感受的空間留給了幼兒。以下是他們的部分對話：

教師：你們看，這朵花是正面的，那朵是側(cè)面的。還有什么樣子的啊?

幼兒A：有的高，有的低；有的是靠在一起的，所以有地方擋住了，看不到。

幼兒B：有的花瓣看得很清楚，毛毛的；還有的花瓣是向上長的。

教師：為什么會向上長呢?

幼兒C：花是活的，長得很好。

幼兒D：它們長得很有勁，很快樂。

幼兒E：花莖有長有短，有的是直的，有的是彎曲的。

教師：直的花莖和彎的花莖給你什么感覺?

幼兒F：彎的花莖上的花也是活的。

幼兒G：直的莖顯得很高，彎的顯得很有力氣。

在這個過程中，幼兒不僅關(guān)注到作品在造型上的多樣性，而且體驗了由造型多樣性所產(chǎn)生的各種美感。尤其是對這幅畫中生命力的感知，有些成人尚且很難把握，幼兒卻能領(lǐng)會，我們不得不

感嘆，藝術(shù)欣賞活動的確不該剝奪幼兒體驗與表達(dá)的機(jī)會。

幼兒是能動的獨(dú)立的個體，他們對一切事物的感知、理解和想象未必會因為年齡小而絕對受到限制。教師在引導(dǎo)幼兒進(jìn)行藝術(shù)欣賞時應(yīng)該撇開成人對作品固定的解釋，運(yùn)用教育機(jī)智給幼兒自由體驗和表達(dá)的空間，讓他們處于藝術(shù)欣賞的中心。

二、運(yùn)用“期待視野”理論。充分調(diào)動幼兒已有經(jīng)驗

“期待視野”是接受美學(xué)的又一個重要理論。在姚斯的理論里，“期待視野”是指在文學(xué)接受活動中由讀者原先的各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在集體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。“期待視野”一方面影響了閱讀者的接受效果，即能否接受，另一方面也影響了閱讀者的提升，即能否創(chuàng)造性地接受。

對于幼兒來說，期待視野是指“由原先的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗等綜合形成的一種潛在的審美尺度”。而這里的審美經(jīng)驗表現(xiàn)為“他從以往的審美活動中獲得的經(jīng)驗以及所形成的審美情趣和對藝術(shù)史、藝術(shù)類型、藝術(shù)語言、主體、形式等方面的熟悉、領(lǐng)悟與認(rèn)識等等”。

在這次欣賞活動中，首先是教師選擇的教學(xué)內(nèi)容激發(fā)了幼兒的“期待視野”，調(diào)動了他們的已有經(jīng)驗。從前文介紹的活動背景可以看出。正是由于幼兒厭倦了對油畫棒技能的單一探索和重復(fù)表現(xiàn)，教師才認(rèn)識到，幼兒當(dāng)前需要的是更豐富、更高級的刺激：一方面要拓寬幼兒的視野，讓他們認(rèn)識到油畫棒技能的可遷移性，另一方面要使幼兒認(rèn)識到油畫棒可以表現(xiàn)出充滿美感的畫面。在這樣的思考下，凡?高的油畫《向日葵》很快進(jìn)入教師的視野。《向日葵》這幅作品色彩對比強(qiáng)烈，筆觸粗重，作品中的向日葵造型各異，花朵沉甸甸而富有質(zhì)感，整個畫面鮮亮明快而簡潔。如果把這樣一幅藝術(shù)作品拿來欣賞，正好可以滿足幼兒當(dāng)前的實(shí)際需要，即遷移已有的油畫棒技能經(jīng)驗，獲得更豐富的視覺感受，切實(shí)體驗作品中的美感。

在活動過程中，尤其是在欣賞和討論畫面質(zhì)感時，幼兒的表現(xiàn)驗證了教師對幼兒“期待視野”的分析。教師先提問：“不同的花朵摸上去會是什么樣的感受?”有的說“毛毛的”，有的說“硬硬的”，還有的說“可能蠻重的”，這讓幼兒對質(zhì)感有了最初的感受。接著教師進(jìn)一步追問：“如果是你，你會用什么樣的方法畫出這樣的感覺來?”由于有了先前的關(guān)于油畫棒技能的經(jīng)驗。幼兒爭先恐后地說出自己的畫法，有的說“用筆的側(cè)面用力擦，畫出花蕊，再滾一圈”，有的說“可以用一提一提的方法畫出毛毛的感覺來”，有的說“可以用重重的點(diǎn)畫出黑黑的瓜子來”，也有的說“用短的油畫棒一圈一圈地滾，多滾幾次，就會是重重的了”，還有的幼兒甚至躍躍欲試，想要到黑板上畫給大家看。正是這一提問，充分調(diào)動了幼兒已有的技能經(jīng)驗，使他們表現(xiàn)出對油畫棒技能從未有過的激情和創(chuàng)新，他們不僅更好地體驗了質(zhì)感，而且創(chuàng)造性地遷移了已有的繪畫經(jīng)驗，。即產(chǎn)生了新的“期待視野”。

此外，幼兒從欣喜地發(fā)現(xiàn)近似色到能夠進(jìn)一步加深對近似色的審美感受，同樣也是因為教師的提問和引導(dǎo)切合了幼兒的“期待視野”。教師考慮到在幼兒已有的審美經(jīng)驗里已經(jīng)有了近似色的概念，而且幼兒還親切地稱它們?yōu)椤昂门笥杨伾保虼瞬旁谟變喊l(fā)現(xiàn)了一組近似色的基礎(chǔ)上進(jìn)一步讓幼兒尋找其他近似色，甚至去體驗和想象為什么要使用近似色。這既調(diào)動了幼兒的已有經(jīng)驗，也進(jìn)一步鞏固了幼兒對近似色的認(rèn)識，同時還使幼兒獲得了新經(jīng)驗，即對近似色的美感體驗。

“期待視野”可以有效參與到幼兒獲得更高層次經(jīng)驗的過程中，因此熟悉幼兒、了解幼兒已有的各種經(jīng)驗以及他們當(dāng)前的興趣和需要，并在此基礎(chǔ)上選擇教育內(nèi)容，采取有效策略充分調(diào)動幼兒的已有經(jīng)驗，這將幫助幼兒形成更高層次上的“期待視野”。

三、運(yùn)用“讀者參與作品”理論。讓幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性表現(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞：審美理解；距離說；民族的深層意識；有意味的形式

審美理解力是審美心理要素的重要組成部分。黑格爾說過，審美認(rèn)識的最主要的特點(diǎn)，就是對事物的外在方面的感受和對內(nèi)在本質(zhì)的理解，這兩個方面是對立的統(tǒng)一體，“在感性直接觀照里同時了解到本質(zhì)的概念”［1］，而不是讓理性認(rèn)識脫離形象觀照，“使概念作為概念符合呈現(xiàn)于意識”［1］。所以，審美的理解不是一種抽象的概念的認(rèn)識，而是一種滲透在形象感知、想象之中的對于事物本質(zhì)的把握。它不是用概念的形式直接表現(xiàn)出來的，而是在對形象的直接感受中自然體現(xiàn)出來的，這是審美理解的一個重要特征。

所以，審美理解是與豐富的形象感受結(jié)合在一起的，是理解力和想象力、思想和形象的高度融合。它包容的內(nèi)容很難用一個概念或判斷來表達(dá)。葉燮說過：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微妙，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會。”［2］所以，對作品的審美理解有時是“可意會不可言傳”的，具有很大的個體體驗性，僅靠教師的語言的理性講析顯然不行。既然如此，開發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力，對于學(xué)生更深地理解作品以及培養(yǎng)學(xué)生的審美能力就很重要。那么怎樣培養(yǎng)學(xué)生的審美理解能力呢?筆者從理解的幾個層次的角度來談?wù)勥@個問題。

審美心理中的理解因素包含著若干個不盡相同的層次。

首先，最基本的理解是對不同于“實(shí)用狀態(tài)”的“虛幻狀態(tài)”的理解。也就是說，要把真實(shí)生活中的事件與情感區(qū)別開來，采取明確的觀賞態(tài)度。瑞士美學(xué)家布洛提出過“距離說”，主張審美時主客體之間要保持一種無功利、非實(shí)用的“心理距離”。就是說，第一，審美理解是一種無功利、非實(shí)用的理解。普列漢諾夫說過：“當(dāng)我們看見一件藝術(shù)品時，我們身上只產(chǎn)生了是否有益于社會的考慮，這樣的作品就不會有審美的。”［3］我國古人審美閱讀提倡“虛靜”二字。虛，“罄澄心以凝思”［4］；靜，“靜故了群動，空故納萬境”［5］。由于胸?zé)o利己的雜念而又注意力集中，讀者的整個審美心理才能活躍起來，產(chǎn)生美感。所以教師在閱讀教學(xué)中一定要讓學(xué)生以自由、寧靜、專注的精神狀態(tài)去閱讀作品，理解作者的心胸。第二，審美理解需要審美主客體之間保持一定的距離。這個距離不可過大，過大則麻木不仁，進(jìn)入不了作品；也不可過小，過小會導(dǎo)致距離的消失。讓當(dāng)今的兒童欣賞《嫦娥奔月》、《牛郎織女》等神話，他們有的會說：“那就是假的，月亮上根本沒有樹，沒有人，銀河是個星系。”這就是距離太大。一個生活中很圓滑的學(xué)生看《變色龍》，覺得作品處處在影射自己，這是距離太小。兩者均無法欣賞理解。只有理解到這是一種“虛”的東西，用想象去取代現(xiàn)實(shí)，才能在經(jīng)歷和分享著作品哀樂的同時，得到審美的。所以，在審美閱讀中，教師首先要讓學(xué)生和審美對象——作品保持一個適當(dāng)?shù)膶徝佬睦砭嚯x。

審美理解的第二個層次，是對作品的象征意義、典故、題材、技巧等內(nèi)容及各個歷史時期的時代精神和各個民族的深層意識、哲學(xué)思想的理解。

在這個層次的理解中，對象征、典故等內(nèi)容上的理解，較為容易些，需要的是廣泛的閱讀和大量的積累。中國古典文學(xué)中，“菊”象征高潔，“竹”象征氣節(jié)，“梅”象征堅貞，楊柳喻惜別，“鴻雁”喻遠(yuǎn)游、相思等，這些需要廣泛的積累才能內(nèi)化為自己的心理圖式，從而參與新作品的理解。而對時代精神的理解就比較困難了，因為它需要一定的文學(xué)知識、歷史和地理知識以及社會學(xué)、藝術(shù)史的知識等。因此，在閱讀教學(xué)中最好結(jié)合對具體藝術(shù)作品的分析，作一些縱向的(不同歷史時期的)和橫向的(不同地域的)作品比較。比如同是山水田園詩人，陶淵明的《歸園田居》具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而王維的《鳥鳴澗》卻是那樣的空靈，靜寂，不染纖塵，如何理解?這就需要教師對他們各自所處的時代、社會地位、個性教養(yǎng)進(jìn)行分析，這樣，學(xué)生才能更深入地理解他們各具特色的美。

除了以上兩方面之外，就是對民族的深層意識的把握了。舉個例子來說吧。《孔雀東南飛》中劉焦雙雙殉情，故事之悲，可想而知。但結(jié)尾是“兩家求合葬，合葬華山旁。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。二人死后團(tuán)圓了。為什么中國文學(xué)作品中多是大團(tuán)圓的結(jié)局?即使是情侶被拆散了，死后也要化為連理枝、比翼鳥、雙飛的蝴蝶，等等。為什么表達(dá)感情時，總是含而不露、怨而不怒?原來，中華民族傳統(tǒng)的審美理想是“和”，即“中和”，它的社會倫理基礎(chǔ)即中庸，“過猶不及”。它要求以理智節(jié)制情感，表現(xiàn)在文學(xué)上要求“溫柔敦厚”、“含蓄蘊(yùn)藉”。教師在講解時可以使其和西方的作品相比較。如將《孔雀東南飛》與《羅米歐與朱麗葉》比較，前者通過合葬使悲劇性的矛盾沖突趨向中和，后者在沖突的中愛走向了毀滅，符合悲劇就是把美好的事物毀滅給人看的觀點(diǎn)，從而可以看出東西方民族意識表現(xiàn)出來的審美觀的差異。這些了解，都有助于對作品進(jìn)行深層次的審美理解。

審美理解的第三個層次，是對“有意味的形式”的直觀性把握。這是審美中最重要的理解。錢鐘書在《談藝錄》中說：“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味。”意味之于形式如鹽溶于水，雖無形但有味。如何通過一詠三嘆的審美體驗來把握那些或悠長或短暫，既有生命的節(jié)奏又有深刻的人生哲理的形式意味呢?關(guān)鍵的一點(diǎn)就是引導(dǎo)學(xué)生打破日常生活中對事物的認(rèn)識及分類標(biāo)準(zhǔn)，而樹立以自己體驗和理解的內(nèi)在情感模式來對事物進(jìn)行分類的審美分類標(biāo)準(zhǔn)。比如，對于月亮，如果按照日常科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來解釋，它屬于衛(wèi)星。進(jìn)一步對它進(jìn)行描述，可以這樣寫：本身不會發(fā)光，沒有氧氣，表層荒蕪，實(shí)在沒美可言。我們在讓學(xué)生閱讀作品時，就要讓他們擺脫這種束縛，以自己的審美的情感模式來想象月亮：那美麗的嫦娥，那清冷寂靜、丹桂飄香的廣寒宮，那時圓時缺變化不定的光影。只有如此，才能理解中國古典文學(xué)中月亮的意蘊(yùn)。其次，要用整體的思維去把握藝術(shù)形象。這種把握既指語言上的，也指情感上的。對“枯藤、老樹、昏鴉”不僅要理解為三種孤獨(dú)、頹敗的景物，還要理解為正是這樣三種孤立的景物的并舉，才構(gòu)成了一個整體性的情感：饑寒、孤獨(dú)、漂泊游子的蒼涼、迷茫、落寞的心境，真是寓不盡之意于言外，這是句中任何一個詞都無法單獨(dú)表達(dá)的。又如，“有一天晚上，她又住在一個涼亭里，唯見地上一片白，好象鋪了一層濃霜，抬起頭來，天空掛著圓圓的月亮”(《孟姜女》)。讀到這里，讀者似乎也感到了寒霜滿地的清涼，想起古人“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“磧里行人三十萬，一時回首月中看”、“月明人依樓”的詩句，也更加理解了孟姜女舉頭望孤月的凄寂和思念故鄉(xiāng)及丈夫的情感了。又如，“近了，近了，黑線變成了黑帶子。隨后看得清長城垛口了，向左右兩邊望望，望不到頭。最后，她走到城墻底下，抬起頭來看，有二十來個人那么高，這果然是萬里長城了”。這是描寫性的綜合陳述。由于作者完整地表達(dá)了孟姜女帶著望眼欲穿的期盼，千里跋涉，一步一步捱到長城的艱辛酸楚，讀者在這凄愴、綿延的句子中，不僅感受到了孟姜女的辛酸和失望，也能深刻地感受到作者在平實(shí)、緩慢的陳述中的痛苦和悲憤，自然也能激起讀者的深切同情，從而最終理解孟姜女一頭撞向長城的做法實(shí)出必然。在這里，不僅寫的是一個女人的悲哀與憤怒，而且寫出了所有人的悲哀與憤怒，帶著這樣的悲哀和憤怒撞向長城，堅固的長城必然轟然倒塌了。這樣，學(xué)生從對語句的理解，達(dá)到了對語句中傳達(dá)的感情的理解，最終達(dá)到對作品意蘊(yùn)主旨的理解，這就是對作品的整體的“有意味的形式”的理解。

所以，脫離日常思維的軌道，用整體的思維去把握藝術(shù)形象，并充分發(fā)揮想象力和情感的張力，是達(dá)到審美理解的關(guān)鍵一環(huán)。

總之，審美理解是滲透著感知、想象、情感的直觀把握，它具有三個層次，在閱讀教學(xué)中，教師要根據(jù)其特點(diǎn)，逐層深入地引導(dǎo)學(xué)生理解作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］黑格爾．美學(xué)［M］．上海：商務(wù)印書館，1997

［2］［清］葉燮．原詩［O］上海：上海古籍出版社，1985

［3］普列漢諾夫哲學(xué)著作玄機(jī)［M］．北京：三聯(lián)書店，1962

篇3

 

不同的是，中國更強(qiáng)調(diào)初等數(shù)學(xué)的計算、推理和證明等本身的最直接的功能，即把數(shù)學(xué)的功能純粹化，而美國更看重“做”數(shù)學(xué)，即數(shù)學(xué)問題解決的策略性。

 

所以，通過對中美初等教育理念的比較研究，吸取其先進(jìn)的教育理念為我所用，在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育繼續(xù)保持優(yōu)勢的前提下針對我國初等數(shù)學(xué)教育理念的現(xiàn)狀及誤區(qū)進(jìn)行完善和發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)教育理念的跨越和趕超。

 

一、中國初等數(shù)學(xué)教育理念

 

我國的《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“中小學(xué)數(shù)學(xué)教育是學(xué)生對客觀世界定性把握和定量刻畫、逐漸形成抽象概括和理論的基礎(chǔ)，是進(jìn)行實(shí)踐與應(yīng)用的過程。”1所以，中小學(xué)的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的推理能力、抽象能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面有著獨(dú)特的作用，課程標(biāo)準(zhǔn)里也提出了初等數(shù)學(xué)教育理念的實(shí)質(zhì)意義，那它具體體現(xiàn)哪些方面呢?主要有以下幾點(diǎn)：

 

1、構(gòu)建以人為本的初等數(shù)學(xué)教育理念

 

首先，重視學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的教育，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。任何教育理念無論以什么為中心都不要忘記教育的對象----學(xué)生，他們是整個教學(xué)的核心，我們的一切教學(xué)實(shí)踐都應(yīng)結(jié)合學(xué)生的不同特征來實(shí)施。

 

教師在傳授數(shù)學(xué)知識時，應(yīng)通過有關(guān)的實(shí)際應(yīng)用例子，說明數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的作用，使學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，并積極參加數(shù)學(xué)實(shí)踐活動，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)好數(shù)學(xué)的動機(jī)。同時運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生了解所有的數(shù)學(xué)成就都是在舊知識基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而且這一切都源于對數(shù)學(xué)濃厚的興趣。

 

其次，在課堂教學(xué)中設(shè)置理論或?qū)嵺`中急需解決的問題，通過新知識的來龍去脈的背景材料展現(xiàn)出知識的形成過程，讓學(xué)生知其然，并知其所以然，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是知識的接受者。比如，數(shù)學(xué)中的概念一般比較抽象，所以把概念講透非常關(guān)鍵，概念引不好，講不透，將直接影響學(xué)生后面的學(xué)習(xí)。所以，教師應(yīng)著重以實(shí)例引進(jìn)概念的一些技巧，如回憶式、設(shè)問式，總之一定要作好鋪墊，從簡單人手，一步步自然引入，使學(xué)生印象深刻，達(dá)到事半功倍之效。

 

2、“情境-----問題”教學(xué)中的情境學(xué)習(xí)理念

 

“情境--問題”教學(xué)中的“情境”主要是指“教學(xué)情境”是產(chǎn)生數(shù)學(xué)概念、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題、提出數(shù)學(xué)問題和解決數(shù)學(xué)問題的背景、前提、基礎(chǔ)和條件。我國中小學(xué)數(shù)學(xué)情境學(xué)習(xí)理論是吸收西方的“知識是情境化的”觀念，并結(jié)合我國國情及現(xiàn)代教育理論的合理部分，通過中國現(xiàn)有教學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行推敲、驗證、反思、精選和整合的基礎(chǔ)上，形成的有利于培養(yǎng)中小學(xué)生的問題意識和提出問題能力的新教學(xué)模式。其情境學(xué)習(xí)觀具有鮮明的中國特色。情境學(xué)習(xí)理論主要表現(xiàn)為：情景、互動的建構(gòu)學(xué)習(xí)理念、邊緣性參與的合作學(xué)習(xí)理念、基于情景的反思學(xué)習(xí)理念幾個方面。

 

綜上，在我國初等數(shù)學(xué)教育理念中，著重強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值，改革不合適的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)陳舊的教學(xué)方法，以適應(yīng)社會發(fā)展對數(shù)學(xué)的需要。

 

二、美國初等數(shù)學(xué)教育理念

 

美國教育對自己最大的影響就是教育理念的沖擊，但這種沖擊不是直接來自教育理念本身，而是實(shí)實(shí)在在的理念指導(dǎo)下的實(shí)踐。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

 

1、崇尚合作學(xué)習(xí)的教育理念

 

美國的中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)非常崇尚合作學(xué)習(xí)，他們的教學(xué)方法形式多種多樣，寓教于樂，生動有趣。教師教的輕松，學(xué)生學(xué)的愉快。剛開始，美國的這種學(xué)習(xí)理念是為了方便黑人和白人學(xué)生之間的彼此交流而產(chǎn)生的，實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)好處不少，所以現(xiàn)在在美國很普及這種理念下的教育，使之培養(yǎng)出了具有美國教育特色的創(chuàng)新型人才。所以，“做”數(shù)學(xué)的教育理念在合作學(xué)習(xí)的教學(xué)過程中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了僅僅是計算或演繹，它還涉及到模式的觀察、猜測的檢驗以及結(jié)果的估計等。美國正是在這種合作學(xué)習(xí)教育理念的指引下培養(yǎng)出了一批批有責(zé)任感、敢于創(chuàng)新與奉獻(xiàn)的素質(zhì)型人才。

 

2、強(qiáng)調(diào)解決實(shí)際問題的教育理念

 

美國從80年代起，就非常重視數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際問題中的解決。美國數(shù)學(xué)教師協(xié)會頒布的《行動議程》中的第一項建議就是：“問題解決必須成為學(xué)校教學(xué)的核心"。2可見在他們的教育理念中問題解決占有很高的地位。美國許多教師的教育理念都體現(xiàn)了解決問題在所有數(shù)學(xué)活動中的最重要作用，因為它包含的是一個發(fā)現(xiàn)的過程、探索的過程、創(chuàng)新的過程，它能夠使學(xué)生體驗到數(shù)學(xué)在其周圍世界中的作用。

 

因此，問題解決的主要教學(xué)理念目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生掌握解決問題的策略，這些策略包括學(xué)具的使用、嘗試和改錯的方法、圖表的運(yùn)用等。美國強(qiáng)調(diào)問題解決的教育理念中大都采用開放性的題目，一般從問題情境出發(fā)，具有一定的趣味性，它能為學(xué)生提供數(shù)學(xué)想象，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生發(fā)散思維。

 

例如，美國的小學(xué)數(shù)學(xué)教材中是這樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)加法的：“在我的口袋里有一些1分、5分和l角的硬幣，我拿出3個硬幣放在手里。你認(rèn)為在我的手中有多少錢?”這個問題，美國學(xué)生會采用嘗試的策略，使用真的硬幣去操作，然后在教師的指導(dǎo)下制成表格，進(jìn)而采用表格分析數(shù)學(xué)問題，這樣既增強(qiáng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)感知能力，又鍛煉了數(shù)學(xué)思維能力。

 

教師為學(xué)生設(shè)計這樣的解決問題情境，使學(xué)生能夠在提問、思考、討論和探索中成功地解決問題，使他們獲得了自信，培養(yǎng)了學(xué)生探究的積極性，發(fā)展了數(shù)學(xué)交流的能力和發(fā)散思維的能力。

篇4

自1999年高校大幅度擴(kuò)招以來，大學(xué)生技能欠缺、素質(zhì)低下等負(fù)面形象越來越多地出現(xiàn)在公眾視野，不少研究者把此歸因于媒介對于大學(xué)生形象的“妖魔化”，即通過夸大、歪曲、斷章取義等手段將對方丑化。本文通過對2008年1月至2012年10月對于大學(xué)生報道的梳理，論證了媒介并未“妖魔化”大學(xué)生媒介形象，并試圖對媒介更加恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)大學(xué)生形象提出合理建議。

二、研究方法

1、研究方法：本文總體采取內(nèi)容分析法，其研究目標(biāo)為現(xiàn)狀分析。

2、具體操作

（1）研究總體

本研究把大學(xué)生作為一個群體進(jìn)行總體分析，其界定的“大學(xué)生”概念指全日制大學(xué)、獨(dú)立設(shè)置的學(xué)院和高等專科學(xué)校以及各類民辦高校的大學(xué)生，包括高校的碩士生和博士生，同時也包括剛剛畢業(yè)一兩年的大學(xué)生。其研究總體為新浪網(wǎng)搜索引擎新聞頻道中以“大學(xué)生”為關(guān)鍵詞所得的1261條新聞樣本。

（2）資料來源與選取

本文資料均來源于新浪網(wǎng)的新聞搜索引擎。之所以選擇網(wǎng)絡(luò)搜索是為了避免單獨(dú)選擇某種報刊或媒體帶來的片面和局限。而新浪網(wǎng)所提供的信息不僅來源廣泛、種類繁多且權(quán)威性、可信度較高，且出處詳細(xì)，便于分析與考證。

（3）時間段選取

本文研究時間段為2008年1月1日至2012年11月1日。

（4）分析單元選取

由于時間跨度比較長，所以本文采取系統(tǒng)抽樣的方法選擇樣本。具體操作為：首先確定將研究總體即新聞資料以日期作為抽樣單位，再確定抽樣框大小為1801天。選擇以2008年1月1開始，每月抽取一天，共抽取58天，再以“大學(xué)生”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共獲得有效樣本1261個。

（5）類目建構(gòu)

A、報道主題：（1）學(xué)習(xí)（2）生活（3）情感（4）就業(yè)（5）其他

B、報道傾向：分為（1）正面報道（2）負(fù)面報道（3）中性報道。為使傾向劃分具有可操作性，我們將正面報道細(xì)化為創(chuàng)造求新、樂于助人、要求進(jìn)步、自強(qiáng)不息、熱衷公益 、成績突出、正義勇敢七個方面，將能力不足、愚昧易騙、道德欠缺、不務(wù)正業(yè) 、行為失范、自我認(rèn)識欠缺、心理脆弱歸類于負(fù)面報道，其他為中性報道。

三、研究結(jié)果與發(fā)現(xiàn)

1、報道立場方面，據(jù)統(tǒng)計，大學(xué)生在媒介中呈現(xiàn)的正面形象為31%，負(fù)面形象為29%。根據(jù)樣本數(shù)據(jù)的差異性分析，5%以內(nèi)的差距屬于可以接受的范圍。正面報道集中宣傳大學(xué)生積極向上的社會形象，如上所提：創(chuàng)造求新、樂于助人、要求進(jìn)步、自強(qiáng)不息等。而中性報道比例為40%，大大超出負(fù)面或正面報道。中性報道集中于有關(guān)大學(xué)生的政策問題，或集中于大學(xué)生社會實(shí)踐或?qū)W術(shù)討論的常規(guī)性描述性報道，沒有特別立場，顯示的是媒體對于大學(xué)生群體的關(guān)注度，不存在媒介對大學(xué)生形象的主觀評價。

2、報道主題統(tǒng)計，各年度對不同議題報道的數(shù)量表現(xiàn)了媒體對大學(xué)生不同側(cè)面的關(guān)注程度。自1999年起，國內(nèi)大學(xué)普遍擴(kuò)招以來，大學(xué)生的就業(yè)率呈下滑趨勢，媒體對于大學(xué)生就業(yè)的關(guān)注便持續(xù)高漲，這主要集中于國家為幫助大學(xué)生就業(yè)而出臺的政策宣傳和各種大學(xué)生創(chuàng)業(yè)或就業(yè)的典型事件報道，同時也涵括就業(yè)壓力大而帶來的“高學(xué)歷 低就業(yè)”等負(fù)面報道。

3、報道立場統(tǒng)計，根據(jù)媒體對大學(xué)生話題關(guān)注度的區(qū)分，作者以議題為分類標(biāo)準(zhǔn)，分別統(tǒng)計出了各議題2008至2012年媒體報道的立場。如表一，學(xué)習(xí)、生活方面正面報道多于負(fù)面報道，情感、就業(yè)以及其他方面為負(fù)面報道多于正面報道。

如上所述，學(xué)習(xí)方面多見于學(xué)習(xí)成果的取得與學(xué)習(xí)態(tài)度的好壞。如“大學(xué)生科考隊觀測到極光”。生活方面多為樹立大學(xué)生自立自強(qiáng)、熱衷公益、正義勇敢的典型人物的正面報道。但也不乏對大學(xué)生自理能力欠缺、不務(wù)正業(yè)等方面的批判。如“大學(xué)生理財 從少玩網(wǎng)游做起”等。

而情感、就業(yè)方面負(fù)面報道多于正面報道，主要在于媒體對大學(xué)生不良價值觀衍生出的道德欠缺和就業(yè)時價值判斷失衡的警醒與批判。如：“男大學(xué)生拍艷照勒索女大學(xué)生”、“大學(xué)生頻繁跳槽 害苦用人單位”等。

四、結(jié)論探討

首先，媒介對于大學(xué)生的中性報道和正面報道遠(yuǎn)多于負(fù)面報道，無妖魔化特點(diǎn)。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，中性報道占較大比例，正面報道多于負(fù)面報道。這表明，大多數(shù)媒體是站在客觀公正的立場上報道當(dāng)代大學(xué)生的，并未存在“為攫取經(jīng)濟(jì)利益，故意丑化大學(xué)生形象”情況。筆者認(rèn)為，造成這樣的情況有兩個原因，第一：隨著媒介的多元化，人們接觸信息的渠道越來越多，在這過程中，不排除有個別媒體為吸引觀眾眼球，夸大事實(shí)“制造”賣點(diǎn)；第二：俗話說“好事不出門 壞事傳千里”，根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，相對于“發(fā)現(xiàn)和宣揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)”來說，人們往往更樂于“揭發(fā)和宣揚(yáng)別人的短處”。在實(shí)踐中，過多正面的報道容易讓受眾產(chǎn)生抗拒心理，而往往這些正面報道會出現(xiàn)宣傳色彩過于濃厚或浮于表面的缺點(diǎn)，而此時負(fù)面的報道往往更能引發(fā)大眾的關(guān)注與討論，如“大學(xué)生潑硫酸殺情敵案還原”。這便產(chǎn)生的大學(xué)生負(fù)面形象過多的假象。

其次，媒介在報道有關(guān)大學(xué)生的議題時，應(yīng)選取適當(dāng)角度、深入本質(zhì)、還原事實(shí)、體現(xiàn)人文關(guān)懷。媒介是當(dāng)今社會人們了解大學(xué)生的重要的平臺，媒體要注意對于大學(xué)生報道的議題框架的完整性，不要拘泥于傳統(tǒng)報道題材或過分偏重某方面的報道。大學(xué)生是一個特殊的群體，他們正處于從學(xué)校向社會過渡的關(guān)鍵時期，并將在未來成為社會發(fā)展的重要力量，所以其人生觀和價值觀的成熟和定性十分重要，媒體在報道這個群體時，應(yīng)彰顯人文關(guān)懷，以“新聞事件來源于學(xué)生，新聞報道激勵學(xué)生進(jìn)步”的正循環(huán)促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生健康成長。

參考文獻(xiàn)：

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美術(shù)是一門情感藝術(shù)，美術(shù)教育是以美術(shù)藝術(shù)為手段讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和欣賞中性格、思想、情操乃至意志受到感染熏陶，從而達(dá)到育人無聲的德育效果。它對學(xué)生情感教育有獨(dú)特的作用，對人的影響是巨大的，能直接而強(qiáng)烈地影響人的情感，觸及人的心靈深處。美術(shù)欣賞課是學(xué)校美術(shù)教育的一個重要組成部分，它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素質(zhì)、修養(yǎng)、審美能力和理解力，有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，有助于陶冶學(xué)生的情操，擴(kuò)大美術(shù)視野，符合素質(zhì)教育的根本要求。

一、堅持美術(shù)創(chuàng)作

新課改，對教師的學(xué)科專業(yè)要求更高了，社會對教師的定位，已不僅僅是一位平凡的教師，更是一位不凡的名師，因為廣大家長和學(xué)生不需要“教書匠”，他們需要的是學(xué)者型的“教育家”，這是現(xiàn)代教育呈現(xiàn)的趨勢。教師也不能只局限于奉獻(xiàn)，更應(yīng)豐富自己的專業(yè)知識，“發(fā)展是硬道理”正揭示了這一內(nèi)在規(guī)律。新課改對中小學(xué)美術(shù)教師提出了“動口也要動手”的教學(xué)能力標(biāo)準(zhǔn)，因為身教勝于言傳，美術(shù)教師是否具備創(chuàng)作能力，將對美術(shù)新課改順利實(shí)施起著關(guān)鍵的保證和促進(jìn)作用。

廣大中小學(xué)美術(shù)教師因工作和生活環(huán)境的制約，很少有機(jī)會融入和參與到社會美術(shù)活動中，所以在美術(shù)界舉辦的各類展評中，鮮有中小學(xué)美術(shù)教師的身影。在教育界，美術(shù)創(chuàng)作不被重視，在美術(shù)界又很難被關(guān)注，廣大中小學(xué)美術(shù)教師的創(chuàng)作活動已被邊緣化，基本處在自生自滅狀態(tài)，面臨著很大的困境，這是不爭的事實(shí)。但我們欣慰地看到，仍有一些美術(shù)教師“自討苦吃”，堅持美術(shù)創(chuàng)作無怨無悔，正是這樣的美術(shù)教師用堅韌不拔的精神和才華，支撐著中小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)有的風(fēng)采和立足點(diǎn)。

“教育的關(guān)鍵在于教師”。美術(shù)教師要不斷與時俱進(jìn)，提升自身的美術(shù)教育水準(zhǔn)，必須堅持“美術(shù)”和“教學(xué)”同步發(fā)展，如二條腿走路是相輔相成的，缺一不可，只有這樣才能成為真正意義上的美術(shù)教師，也才能勝任新課改對美術(shù)教育的要求。這樣教師從“講者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白髡摺保瑢W(xué)生的人生和成長都將會有更深刻的啟迪意義。

二、陶冶性情，升華境界

欣賞教學(xué)同其他藝術(shù)教育一樣，主要功能是審美教育，即純正的審美趣味、正確的審美觀點(diǎn)、高雅的審美格調(diào)，健康的美術(shù)作品對培植高尚豐富的情感、辨別真善美與假惡丑，起著潤物無聲的作用。用美術(shù)作品引發(fā)學(xué)生在情感上的共鳴，在共鳴中陶冶情操，升華精神境界。

在欣賞教學(xué)中，注意引導(dǎo)就能給學(xué)生一片絢麗的天空，學(xué)生就能插上想象的翅膀，成為創(chuàng)造的主人。但教室、教材、學(xué)校并不是知識的唯一源泉，大自然、人類社會、豐富多彩的世界都是人生的教科書。優(yōu)秀的欣賞課應(yīng)既充滿改革精神，又符合常規(guī)要求，注重教師講課，突出授課的主要性；注重學(xué)生欣賞，突出活躍性。根據(jù)實(shí)際情況對教材內(nèi)容加以補(bǔ)充和適當(dāng)?shù)娜∩幔浞诌\(yùn)用多媒體教學(xué)的綜合運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)知識理解和鞏固，提高學(xué)習(xí)效率。

三、注重理論教學(xué)，提高美術(shù)素養(yǎng)

美術(shù)理論教學(xué)首先應(yīng)重視基本概念，如美術(shù)常用名詞“美術(shù)”、“觀察”、“素描”、“透視”等概念。其次是基本原理，如構(gòu)圖原理、透視原理和各類畫的表現(xiàn)原理，等等。再次是美術(shù)史，了解中外一些著名畫家及其作品。同時，對中外美術(shù)史上的著名雕塑、建筑、工藝等有所了解。

美術(shù)理論看似是“畫外功夫”，卻永久地引導(dǎo)學(xué)生在藝術(shù)上的成長。通過美術(shù)理論教學(xué)，練就學(xué)生“廣博的視野、開闊的胸懷、觀察的眼睛、感悟的心靈、豐富的技法”。

四、正確評價，促進(jìn)個性發(fā)展

教師要注意建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價體系，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，從心理素質(zhì)教育等方面幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信，并發(fā)揮評價的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。如對學(xué)生的美術(shù)作業(yè)可采取學(xué)生自評、學(xué)生互評、教師總評的方法。教師在評價過程中要多鼓勵、多表揚(yáng)學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性。

五、授之以漁，強(qiáng)化基本功