序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1、教學(xué)中要以學(xué)生為主體

要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)生物的主動性，就是要調(diào)動他們在學(xué)習(xí)生物上的內(nèi)在動力，個別學(xué)習(xí)和自學(xué)。這是種按個人設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，并讓個人主動學(xué)習(xí)的方法。這一方法集中體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的主體性原則。在生物教學(xué)活動中應(yīng)用“教學(xué)啟導(dǎo)自學(xué)法”：預(yù)習(xí)――引導(dǎo)――討論――解惑――小結(jié)，即在課堂上老師提出預(yù)習(xí)要求，讓學(xué)習(xí)預(yù)習(xí)和討論，教師在此過程中巡回講解，學(xué)生在教師指導(dǎo)下自己動腦思考，去解決問題得出答案。

例如在《環(huán)境保護(hù)》一節(jié)上，當(dāng)老師在板書《環(huán)境保護(hù)》時，學(xué)生們你一言我一語地大談環(huán)境污染，隨后黑板上出現(xiàn)了自學(xué)預(yù)習(xí)的要求后，于是鴉雀無聲都在看書學(xué)習(xí)，此時教師再進(jìn)行巡回指導(dǎo)和講解，然后讓學(xué)生通過錄像和照片資料，去觀察思考我們周圍存在的環(huán)境污染和危害。從而學(xué)生們自己總結(jié)出什么是環(huán)境污染及危害的嚴(yán)重性，個個表示要保護(hù)環(huán)境從我做起。

2、教學(xué)中要努力培養(yǎng)學(xué)生興趣

學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性要受許多因素的影響，其中有好奇心理、興趣、愛好、求知欲。學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性要受許多因素的影響，如獲得優(yōu)良成績或得到老師的表揚，各種獎勵的愿望，為實現(xiàn)某個遠(yuǎn)大理想等。教師要善于因勢利導(dǎo)使許多一時的欲望和興趣，匯集和發(fā)展為推動學(xué)習(xí)生物的持久動力。在教學(xué)中以學(xué)生為主體，最主要的是充分發(fā)揮教材自身的吸引力，以它的情趣、奧妙、意境、價值和在當(dāng)前社會生活、生產(chǎn)、科研以及人類發(fā)展中的巨大的作用，來激發(fā)學(xué)生的求知欲和積極性。因而每當(dāng)我上課時總是要提前到達(dá)教室，讓學(xué)生提出有關(guān)生物課的問題，同時給他們解答。

在上《鯽魚》一課時，教師事先在講臺桌上擺放一個玻璃水槽，放入水和一條活的鯽魚，讓同學(xué)們仔細(xì)觀察魚的外部形態(tài)，魚的體表、側(cè)線、鱗、胸鰭、背鰭、尾鰭。然后問學(xué)生各種鰭的作用是什么?學(xué)生一下給問住了。這時，教師指導(dǎo)學(xué)生用解剖剪刀把魚的尾鰭剪掉，結(jié)果學(xué)生發(fā)現(xiàn)魚在水中無法前進(jìn)；又把胸鰭剪掉，于是魚體在水里失去了平衡；再把背鰭剪掉，魚只能一動不動地躺在水里喘氣。通過觀察，學(xué)生明白了魚各種鰭的作用，自己并加以總結(jié)得出結(jié)論。這樣的教學(xué)直觀有趣，不僅是讓學(xué)生自發(fā)地看，而且是在教師的引導(dǎo)下有目的地進(jìn)行觀察，教師通過提問引導(dǎo)學(xué)生去把握事物的特征，發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系；富有吸引力，能引起學(xué)生的濃厚興趣，激發(fā)他們的探究心理，滿足他們的精神需要。并通過講解以解答學(xué)生在觀察中的疑難，獲得較全面的感性知識，從而更深刻地掌握理性知識。

3、教學(xué)中要充分尊重和重視個性差異

古代的孔子善于根據(jù)學(xué)生的不同特點，有針對性地進(jìn)行教育，以發(fā)揮他們各自的專長。宋代朱熹把孔予這一經(jīng)驗概括為：“孔子施教，各因其材。”是指教師要從學(xué)生的實際情況、個性差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展。

現(xiàn)在學(xué)生的身心、智力、興趣等方面都各有其發(fā)展的特點。只要充分尊重和重視個性差異就能揚長避短，把他們培養(yǎng)成為社會上各種有用和杰出的人才。

教師根據(jù)學(xué)生的實際情況，從個別差異考慮，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，可以獲得最佳的教學(xué)效果。我對學(xué)習(xí)生物有興趣、愛好和能力強的學(xué)生，有目的地在課外活動時間進(jìn)行加碼輔導(dǎo)，拓寬學(xué)生的知識面。對反應(yīng)遲鈍和不太想學(xué)的學(xué)生，應(yīng)用愉快教學(xué)法，激勵他們積極進(jìn)行思考，勇于回答提問和進(jìn)行爭論。對注意力不集中，學(xué)習(xí)不專心的學(xué)生，要多暗示、提醒和提問，培養(yǎng)他們的自控能力。

4、讓學(xué)生在“經(jīng)驗”中學(xué)習(xí)

我這里用“經(jīng)驗”一詞是指實驗、觀察、實驗作業(yè)、練習(xí)和有關(guān)生物學(xué)科的活動等等概念。例如上《植物的葉》一課時，重點講葉的光合作用，這是使學(xué)生認(rèn)識自然界相互關(guān)系的好內(nèi)容。教師在教學(xué)中除了通過實驗讓學(xué)生知道綠葉在太陽光的照射下有制造養(yǎng)料淀粉)的作用外，主要講清了(1)光合作用需要綠葉、陽光、水、二氧化碳，缺一不可；(2)光合作用要吸收二氧化碳和水，制造有機養(yǎng)料，呼出氧氣；(3)有機養(yǎng)料和氧氣是人和動物所需要的；4)人和動物在新陳代謝時呼出二氧化碳，為光合作用提供了原料；(5)植物和動物的生長都離不開太陽。學(xué)生從這些知識中認(rèn)識到植物與動物之間，動、植物與空氣、水、太陽(即生物與非生物)之間的關(guān)系是非常密切的，從而認(rèn)識到自然界是相互聯(lián)系、相互制約的。這就讓學(xué)生從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

5、教學(xué)要多樣化

篇2

[關(guān)鍵詞]思想政治教育者 道德素質(zhì) 途徑

一、道德素質(zhì)內(nèi)涵的界定

“道德”一詞在我國可以追溯到先秦時代，在思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書中老子曾說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。在中國古代道與德是兩個概念，“道德”一詞并不存在。“道”與“德”連用是在荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在現(xiàn)代社會中，道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，是人們在社會實踐中以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，依靠自身的內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣來調(diào)整個人之間以及個人與社會之間利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和。道德素質(zhì)是個人在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上通過后天接受道德教育和自身道德修養(yǎng)所形成的相對穩(wěn)定的、內(nèi)化為個人內(nèi)心信念的道德品質(zhì)。

二、提高思想政治教育者道德素質(zhì)的必要性

（一）增強思想政治教育活動效果的要求

要增強思想政治教育的活動效果，不僅要求有科學(xué)的教育方法和真理的力量，而且要求思想政治教育者具備高尚的道德素質(zhì)。思想政治教育者是塑造和凈化人類靈魂的工程師，是社會道德規(guī)范的示范者。只有具備了高尚的道德素質(zhì)，思想政治教育者的工作才具有吸引力和感染力，也才能引導(dǎo)受教育者朝著社會要求的道德方向發(fā)展。

（二）思想政治教育者道德素質(zhì)的基本要求

思想政治教育者作為一個普通的公民應(yīng)該具備作為一個合格公民的基本道德要求，即遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。首先，遵守社會公德。社會公德是指一個社會的全體公民為了維護(hù)公共生活秩序、調(diào)整人們之間的相互關(guān)系所必須遵守的道德規(guī)范及相應(yīng)的心理意識和行為活動的總和。包括文明禮貌、樂于助人、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。其次，遵守職業(yè)道德。職業(yè)道德是指一定職業(yè)的人們在履行其職責(zé)的過程中，在思想和行為上應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范及其心里意識，行為活動的總和。

（三）思想政治教育者自身工作的要求

思想政治教育者自身工作要求具有特殊性。首先，思想政治教育者的勞動屬于難以量化的精神生產(chǎn)活動。它是通過思想政治教育者自身的言傳身教來啟發(fā)、影響受教育者，使其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治教育者是思想政治教育的主體，在思想政治教育過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，從而要求思想政治教育者具有較高的道德素質(zhì)。其次，思想政治教育者的勞動工具是以教育者個人的個性品質(zhì)為主的。思想政治教育者的勞動極其復(fù)雜精細(xì)的精神生產(chǎn)活動，他的勞動工具和手段主要是以自身的個性品質(zhì)，如情感、意志、性格、品德、能力等等。

三、提高思想政治教育者道德素質(zhì)的途徑

（一）完善培訓(xùn)機制，提高思想政治教育者的整體素質(zhì)

德才兼?zhèn)浜途哂懈呱械赖滤刭|(zhì)的思想政治教育者不會自發(fā)的產(chǎn)生和形成，它取決于有關(guān)部門的有意識的教育和引導(dǎo)。人是一個受主客觀條件影響的能動主體，他的思想行為都是隨著時代的變化不斷變化發(fā)展的。要建設(shè)一支具備高素質(zhì)的思想政治教育隊伍，就要求各級黨委和政府根據(jù)目前的實際情況和形勢發(fā)展的需要，采取切實措施，做好思想政治教育隊伍的規(guī)劃、教育、培訓(xùn)工作，制定好思想政治教育隊伍建設(shè)的規(guī)劃。

（二）加強對思想政治教育者的道德觀教育

道德教育的手段和方法可以是靈活多變的，但是都必須符合道德本身的特點和受教育者的實際情況。道德教育的過程可以從不同的角度來概括，主要有提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、鍛煉道德意志、確立道德信念和養(yǎng)成道德習(xí)慣五個環(huán)節(jié)來進(jìn)行教育。第一，提高道德認(rèn)識。提高道德認(rèn)識主要是幫助教育者正確了解自身對社會和和他人應(yīng)盡的道德義務(wù)，以關(guān)于這種道德義務(wù)的理論、原則、規(guī)范、范疇、理想人格和品的內(nèi)容。第二，陶冶道德情感。陶冶道德情感是使思想政治教育者形成與應(yīng)有的道德認(rèn)識相一致的道德情感，改變與應(yīng)有的道德認(rèn)識相抵觸的道德情感。第三，鍛煉道德意志。是否擁有頑強的道德意志，是一個人能不能養(yǎng)成這種道德品質(zhì)的重要條件。考慮到思想政治教育者在實踐過程中將會遇到的困難，只有具備頑強的道德意志才能克服來自各個方面的困難和阻力。

（三）提高思想政治教育者自身的道德修養(yǎng)

1.要求思想政治教育者堅持道德修養(yǎng)和教育實踐相結(jié)合。無產(chǎn)階級道德修養(yǎng)的基本原則和根本方法就是堅持自身道德修養(yǎng)和實踐相結(jié)合。之所以強調(diào)在思想政治教育實踐中進(jìn)行道德修養(yǎng)，是因為使良好的社會主義道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的道德意志和品質(zhì)的唯一途徑就是實踐。實踐出真知，實踐是人的正確思想形成和發(fā)展的決定性因素。任何個人的道德品質(zhì)，都是在社會實踐的的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己積極的思想爭爭和主觀努力形成的。思想政治教育者要通過實踐的鍛煉，是自己的思想認(rèn)識和實際相符合，經(jīng)受得住實踐的檢驗。

2.培養(yǎng)和提高思想政治教育者自身道德修養(yǎng)的自覺性。思想政治教育者的道德修養(yǎng)的提高不是一朝一夕能夠完成的。道德修養(yǎng)是一個自我認(rèn)識、自我教育、自我改造和自我提高的過程，在思想政治教育者進(jìn)行自我修養(yǎng)的過程中，必要的外部因素和條件是不可缺少的，但是最重要取決于思想政治教育者自身的努力和高度的自覺性。思想政治教育者道德修養(yǎng)的自覺性不是與生俱來的，而是在后天的環(huán)境下逐步培養(yǎng)起來的。思想政治教育者要培養(yǎng)和提高自身修養(yǎng)的自覺自性，就要刻苦學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的人生觀和崇高的道德理想從而使自己的道德品質(zhì)不斷上升到更高的層次。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]沈壯海.《思想政治教育有效性研究》武漢大學(xué)出版社2001年版

[6]羅國杰，馬博宣，余進(jìn).《倫理學(xué)教程》中國人民大學(xué)出版社2005年版

篇3

目前，隨著改革深入和社會的全面發(fā)展，正處于世界觀，人生觀，道德觀等形成的關(guān)鍵時期的中學(xué)生，由于模仿力強，可塑性大，一部分學(xué)生受到不健康思想的影響，道德品質(zhì)呈現(xiàn)明顯滑坡。因而，中學(xué)德育如何順應(yīng)社會發(fā)展進(jìn)行改革，是刻不容緩，勢在必行的大事。然而，不可否認(rèn)的事實是，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下以至當(dāng)前，思想政治課并沒有真正發(fā)揮他應(yīng)有的德育功能。仍然存在著諸多問題，思想政治教師在教學(xué)上存在著教育思想陳舊，以直接瞄準(zhǔn)選拔性考試，提高中考升學(xué)率為目標(biāo)，重知識傳授，輕聯(lián)系實際，存在理論與實踐相脫離的現(xiàn)象。在教學(xué)方法上，偏重于灌輸，輕引導(dǎo)，把學(xué)生看作是知識的容器。這種灌輸式和簡單化的處理，導(dǎo)致的結(jié)果是政治課缺乏足夠的吸引力，學(xué)生不喜歡也不愿上政治課，直接影響了課堂教學(xué)在德育教育中主渠道作用的發(fā)揮。在教學(xué)手段上依然沿用一只粉筆，一本書，一張嘴，忽視教學(xué)手段的更新。由此導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，教師厭教，思想政治課信譽降低，沒有真正發(fā)揮出思想政治課作為德育主渠道的功能。因此，我認(rèn)為應(yīng)從教學(xué)觀，教學(xué)方法及教學(xué)手段上改進(jìn)，以實現(xiàn)思想政治課教學(xué)從內(nèi)容，手段，到過程的優(yōu)化。

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以人為本的教育思想

要提高思想政治課的德育實效，必須解決教育觀念的問題，觀念的更新才能引起方法的變革。現(xiàn)代德育觀念強調(diào)發(fā)展人的潛能，煥發(fā)學(xué)生的主體性、能動性、積極性，注重學(xué)生的自我發(fā)展、自我完善、自我經(jīng)驗。為此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)做到：首先，堅決拋棄“應(yīng)試教育”下忽視學(xué)生主體作用的“滿堂灌”，從以教師為中心的課堂教學(xué)向以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變。其次，明確學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展是一個錯綜復(fù)雜的心理過程和實踐過程。教師應(yīng)以自身的素質(zhì)力量去選擇最適合學(xué)生發(fā)展需要的內(nèi)容，采取最合理的方式手段，創(chuàng)造學(xué)生最樂于接受的教育氛圍，從而正確引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

二、改進(jìn)教學(xué)方法，促成德育內(nèi)化

1.堅持啟發(fā)式教學(xué)，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，努力提高政治課教學(xué)的質(zhì)量

孔子曾提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”教師根據(jù)不同的教材內(nèi)容，教學(xué)目的，采用各種有效的教學(xué)手段和方法，使學(xué)生處于心求道而為解，幾欲言而不能的“憤”，“悱”狀態(tài)，不斷調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，積極性和參與意識，啟迪學(xué)生積極思維，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題，在自覺地掌握知識的同時提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

2.創(chuàng)新教學(xué)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成和體現(xiàn)人文精神教育

創(chuàng)新教學(xué)結(jié)構(gòu)，在實踐過程中我主要是打破傳統(tǒng)教學(xué)中長期形成的教師一統(tǒng)課堂的教學(xué)局面，把學(xué)生的表演活動和學(xué)生講解時事的活動納入教師教學(xué)過程中來。我的具體做法有兩點：

第一，把學(xué)生的表演活動納入教學(xué)過程。充分顯示學(xué)生 的組織能力、語言表達(dá)能力和處理問題的能力，把所學(xué)的知識納入模擬操作過程或自編自演的節(jié)目當(dāng)中教師作好點評和升華，從中培養(yǎng)學(xué)生情趣，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好品質(zhì)。

第二，堅持時效性，增強吸引力。近年來根據(jù)學(xué)科教學(xué)的需要，我大膽地進(jìn)行了課前3分鐘時事評述的教學(xué)探索，并把它納入課堂教學(xué)的一個環(huán)節(jié)。由學(xué)生自己追蹤時事，每節(jié)課一人次，按記分冊名單由前到后依次進(jìn)行。實踐證明，這是一條行之有效的使學(xué)生了解國內(nèi)外大事，從中培養(yǎng)學(xué)生的堅定信念，和正確世界觀，人生觀和價值觀的有效途徑。

篇4

一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心

通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、行”。“行”是外顯的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認(rèn)知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認(rèn)識，這顯然是不夠的。舉個簡單例子，學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明一個很重要的道理：對道德準(zhǔn)則的認(rèn)識不一定會直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為。可見，如果忽略了“知――情――意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。

所謂道德信念，是指深刻的道德認(rèn)識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一。道德信念是道德動機的高級形式，是推動人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力，并使人們的道德行為具有堅定性和一貫性。道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則作為一種外部信息向?qū)W生輸入時，學(xué)生的認(rèn)知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得 應(yīng)該怎樣做）――“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）――“認(rèn)同”層次（由被動、外制式轉(zhuǎn)為自覺 性，化為自覺要求）。在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗會激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對道德的追求，而道德需要實現(xiàn)的滿足又反過來強化良性的心理體驗。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強，具備了頑強的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德認(rèn)識、濃烈的道德情感和頑強的道德意志，形成了堅定的道德信念，外部的道德準(zhǔn)則實現(xiàn)了內(nèi)化。

二、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵

由于道德內(nèi)化是學(xué)生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學(xué)生主體能動作用是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。下面我們?nèi)砸?“知――情――意”系統(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動學(xué)生主體作用所應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)作用。

1、發(fā)揮學(xué)生在道德認(rèn)知中的主體作用。 道德認(rèn)識是自我教育的基礎(chǔ)，也是自我教育的起點。對道德準(zhǔn)則不單純是理解掌握，還必須上升到“認(rèn)同 ”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會執(zhí)行道德準(zhǔn)則是社會需要與個人需要的統(tǒng)一，必要時甚至 可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗，這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達(dá)到對道德準(zhǔn)則的認(rèn)同。

2、“自省”是自我教育的重要形式。自省是經(jīng)歷自我評價、歸因分析、自我強化的內(nèi)在心理活動過程。自我評價――以道德行為準(zhǔn)則來衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯的自我否定。歸因分析――找出產(chǎn)生行為的動因，總 結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。自我強化――肯定自己的道德行為時，增進(jìn)了自己的道德情感，增強道德信念；反省自己非道德 行為時，引起自疚的心理體驗，對道德準(zhǔn)則有了新的認(rèn)識，痛下決心，改正錯誤。

教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機會，也可以設(shè)計一定的形式對學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。

3、自制是自我教育的高級心理活動。自制力是道德意志的重要品質(zhì)，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動機、情感、情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯誤行為的作用。從這個意義上看，自制是比自省更為高級的心理活動。

從自制的內(nèi)容看，對“需要”的控制是最為根本的。心理學(xué)研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心、主導(dǎo)的地位。需要，是人的社會行為的主要歸因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學(xué)生能否控制自己的行為，從實質(zhì)上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，就要認(rèn)真地研究教育對象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉(zhuǎn)化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個人與他人的利益關(guān)系、個人與集體關(guān)系，處理好權(quán)利和義務(wù)、奉獻(xiàn)和索取的關(guān)系，最終實現(xiàn)個人需要與社會需要的統(tǒng)一、物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一。

三、交往和實踐的磨練是思想道德素質(zhì)內(nèi)化的必經(jīng)途徑

主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參與的各種各樣的活動。這就是說，素質(zhì)的形成具有主體性和實踐性的特點。

道德準(zhǔn)則是對人與人、人與社會、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會實踐活動中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會實踐是實現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。這里主要強調(diào)的是，學(xué)生主動參與交往和社會實踐時，由于交往的對象、實踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點我們必須有足夠 的估計和準(zhǔn)備。

首先，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動。學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生社團(tuán)活動，開設(shè)活動課，有計劃地組織社會實踐。同時應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件 。

篇5

一、當(dāng)代中職生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀探析

1.學(xué)習(xí)動力不足

學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，然而部分中職生對職校抱有成見，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散，上課講話、玩手機，不做作業(yè)，對學(xué)習(xí)成績好壞無所謂。

2.紀(jì)律松散放任

部分中職生無視校紀(jì)校規(guī)，我行我素，紀(jì)律松散，自律能力差。主要表現(xiàn)為上課遲到、早退、曠課；抽煙、酗酒、賭博；打架、斗毆、敲詐等。

3.生活趨樂避苦

中職生大多缺乏憂患意識和吃苦耐勞精神。主要表現(xiàn)為不愛勞動，貪圖享樂，生活浪費，互相攀比，自理能力差，依賴性強，難以經(jīng)受挫折與困難的考驗。

4.性格自卑任性

中職生多為應(yīng)試教育的失敗者，因而自卑心理嚴(yán)重。加之中職生多為獨生子女，從小過度呵護(hù)，因而滋生“以我為中心”的極端個人主義。主要表現(xiàn)為集體意識淡薄，做事任性自私，不計后果；對自己缺乏信心，甚至自暴自棄；對社會不負(fù)責(zé)任，只講索取，不講奉獻(xiàn)；自我個性表現(xiàn)為張揚、易怒、多慮、嫉妒。

二、新形勢下中職生思想道德教育嘗試

根據(jù)當(dāng)代中職生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀，中等職業(yè)學(xué)校教師尤其是德育教育者應(yīng)該適應(yīng)社會發(fā)展的需要，轉(zhuǎn)變觀念，開拓創(chuàng)新，打破以往僵硬的教育方式，采取科學(xué)合理的教育教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的引領(lǐng)作用，從而提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

1.發(fā)揮教育者道德表率作用

教師是育人之本。教師在傳授知識和技能的同時，不僅要有扎實的理論功底和淵博的知識，更要十分注重自己的儀表、理念、行為習(xí)慣、治學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)，培養(yǎng)自律寬容友善可信的人格魅力，做到知行統(tǒng)一，以身作則，從而保持良好的教師形象和適當(dāng)?shù)耐拧?/p>

要使德育工作行之有效，教師要有真摯的愛心、持久的耐心、強烈的事業(yè)心一只有做到“三心合一”，教師無論面對什么樣的學(xué)生，都會努力用愛心去開啟學(xué)生的心扉，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，并心平氣和不厭其煩地做好學(xué)生的思想工作，將無私與大愛獻(xiàn)給教育事業(yè)。因此要保證德育工作的持久開展，學(xué)校要制定相應(yīng)的管理措施和激勵機制，從組織上。制度上和政策上保障教師的工作熱情。

2.采取科學(xué)合理的教育教學(xué)模式

首先，在教材上可以打破課本教學(xué)的局限性，不斷調(diào)整其內(nèi)容，適當(dāng)引入符合當(dāng)前國情與現(xiàn)狀，緊密聯(lián)系社會生活的案例作為課堂教學(xué)和課后閱讀素材。

其次，在教學(xué)方式上改變過去傳統(tǒng)單一的灌輸方式為靈活多樣的教學(xué)方法，允許學(xué)生根據(jù)自己的個性需求與德育老師之間進(jìn)行雙向選擇，讓受教育者有參與感，產(chǎn)生心理共鳴，從而促進(jìn)其道德完善一同時，可以間歇性地通過課堂討論、學(xué)習(xí)競賽、榜樣示范、情感交流等靈活多樣的互動方法，充分發(fā)揮學(xué)生在教育過程中的主體作用，使學(xué)生通過剖析自己，認(rèn)識自己思想行為的錯誤達(dá)到自我教育的目的。

最后，在教學(xué)過程中插入實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，并設(shè)置一定的實踐任務(wù)，讓學(xué)生帶著課題深入社會，在社會實踐中尋找解決問題的途徑，這樣既鞏固和深化課本知識，又培養(yǎng)了學(xué)生分析問題和解決問題的能力，從而形成正確的道德行為準(zhǔn)則。

3.注重情感教育

教育本身就是充滿感情，充滿愛的事業(yè)。面對主體意識不斷增強，思維能力不斷提高的中職生，教師尤其是德育教師及班主任，應(yīng)該采取接納性強且有關(guān)懷意義，能架構(gòu)師生心靈的教育方式――情感教育。

（1）情感教育的基礎(chǔ)是愛。“沒有愛就沒有教育”。教師在很多情況下或多或少在學(xué)生的心中扮演著類似父母的角色，不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更要關(guān)心學(xué)生情感上的各種需求，使他們在充滿愛的氛圍中形成同情、關(guān)愛、寬容、體諒等良好的情感，形成自律、自尊、自信、自強以及友善、正直、積極、樂觀的良好品質(zhì)，從而學(xué)會愛自己，愛他人，愛社會。

（2）愛的教育的基本要求是理解、尊重、寬容、鼓勵與期望。

理解學(xué)生，是教師教育的前提。俗話說“一把鑰匙開一把鎖”，開鎖并不在于工具要多好多么強硬，也不在于力氣要多大，而在于是否了解鎖芯，是否方法對路一教師教育學(xué)生如同開鎖，如果老是采用強硬的手段，是撬不開學(xué)生心扉的。即便學(xué)生勉強接受，也達(dá)不到教育的效果。教師應(yīng)該采用溫和的方法，用關(guān)愛這把細(xì)膩的鑰匙去打啟學(xué)生的心扉，走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解學(xué)生的心理特征和需求，了解學(xué)生的思想和獨特的個性以及學(xué)習(xí)生活狀況和家庭環(huán)境。理解學(xué)生在成長過程中的幼稚、魯莽、沖動與任性，用心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，并心平氣和地對犯錯誤學(xué)生曉之以理，動之以情，與學(xué)生建立民主平等和諧的人際關(guān)系，從而達(dá)到教育的目的。

尊重學(xué)生，是教師教育的基礎(chǔ)。中職生是富有思想與個性的生動活潑的個體，在思想道德教育中，教師要尊重學(xué)生的意見與需求，尊重學(xué)生的人格與差異，尊重學(xué)生健康的思想與情感，肯定學(xué)生的價值，強調(diào)學(xué)生的自我提高和自我完善，做到不苛求，不抱怨，并始終對他們充滿期待。如對于犯錯誤學(xué)生的批評教育，教師不應(yīng)該一味地訓(xùn)斥、指責(zé)或告狀，更不應(yīng)該不顧及學(xué)生的自尊與人格，像記賬似的把學(xué)生以前所犯的錯誤重新抖出來，用諷刺和挖苦方法來傷學(xué)生的心，這樣勢必給學(xué)生心靈造成巨大的傷害，容易引起學(xué)生的逆反心理，甚至對抗情緒的產(chǎn)生。因此，對于犯錯誤學(xué)生的教育，教師應(yīng)該采取溫和的教育方式，耐心與學(xué)生溝通，從而達(dá)到“水到渠成”的教育目的。

寬容學(xué)生，是教師教育的法寶。寬容就是以博大的胸懷寬人之短，容人之過。“世界上沒有不生雜草的花園”，這就要求我們教師要有“海納百川，有容乃大”的胸襟，將友愛、體貼、理解和氣度凝縮于一點，去接納各種不同性格不同思想的學(xué)生，從而讓學(xué)生獲得自我反省的機會，避免了逆反心理和抵觸情緒的產(chǎn)生。寬容意味著尊重理解和信任，具體表現(xiàn)為：認(rèn)識上理解學(xué)生，信任學(xué)生；情感上尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生；行為上引導(dǎo)學(xué)生，激勵學(xué)生一相信教師只要寬容學(xué)生的過失，呵護(hù)學(xué)生的自尊，一定會使那顆迷失的心重新定格與閃光。

鼓勵與期望學(xué)生，是教師教育的藝術(shù)。俗話說“數(shù)其一過，不如獎其一長”。教學(xué)的藝術(shù)在于激勵、喚醒、鼓舞。如課堂上，老師的一個贊許的目光，一個肯定的微笑、一句極平常的話語都在向?qū)W生傳達(dá)著“你很棒”，“你很優(yōu)秀”的信息，這些學(xué)生就會感受到這種期望，并逐漸變得更加自信、自愛和自強。因此，要想使一個人發(fā)展得更好，教師對學(xué)生應(yīng)抱有熱切的希望，用心觀察和肯定學(xué)生的閃光點，并抓住時機，及時鼓勵，及時向他傳遞積極的期望。那種動輒就給學(xué)生貼上“不良少年”的標(biāo)簽，或?qū)W(xué)生產(chǎn)生失望情緒的做法是極其錯誤的。作為教師，應(yīng)該相信每個學(xué)生都有可能成為非凡的天才，關(guān)鍵是教師你能不能像對待天才那樣去愛護(hù)、期望、珍惜這些孩子。正如愛迪生的母親，她沒有因為自己的孩子被學(xué)校認(rèn)為“智力低下”被開除而深深埋怨他，相反她卻鼓勵愛迪生“你肯定比別人聰明，這一點我是堅信不疑的，所以你要堅持自己讀書”。正是得到了母親的鼓勵與親自教導(dǎo)，愛迪生學(xué)到了比一般孩子在學(xué)校里多得多的知識一經(jīng)過自身不懈的努力，他終于成為偉大的發(fā)明家。所以，應(yīng)該相信只要我們多給予學(xué)生以鼓勵與期望，學(xué)生就會奮發(fā)向上，改變自我的。

4.班主任是搞好班級工作和德育教育的前提保證

班主任是班級的組織者，領(lǐng)導(dǎo)者和教育者，在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)及德育教育中發(fā)揮著重大的作用。首先，班主任要以“知識淵博、平易近人、言行一致、表里如一、以身作則、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的良好形象在學(xué)生心中定格，為學(xué)生接納與推崇，班主任的影響力才能得到體現(xiàn)。同時，班主任還要有“聚沙成塔”的精神，通過情感教育在師生間搭起信任的橋梁，將性格不同，興趣各異的學(xué)生攏到一塊，形成強大的凝聚力與向心力。此外，在學(xué)生管理中，班主任要扮演好“管如嚴(yán)父，愛如慈母，親如朋友”的多重角色，從而提高班主任信服力。

5.建立學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)

學(xué)校教育離不開家庭與社會各界的配合。學(xué)校要發(fā)揮教育主渠道作用，根據(jù)學(xué)生實際制定相關(guān)制度，指導(dǎo)班主任開展工作，并建立家校聯(lián)系制度，通過電話交流網(wǎng)絡(luò)溝通等形式，幫助家長了解學(xué)生在校表現(xiàn)，以利于家長確立家庭教育任務(wù)，從而避免教育思想教育要求互相對斥和互相詆消現(xiàn)象的發(fā)生，保證教育目的與教育效果。學(xué)校教育也離不開社會各界的配合。創(chuàng)造內(nèi)容積極形式多樣、適合學(xué)生身心健康的活動場所，消除社會環(huán)境對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的不利影響，加強社會治安、文明環(huán)境網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，消除不負(fù)責(zé)任的傳媒的影響與毒害，社會各界互相配合，定會給學(xué)校教育帶來一個和平純凈的環(huán)境，從而實現(xiàn)整體育人的目的。