序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇教育理論的價值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

陶先生的“社會即學(xué)校”思想，主張社會含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會的意味，“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。”整個社會是生活的場所，同時也是教育的場所，要運用社會的力量，使學(xué)校進步，動員學(xué)校的力量，幫助社會進步。“社會即學(xué)校”思想的一個突出特征就是始終從整個社會著眼來考慮教育問題，強調(diào)學(xué)校要與社會密切聯(lián)系。

樹立開放的意識。陶行知先生曾把傳統(tǒng)的學(xué)校比作鳥籠，學(xué)生的活動范圍局限在學(xué)校中。而“社會即學(xué)校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，把學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍拓展到社會中去。“‘社會即學(xué)校’就是要拆除學(xué)校與社會之間的‘高墻’，德育過程只有與現(xiàn)實、真實的環(huán)境相互碰撞、相互作用，才能形成真正的道德認識、道德情感、道德意志、道德行為。”學(xué)校德育工作者要積極地樹立開放意識，摒棄過去封閉式的德育模式，讓學(xué)生在價值觀念多樣化、道德觀念多元化中尋找到主旋律。“社會即學(xué)校”的思想有利于拓寬現(xiàn)代德育的領(lǐng)域，社區(qū)教育就是其中一個突出形式。社區(qū)教育從其本質(zhì)上說是一種教育與社區(qū)生活相結(jié)合的教育形式，現(xiàn)代社區(qū)教育是一種區(qū)域性、有組織的教育活動。這種區(qū)域性的教育，其基本任務(wù)在于溝通教育與社會的聯(lián)系，使“教育社會化、社會教育化”。

②社區(qū)教育的使命，在于用現(xiàn)代文明的生活指導(dǎo)改造落后的生活，用積極的教育取代、改造消極的教育，從而通過社會教育環(huán)境的優(yōu)化促進人的社會化，推進社會的發(fā)展。陶先生“社會即學(xué)校”的主張即要求學(xué)校德育走出校門，從封閉的學(xué)校走向開放的社會，讓學(xué)生在參與社會實踐活動中形成和發(fā)展品德。當(dāng)前的社會是一個開放的社會，各方面的信息資源較多，社會上的道德現(xiàn)象也較多，這都是現(xiàn)代德育的發(fā)展所面臨的大環(huán)境，都會對學(xué)生產(chǎn)生各方面的影響，這是無法避免的。要想更好地推動德育的發(fā)展，學(xué)校德育要逐漸由封閉走向開放，回到現(xiàn)實的社會生活中去。要正確引導(dǎo)學(xué)生了解社會、認識社會，通過對社會道德現(xiàn)象的分析，提高學(xué)生明辨是非的能力；充分動員各方力量，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的德育體系，充分利用社會各方資源，促進德育持續(xù)發(fā)展。

二、推動德育由知性德育到踐行德育的轉(zhuǎn)變

陶先生認為，傳統(tǒng)教育注重機械灌輸，重視知識的教授，脫離實踐，教師主導(dǎo)整個教學(xué)過程，學(xué)生缺乏主動性和積極性。針對這一問題，陶行知在提到“生活即教育”、“社會即學(xué)校”的同時，又提出了“教、學(xué)、做合一”的主張。那究竟什么是教、學(xué)、做？陶行知先生講道：“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。”關(guān)于這一觀點，我們可以進一步加以闡釋，把對事說成是做，就是“做”一定要有對象，對某事、或?qū)δ橙恕⒒蛞_到某種目的；對己之長是學(xué)，就是在外力作用下自己有所進步，獲得新知識或新思想；把對人的影響說是教，即以自己的優(yōu)勢或力量影響他人，這里的人亦可包括自己，指以他人的力量影響到自己。“教、學(xué)、做合一”是生活教育理論的方法論，其涵義就是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。道德是生活中的道德，必須在生活實踐中學(xué)習(xí)，要重視調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展他們的能力和智力。陶行知“教、學(xué)、做合一”思想突出以“做”為中心，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，在德育方法上體現(xiàn)了知行合一的辯證統(tǒng)一。

德育成功的關(guān)鍵在于將道德認識轉(zhuǎn)化為道德實踐，道德歸根到底是實踐的。然而當(dāng)前在德育過程中，學(xué)生耳朵聽道德，嘴巴講道德，但卻做出許多不合乎道德規(guī)范的行為。造成這種現(xiàn)象的關(guān)鍵原因是學(xué)校德育的知性傾向，即把德育過程單純看作是一種道德知識的傳授過程。知性德育的方式非常重視道德知識的傳授與道德思維能力的培養(yǎng)，卻忽視了道德實踐在德育過程中的重要作用，很少給學(xué)生參與實踐的機會，易導(dǎo)致學(xué)生缺乏積極性，知而不行、言行不一，造成德育的實效性較低。

當(dāng)前我國正全面推行素質(zhì)教育，逐漸改變以往“填鴨式”學(xué)習(xí)，注重學(xué)生知識的掌握與能力的提高。道德教育同樣要積極推行素質(zhì)教育，德育工作者要積極改進自己的教育方法，注意啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生不僅學(xué)會，而且會學(xué)。在德育過程中，要積極給學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生多深入到生活實踐中去，在鮮活的生活實踐中不斷提高對道德的認識與理解，提高道德修養(yǎng)，逐漸養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。在進行德育的過程中，堅持“教、學(xué)、做合一”，推動德育從知性德育向踐行德育轉(zhuǎn)變。

篇2

關(guān)鍵詞:教育生態(tài)理論；《教育生態(tài)理論研究》；教育著作；序言

Abstract: it iseducational ecological theory the preface to the book. introduction to educational ecological theory background and I know the research situation at home and abroad. that educational ecological theory research a book roughly content and achievements. and sincerely thank the support of leaders of all levels and mentor of the guidelines.

Key words: education ecology; ecological theory of" education" education works; preface

中圖分類號：G422 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）03-0020-02

在世界范圍內(nèi)，伴隨著自然、社會與教育生態(tài)危機的凸現(xiàn)，生態(tài)學(xué)的地位與作用也日漸彰顯。人們從來沒有像今天這樣關(guān)注過生態(tài)問題，這是人類付出沉重代價后的明智選擇。可以說，當(dāng)生態(tài)學(xué)發(fā)展到人和自然普遍的相互作用問題的研究層次時，就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和資格，它已經(jīng)形成了人們認識世界的理論視野與思維方式，具有了世界觀、道德觀和價值觀的性質(zhì)。方興未艾的生態(tài)范式將是開拓視野看教育的新范式，或許它的思維模式本身更切近于教育的形態(tài)。

20世紀(jì)六七十年代，美國社會動蕩不安，各種矛盾交織，人們紛紛把矛頭指向教育。美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院資深教育史家、教育評論家勞倫斯•A•克雷明敏銳地覺察到，當(dāng)時社會發(fā)生的種種變化，不能把教育失敗的所有責(zé)任都歸咎于學(xué)校，必須看到學(xué)校以外的種種教育現(xiàn)象，對教育問題應(yīng)當(dāng)有新的思考。在新史學(xué)革命浪潮的影響下，克雷明嘗試將生態(tài)學(xué)方法運用于教育研究，著重考察各種教育機構(gòu)之間以及與整個社會之間的關(guān)系,于20世紀(jì)70年代，首次創(chuàng)造性地提出了“教育生態(tài)學(xué)”理論，并將其運用于美國教育史研究，開辟了教育史研究的新時代。他把教育界定為“審慎的、系統(tǒng)的和通過不斷努力去喚起知識、態(tài)度、價值、技能和情感的過程。”指出教育生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)是“相互作用論”，即各種教育機構(gòu)之間以及與整個社會之間是相互聯(lián)系、相互影響的。因此，考察教育問題時，就必須堅持生態(tài)學(xué)思考方式，即全面地、有聯(lián)系地、公開地思考。

我國的相關(guān)理論研究起步較晚，就筆者所知，遲至2007年8月，浙江省杭州市下城區(qū)教育局首次對多年來的工作進行全面回溯，從理論體系的視角提出了“教育生態(tài)理論”的概念：教育生態(tài)理論源自自然生態(tài)，融合生態(tài)學(xué)的精髓，立足于“生命觀”，終極目標(biāo)是為了人的全面發(fā)展，旨在探索符合區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展要求，與生態(tài)文明時代相適應(yīng)的教育存在和持續(xù)發(fā)展的方法體系。因此，教育生態(tài)既是一種教育理念，也是一種教育實施策略。2008年5月，“教育生態(tài)理論研討會”在浙江省杭州市舉行。與會者提出，將教育生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論運用到教育實踐中來，它首先可以作為一種指導(dǎo)我們認識教育現(xiàn)象、解決教育問題的方法論。它強調(diào)要把事物看成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，要看到系統(tǒng)內(nèi)部各種因素、各個部分之間的相互關(guān)聯(lián)，同時在解決問題的過程中，強調(diào)一種動態(tài)平衡的觀點，強調(diào)內(nèi)部各種因素的協(xié)調(diào)，它是用一種方法論來認識教育問題。因此，對于解決教育現(xiàn)實中的現(xiàn)實問題，具有很重要的指導(dǎo)意義。

生態(tài)系統(tǒng)是一個有邊界、有范圍、有層次的系統(tǒng)，任何一個被研究的系統(tǒng)都可以和周圍環(huán)境組成一個更大的系統(tǒng)，成為較高一級系統(tǒng)的組成部分。而且，它本身又可以由許多子系統(tǒng)或亞系統(tǒng)構(gòu)成。生態(tài)系統(tǒng)是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，不僅有機體與其環(huán)境之間存在著相互依存、互為因果的關(guān)系，而且各子系統(tǒng)之間以及子系統(tǒng)與母系統(tǒng)之間也同樣有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是不斷進行能量、物質(zhì)、信息的交流。簡而言之，生態(tài)系統(tǒng)的原理也就是聯(lián)系的原理、共生的原理。因此，教育生態(tài)研究的分析視角是教育生態(tài)學(xué)本身具有的一些基本范疇和規(guī)范構(gòu)成的認識、整理和規(guī)范各種教育現(xiàn)象的特定的模式。教育問題的生態(tài)學(xué)研究的分析視角可以是主體與環(huán)境、遺傳與變異、平衡與失衡、共生與競爭。

人們雖然在理性上認為理論引導(dǎo)實踐，但事實上理論卻往往是滯后于實踐。行與知是一個不斷往復(fù)螺旋上升的過程，站在理論知識的節(jié)點上，瞻前與顧后得出的結(jié)論自然大相徑庭。生態(tài)教育理論（確切地說是教育生態(tài)理論）也是如此。實際上全國各地有關(guān)教育生態(tài)的具體實踐從未停止過，單個層面或局部領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探究不斷深入。譬如從2003年開始，南陽理工學(xué)院教育學(xué)院部分老師就開始以生態(tài)學(xué)的視角，以教育生態(tài)理論為指導(dǎo)，堅持以人為本的理念，自覺運用聯(lián)系的原理、共生的原理，直面教育熱點問題，對學(xué)生素質(zhì)、教師道德、校長素養(yǎng)等教育內(nèi)部生態(tài)問題進行了梳理并提出了建設(shè)性意見；同時對教育公平、農(nóng)村義務(wù)教育、教育亂收費等教育生態(tài)的外部環(huán)境進行了學(xué)理性分析，并提出了應(yīng)對策略；同時還從細節(jié)入手，對課堂模式、傳統(tǒng)文化、素質(zhì)教育等方面進行了專題探討。這些牽涉教育生態(tài)的系列課題相繼通過驗收，先后獲得南陽市社科優(yōu)秀成果一等獎（1項）、河南省教育廳教育調(diào)研優(yōu)秀成果一等獎（4項）、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎(2項)、中央教育科學(xué)研究所二等獎（1項）、后續(xù)的兩個科研項目也在去年相繼通過了河南省科技廳鑒定，均居“國內(nèi)領(lǐng)先水平”。本人有幸作為上述教科研項目的主持人或核心成員，全程參與了系列調(diào)研，并將成果作為南陽市、焦作市等教師培訓(xùn)的課程資源予以推廣，“生成的課堂”或“六生課堂”作為教育通識理論和課堂教學(xué)專業(yè)技能編入相關(guān)大學(xué)教材中，產(chǎn)生了良好的社會效益。在此特別感謝景文栓、賈建民、劉舜民、宋祖建、沈建國、金瑛、鄭云霞等各位領(lǐng)導(dǎo)對上述科研工作的大力支持和傾心付出。教育生態(tài)是多維交叉、立體呈現(xiàn)的，教育資源作為教育生態(tài)的重要客體也具有歷時共生的特征，構(gòu)建先進的教育文化是各路精英共同協(xié)作的結(jié)果。對于有關(guān)專家和學(xué)者雖未謀面但心儀已久，他們的專業(yè)學(xué)識和理論水平時常讓我輩深感自身的局限和學(xué)識的浮泛。所幸文化在于傳播，乃于倉促之中借他人之花禮呈教育同道，如能與大家有些許參考價值和導(dǎo)引作用，我們將深感榮幸。同時，我們在此鄭重感謝葉瀾教授、楊東平教授、馮天瑜教授、俞文森教授、有寶華教授、吳林富教授、趙紹軍教授等人，是他們在理論上的建樹撥去了我們在探索道路上的迷霧，使我們在對教育生態(tài)的研究中，找到了指路的明燈。如今生有幸謀面，定以此書敬獻，以表謝意。

生態(tài)環(huán)境是指有機體生存空間內(nèi)各種條件的總和，人類生態(tài)環(huán)境是一個包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境在內(nèi)的復(fù)合生態(tài)環(huán)境。自然環(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學(xué)所稱的生物圈，它包括高山、丘陵、平原、湖泊、海洋等各種自然地理空間，以及各種自然資源的系統(tǒng)與循環(huán)。自然環(huán)境對教育生態(tài)系統(tǒng)以及教育生態(tài)系統(tǒng)中不斷發(fā)展著的人也產(chǎn)生著直接或間接的影響。社會環(huán)境也稱結(jié)構(gòu)環(huán)境，是人類所特有的生活環(huán)境。社會環(huán)境本身是一個具有高度組織層次性的復(fù)雜整體，社會環(huán)境中各種生態(tài)因子相互聯(lián)系，相互制約，共同構(gòu)成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。

毋庸置疑，研究教育生態(tài)的意義和作用十分重大，一是以整體論與系統(tǒng)觀對教育生態(tài)的各種因素進行全面的聯(lián)系的思想，就能發(fā)現(xiàn)和解決教育在宏觀與微觀的失誤；二是以教育生態(tài)系統(tǒng)和教育生態(tài)平衡的視角，來考察教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能，就能主動地調(diào)控教育外部和內(nèi)部的生態(tài)平衡，從而確保教育的可持續(xù)發(fā)展；三是運用教育生態(tài)的原理和規(guī)律，就能夠深入洞察教育的本質(zhì)及其運行機制，更好地發(fā)揮出教育的多維效益；四是以教育生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)，規(guī)劃布置學(xué)校的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，促使受教育者內(nèi)心環(huán)境的構(gòu)建與和諧協(xié)調(diào)發(fā)展；五是將生態(tài)意識整合到教育的全過程中去，促使課堂與社會以及課堂內(nèi)部的關(guān)系轉(zhuǎn)變。

我國的教育生態(tài)現(xiàn)狀不容樂觀，從某些方面來看甚至可以說非常脆弱。為了進一步改善教育生態(tài)環(huán)境，保證教育又好又快地可持續(xù)發(fā)展，必須直面現(xiàn)實問題，增加教育投資，關(guān)注教育公平，提高教師素質(zhì)，改革教育體制，重視課堂效益――這是一個大課題的宏觀表述。具體而言，每一個子題都需要進行專門系統(tǒng)的調(diào)查研究，從而理清思路，對癥下藥。

從專業(yè)理論而言，教育生態(tài)研究應(yīng)在概念體系、理論架構(gòu)、本土實踐等方面做科學(xué)深入的研究，以形成具有中國特色的教育生態(tài)理論體系。然而，教育生態(tài)環(huán)境是以教育為中心的對教育的產(chǎn)生存在和發(fā)展起著制約和調(diào)控作用的多維空間和多元的環(huán)境系統(tǒng)。可以從三個角度和層次來分析：一是以教育為中心，結(jié)合外部的自然環(huán)境，社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境，組成單個的或復(fù)合的教育生態(tài)系統(tǒng)；二是以某個學(xué)校、某一教育層次或類型為中軸所成的教育系統(tǒng)，它反映了教育系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系；三是以人的個體發(fā)展為主線，研究外部環(huán)境，包括教育在內(nèi)的自然、社會和精神的因素組成的系統(tǒng)，還要研究個體的生理和心理等內(nèi)在的環(huán)境因素。通俗地說，教育生態(tài)由外部生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部生態(tài)主體兩部分構(gòu)成，外部生態(tài)環(huán)境又包括社會生態(tài)環(huán)境、區(qū)域生態(tài)環(huán)境、家庭生態(tài)環(huán)境和學(xué)校生態(tài)環(huán)境，它們各有優(yōu)劣、順逆、貧富、好壞之分，學(xué)生、教師和教育領(lǐng)導(dǎo)既各為教育的生態(tài)主體，又互為彼此的學(xué)校生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成要素。

教育生態(tài)的理論研究的確應(yīng)當(dāng)如此，但這是一個龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，母題下的子課題頭緒繁復(fù)且多維交叉，時空節(jié)點錯綜復(fù)雜，生態(tài)因素相互制衡且彼此聯(lián)動……有限的文字表述顯然浮泛乏力，所幸教育從來倚重有目的的實踐過程，任何力圖外化為空洞的理論、停滯于紙上談兵或坐而論道的表面文章，實在與教育的本真和生態(tài)的真諦相悖。以教育敘事的方式總結(jié)失真的教育實踐達到“立此存照”的參考價值，或以學(xué)理探究的方法直面變形的教育生態(tài)，期以“正本清源”的借鑒作用，顯然要比程序化地死板教條和機械性地套用經(jīng)典有益得多。近幾年，教育理論“亂花漸欲迷人眼”，需要有披沙揀金和去偽存真的識見；教育經(jīng)典“東風(fēng)夜放花千樹”，更需有避免邯鄲學(xué)步和東施效顰的智慧。不同的地域有不同的教育生態(tài)，各有區(qū)域性的小氣候，強行移植和生硬嫁接，只能導(dǎo)致“南橘北枳”的結(jié)果。生態(tài)的多樣性、歧異性和適宜性、關(guān)聯(lián)性，都喻示著教育生態(tài)的特殊性和鮮活性。因此，立足于局部，改善原生態(tài)；著眼于宏觀，創(chuàng)造良好的環(huán)境；致力于細節(jié)，發(fā)揮個體的潛能――可能是教育生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的最佳路徑。

教育生態(tài)的核心理念是以人為本，促進學(xué)生身心的全面健康發(fā)展。改善教育生態(tài)環(huán)境是教育生態(tài)研究的重要使命。教師、學(xué)校、課堂、社會都是作用于學(xué)生的教育生態(tài)的有機構(gòu)成部分。緣此，我們從教育的原點出發(fā)，探究這些基本的因素，作為教育生態(tài)研究的綱目。

生物學(xué)是研究生物主體與環(huán)境關(guān)系的一門學(xué)科。生物有機體的存活需要不斷地與其周圍環(huán)境進行物質(zhì)和能量的交換。一方面環(huán)境向生物有機體提供生長、發(fā)育和繁殖所必需的物質(zhì)和能量，使生物有機體不斷受到環(huán)境的作用；另一方面，生物又通過各種途徑不斷地影響和改造環(huán)境。生物與環(huán)境的這種相互作用，使得生物不可能脫離環(huán)境而存在。人類作為生物主體的一種，也被包羅在內(nèi)。

人類對生態(tài)學(xué)的重視，生態(tài)學(xué)對人類生活的滲透，以及生態(tài)學(xué)向社會、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的應(yīng)用，形成了教育生態(tài)學(xué)這一分支學(xué)科。教育在發(fā)展過程中也要受到生態(tài)環(huán)境的各種制約和影響。任何教育活動是在一定的時間、一定的地點、一定的環(huán)境，通過一定的社會成員采用一定方式才正式來實施的。人是教育活動的主體和客體，人的全面發(fā)展和社會的全面進步與發(fā)展密切相關(guān)。而教育的發(fā)展離不開教育的生態(tài)環(huán)境。

吳林富在《教育生態(tài)管理》一書中，在援引有關(guān)學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，認為教育生態(tài)環(huán)境(Educational Eco-environment)是指以教育為中心，對教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起著制約和調(diào)控作用的n維空間和多元的環(huán)境系統(tǒng)。在這方面大致可以從三種角度和三個層次來分析：一是以教育為中心，結(jié)合外部的自然環(huán)境、社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境，組成單個的或復(fù)合的教育生態(tài)系統(tǒng)；二是以某個學(xué)校、某一教育層次或類型為中軸所構(gòu)成的教育系統(tǒng)，它反映了教育體系內(nèi)部的相互關(guān)系；三是以人的個體發(fā)展為主線；研究外部環(huán)境包括教育在內(nèi)的自然、社會和精神的因素組成的系統(tǒng)，還要研究個體的生理和心理等內(nèi)在的環(huán)境因素。教育生態(tài)系統(tǒng)就是這樣一個與環(huán)境組成的多維的復(fù)合網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在系統(tǒng)中，通過物質(zhì)、能量、信息的流動，促進教育的生態(tài)演替(Ecological succession)，使教育的層次由低級向高級轉(zhuǎn)化。

隨著人類的發(fā)展，科技的進步，使人們難以從單一的社會因素來考慮教育。教育的客觀環(huán)境往往是自然因素和社會因素相互滲透，物質(zhì)因素與精神因素相互融通的復(fù)合生態(tài)環(huán)境，也就是說它是一個包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境在內(nèi)的復(fù)合生態(tài)環(huán)境(Compression ecological environment)。研究生態(tài)環(huán)境與教育的相互關(guān)系，是教育生態(tài)學(xué)研究的一個方面。

本書的主導(dǎo)思想是：立足教育生態(tài)理論，以人為本，把學(xué)生作為能動學(xué)習(xí)的主體，以課堂作為教育的主要場所；把課堂看作師生生命發(fā)展的重要歷程，重視生成的課程資源，提高教育的效益，這是教育生態(tài)的文化動力；學(xué)校、社會是教育生態(tài)的外部環(huán)境，重視政策資源的調(diào)控和優(yōu)化，把教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位落實到具體行動中，著眼于人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)“尊師重教、科教興國”的社會風(fēng)尚，構(gòu)建終身教育與學(xué)習(xí)化社會，促進教育公平，建設(shè)和諧中國，以教育文明領(lǐng)跑中華民族的偉大復(fù)興。

篇3

【關(guān)鍵詞】生活 社會 教、學(xué)、做合一 德育價值

【中圖分類號】G410 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）19-0037-02

陶行知先生是中國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，充分借鑒與吸收了我國及國外先進的教育思想，并結(jié)合我國的國情，提出了許多重要的教育理論。其中的生活教育理論，即“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教、學(xué)、做合一”的主張，對我國的教育改革具有重要的作用。同樣，對于我國德育的發(fā)展也有重要的價值。

一 促進德育與生活的緊密結(jié)合

陶行知先生認為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’。”他指出：“過什么生活便是受什么教育”，“過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育。”“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育”，陶先生從生活的矛盾斗爭中看到了生活的教育作用，認為“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發(fā)出生活的火花，發(fā)出生活的變化。”陶行知先生始終闡釋生活的教育意義，認為教育應(yīng)以生活為中心，通過生活來進行。而教育又能改造生活，教育要與生活密切聯(lián)系，為大眾服務(wù)。而這同樣適用于德育過程中。

當(dāng)前的德育工作者在進行道德教育時，所運用的德育內(nèi)容很多是脫離生活的，尤其是脫離學(xué)生的生活。德育工作中很注重向?qū)W生灌輸知識，但卻忽視了道德規(guī)范的生活性，降低了德育的實效性。

根據(jù)陶行知先生的生活教育理論，道德教育要為生活服務(wù)。德育只有植根于生活世界并為之服務(wù)，才具有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。所以，學(xué)校德育在內(nèi)容上要積極反映現(xiàn)實生活，使德育真正為生活服務(wù)。學(xué)生通過親身經(jīng)歷道德生活，獲得寶貴的生活體驗，在這個過程中，更好地理解道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，豐富自己的道德情感，① 自覺養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

基于生活教育理論，學(xué)校德育應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生道德生活的需要，充分尊重學(xué)生的主體性地位，積極為學(xué)生參與道德生活創(chuàng)造條件。德育工作者要不斷學(xué)會從身邊發(fā)生的事情中尋找德育的內(nèi)容材料，引導(dǎo)學(xué)生在生活中加深對道德的認識，提高自己的道德選擇與判斷能力，不斷將道德知識內(nèi)化為自己的道德素養(yǎng)，進而外化為自己的道德行為習(xí)慣，真正做一個有道德的人。

二 拓寬了德育的領(lǐng)域，增強德育的開放性

陶先生的“社會即學(xué)校”思想，主張社會含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會的意味，“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。”整個社會是生活的場所，同時也是教育的場所，要運用社會的力量，使學(xué)校進步，動員學(xué)校的力量，幫助社會進步。“社會即學(xué)校”思想的一個突出特征就是始終從整個社會著眼來考慮教育問題，強調(diào)學(xué)校要與社會密切聯(lián)系。

樹立開放的意識。陶行知先生曾把傳統(tǒng)的學(xué)校比作鳥籠，學(xué)生的活動范圍局限在學(xué)校中。而“社會即學(xué)校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，把學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍拓展到社會中去。“‘社會即學(xué)校’就是要拆除學(xué)校與社會之間的‘高墻’，德育過程只有與現(xiàn)實、真實的環(huán)境相互碰撞、相互作用，才能形成真正的道德認識、道德情感、道德意志、道德行為。”學(xué)校德育工作者要積極地樹立開放意識，摒棄過去封閉式的德育模式，讓學(xué)生在價值觀念多樣化、道德觀念多元化中尋找到主旋律。

“社會即學(xué)校”的思想有利于拓寬現(xiàn)代德育的領(lǐng)域，社區(qū)教育就是其中一個突出形式。社區(qū)教育從其本質(zhì)上說是一種教育與社區(qū)生活相結(jié)合的教育形式，現(xiàn)代社區(qū)教育是一種區(qū)域性、有組織的教育活動。這種區(qū)域性的教育，其基本任務(wù)在于溝通教育與社會的聯(lián)系，使“教育社會化、社會教育化”。② 社區(qū)教育的使命，在于用現(xiàn)代文明的生活指導(dǎo)改造落后的生活，用積極的教育取代、改造消極的教育，從而通過社會教育環(huán)境的優(yōu)化促進人的社會化，推進社會的發(fā)展。

陶先生“社會即學(xué)校”的主張即要求學(xué)校德育走出校門，從封閉的學(xué)校走向開放的社會，讓學(xué)生在參與社會實踐活動中形成和發(fā)展品德。當(dāng)前的社會是一個開放的社會，各方面的信息資源較多，社會上的道德現(xiàn)象也較多，這都是現(xiàn)代德育的發(fā)展所面臨的大環(huán)境，都會對學(xué)生產(chǎn)生各方面的影響，這是無法避免的。要想更好地推動德育的發(fā)展，學(xué)校德育要逐漸由封閉走向開放，回到現(xiàn)實的社會生活中去。要正確引導(dǎo)學(xué)生了解社會、認識社會，通過對社會道德現(xiàn)象的分析，提高學(xué)生明辨是非的能力；充分動員各方力量，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的德育體系，充分利用社會各方資源，促進德育持續(xù)發(fā)展。

三 推動德育由知性德育到踐行德育的轉(zhuǎn)變

陶先生認為，傳統(tǒng)教育注重機械灌輸，重視知識的教授，脫離實踐，教師主導(dǎo)整個教學(xué)過程，學(xué)生缺乏主動性和積極性。針對這一問題，陶行知在提到“生活即教育”、“社會即學(xué)校”的同時，又提出了“教、學(xué)、做合一”的主張。

那究竟什么是教、學(xué)、做？陶行知先生講道：“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。”關(guān)于這一觀點，我們可以進一步加以闡釋，把對事說成是做，就是“做”一定要有對象，對某事、或?qū)δ橙恕⒒蛞_到某種目的；對己之長是學(xué)，就是在外力作用下自己有所進步，獲得新知識或新思想；把對人的影響說是教，即以自己的優(yōu)勢或力量影響他人，這里的人亦可包括自己，指以他人的力量影響到自己。

“教、學(xué)、做合一”是生活教育理論的方法論，其涵義就是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。

道德是生活中的道德，必須在生活實踐中學(xué)習(xí)，要重視調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展他們的能力和智力。陶行知“教、學(xué)、做合一”思想突出以“做”為中心，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，在德育方法上體現(xiàn)了知行合一的辯證統(tǒng)一。

德育成功的關(guān)鍵在于將道德認識轉(zhuǎn)化為道德實踐，道德歸根到底是實踐的。然而當(dāng)前在德育過程中，學(xué)生耳朵聽道德，嘴巴講道德，但卻做出許多不合乎道德規(guī)范的行為。造成這種現(xiàn)象的關(guān)鍵原因是學(xué)校德育的知性傾向，即把德育過程單純看作是一種道德知識的傳授過程。知性德育的方式非常重視道德知識的傳授與道德思維能力的培養(yǎng)，卻忽視了道德實踐在德育過程中的重要作用，很少給學(xué)生參與實踐的機會，易導(dǎo)致學(xué)生缺乏積極性，知而不行、言行不一，造成德育的實效性較低。

當(dāng)前我國正全面推行素質(zhì)教育，逐漸改變以往“填鴨式”學(xué)習(xí)，注重學(xué)生知識的掌握與能力的提高。道德教育同樣要積極推行素質(zhì)教育，德育工作者要積極改進自己的教育方法，注意啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生不僅學(xué)會，而且會學(xué)。在德育過程中，要積極給學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生多深入到生活實踐中去，在鮮活的生活實踐中不斷提高對道德的認識與理解，提高道德修養(yǎng)，逐漸養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。在進行德育的過程中，堅持“教、學(xué)、做合一”，推動德育從知性德育向踐行德育轉(zhuǎn)變。

陶行知先生的生活教育理論，內(nèi)容豐富，對我國德育的發(fā)展具有重要的推動作用。德育工作者要認真學(xué)習(xí)陶先生的教育思想，不斷更新教育觀念，積極推進德育內(nèi)容改革，創(chuàng)新教學(xué)方法，促進我國德育事業(yè)的健康穩(wěn)步發(fā)展。

注 釋

①周洪宇.陶行知生活教育學(xué)說[M].武漢：湖北教育出版社，2011：165

②諶安榮.陶行知生活教育理論的內(nèi)涵及其意義[J].廣西社會科學(xué)，2004（9）：189～191

參考文獻

[1]陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：633、288、634、289

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【關(guān)鍵詞】旅游；可持續(xù)教育；價值

中圖分類號：F590文獻標(biāo)識碼： A

一、前言

旅游資源的開發(fā)和利用必須要考慮到可持續(xù)發(fā)展問題，只有遵循可持續(xù)發(fā)展原則和相關(guān)的理論知識，才能夠提高旅游資源可持續(xù)發(fā)展的效果，確保旅游資源能夠得到更加充分的利用。

二、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)

1.強化人們旅游生態(tài)意識和共同美化環(huán)境意識,合理開發(fā)、利用、美化旅游資源環(huán)境,切實保護目前和未來旅游發(fā)展賴以生存的旅游生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,促進自然美的深化和自然美與人工美的完美結(jié)合,高層次地實現(xiàn)人類與自然界的共同進化,確保旅游資源的永久利用和旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的高效運轉(zhuǎn)與持續(xù)發(fā)展。

2.促進旅游的公平發(fā)展,確保當(dāng)代人和世代人都能享有優(yōu)美的旅游環(huán)境、高效的旅游經(jīng)濟效益和充分滿足的旅游需求;確保各國各地區(qū)旅游資源的合理分配和公平使用,鼓勵各國各地區(qū)充分發(fā)揮各自的旅游資源優(yōu)勢,開發(fā)各具特色的旅游產(chǎn)品,增加資源類型和旅游產(chǎn)品互補機率,共同保護、美化旅游環(huán)境,共同為各國各地區(qū)的旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù),共同享受全世界的自然美景和人類文明,并通過旅游活動,實現(xiàn)旅游資源互和旅游消費更加多樣化和高級化。

3.正確理解旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)與經(jīng)濟效應(yīng),樹立新的旅游資源和旅游資源憂患意識,合理確定旅游容量,適度控制旅游發(fā)展規(guī)模,切實保持旅游容量動態(tài)平衡,高效地利用旅游資源,不斷地推出高品位的旅游產(chǎn)品,高水平地進行經(jīng)營管理,從而在不沖擊環(huán)境生態(tài)效益和不損害下一代人利益的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的高效益和旅游效益與生態(tài)效益的相協(xié)調(diào),保證旅游業(yè)在有序的市場環(huán)境中運行和旅游地社會、文化與倫理、道德的繼承發(fā)展。

三、旅游可持續(xù)教育的理論價值貢獻

1.可持續(xù)發(fā)展理論的教育價值貢獻

受教并秉持可持續(xù)發(fā)展理論，在旅游資源的公平分配方面，旅游開發(fā)要適度合理并高效利用各種資源，給后代也享有公平參與旅游資源分配的機會。在生態(tài)系統(tǒng)維系方面，推行適宜的土地利用辦法，使旅游資源的消耗速率在其再生速率年限之內(nèi)，不可以犧牲環(huán)境為代價，片面追求經(jīng)濟的告訴發(fā)展。在旅游與環(huán)境的整體性方面，既要以吸引地為核心關(guān)聯(lián)帶動周邊板塊的發(fā)展，使收益在區(qū)域之間，相關(guān)人群之間合理分配，同時又要在尊重各國歷史，文化，經(jīng)濟發(fā)展模式的基礎(chǔ)上實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.合作博弈理論的可持續(xù)教育價值貢獻

旅游業(yè)是一個多行業(yè)的集合體，橫跨多個部門，涉及眾多利益主體，在旅游企業(yè)之間，企業(yè)與政府，與社區(qū)居民，與旅游者之間，在旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護，旅游市場競爭與合作等方面存在著廣泛的博弈，在整個價值鏈上的主體既要在約束中實現(xiàn)自身利益的最大化，又要在與其他主體的合作中存在廣泛的沖突與矛盾，那么通過博弈分析得出各價值主體的適當(dāng)目標(biāo)并通過科學(xué)的博弈分析，比如權(quán)力讓渡，構(gòu)建相對穩(wěn)定的納什均衡狀態(tài)，能有效避免博弈失控，矛盾加劇而出現(xiàn)的惡性競爭，有利于構(gòu)建旅游業(yè)相對穩(wěn)定，健康的發(fā)展秩序，實現(xiàn)集體利益與個體利益的最大化，受教并秉持可持續(xù)發(fā)展理念，能使價值主體在遇到矛盾沖突時自覺按照科學(xué)博弈的原則和方式來協(xié)調(diào)不一致的沖突，找出讓各方相對滿意的方案來。

3.利益相關(guān)者理論的可持續(xù)教育價值貢獻

企業(yè)不僅僅是追尋純粹財富利益的經(jīng)濟人，更是一個社會人，責(zé)任人，倫理人，因其生存和發(fā)展還要靠社會提供人力資源，生態(tài)資源，自然資源，社會資源等等。自身戰(zhàn)略的制定決定了企業(yè)發(fā)展的主方向，但在社會中顯性和隱形的政治，經(jīng)濟，文化因素都影響著企業(yè)發(fā)展，若企業(yè)無視他們的存在，仍以狹隘傳統(tǒng)的經(jīng)營觀擴充財富，必然招致整個利益鏈的沖突與失衡，受教并秉持利益相關(guān)者理論使得企業(yè)必然以社會，集體，自身共同利益最大化作為自身經(jīng)營理念，主動厘清各利益主體的訴求，將他們吸納參與企業(yè)的規(guī)劃經(jīng)營活動中來，以改善企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境。同時提醒企業(yè)注意利益相關(guān)者角色的動態(tài)變化，敏感把握主要利益相關(guān)者，次要利益相關(guān)者，潛在利益相關(guān)者三者之間的角色互變，最終建立起多利益主體共同利益追求和協(xié)商體制的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)營體系。

4.系統(tǒng)論的可持續(xù)教育價值貢獻

從系統(tǒng)論視角看，國內(nèi)外學(xué)者習(xí)慣將旅游地劃分為經(jīng)濟系統(tǒng)，社會系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)，將旅游業(yè)劃分為主體系統(tǒng)，客體系統(tǒng)和媒介系統(tǒng)。主體系統(tǒng)主要指旅游者，客體系統(tǒng)主要指旅游目的地，媒介系統(tǒng)指的是旅游企業(yè)或政府，以系統(tǒng)眼光來把握旅游地或旅游業(yè)是一種整體分析方法，有利于把握系統(tǒng)內(nèi)要素的運行模式，厘清系統(tǒng)內(nèi)要素的運行規(guī)律，協(xié)調(diào)整理系統(tǒng)內(nèi)不和諧的因子，從而建立長效和諧的可持續(xù)系統(tǒng)，受教并秉持可持續(xù)理念，使得既要重視企業(yè)的整體性良好運營，又要分析系統(tǒng)內(nèi)要素的層次性和個別性特質(zhì)，在系統(tǒng)與環(huán)境的動態(tài)互動中找到最佳適應(yīng)點，從而建立起和諧可持續(xù)的旅游發(fā)展系統(tǒng)。

四、教育與可持續(xù)旅游有著必然的互動聯(lián)系及其對策

1．教育――旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展永恒的主題

社會進步依靠物質(zhì)生產(chǎn)和社會文化活動的共同推動，社會文明包括精神文明與物質(zhì)文明。而精神文明具體體現(xiàn)在文化與思想道德兩個方面，這就必然涉及教育――文化是教育的結(jié)果，今天的文化源于昨天的教育，今天的教育必然促成明天文化的延續(xù)。旅游活動是一種經(jīng)濟意義和社會文化意義并重的活動，它既是物質(zhì)文明的結(jié)果，更是精神文明的源泉和體現(xiàn)。因而，旅游活動必蘊涵巨大的社會教育功能：首先，學(xué)習(xí)和教育始終是旅游活動的內(nèi)在需求。中國古人就把“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論，充分認識到了旅游與學(xué)習(xí)的文化共同性。從歐洲歷史上的“大巡游”，到如今國際流行的“修學(xué)旅游”，古今中外，旅游的初衷原本就是接受教育、開拓視野、交流與溝通。再者，伴隨著知識經(jīng)濟的來臨，旅游業(yè)的發(fā)展方向和開發(fā)重點更是發(fā)生了相應(yīng)的變化――文化旅游以其多樣的形式、深刻的內(nèi)涵而表現(xiàn)出強大的魅力與旺盛的生命力，從而使旅游作為一種“戶外教育”方式，功能作用更為明晰和顯著，無論對個人、企業(yè)或國家，旅游作為一種特殊的教育形式而日受青睞。因此，旅游產(chǎn)業(yè)的使命不僅是滿足人們吃、喝、玩、樂的需求，也不僅是承擔(dān)對社會經(jīng)濟的貢獻率，更擔(dān)當(dāng)著推動社會發(fā)展進步所必需的知識、文明、人文精神的傳承和教育職責(zé)。

2．文化教育內(nèi)涵的缺失――旅游產(chǎn)業(yè)勢必步入惟經(jīng)濟論的僵局

旅游對優(yōu)秀文化、人文精神和人類文明的傳承和教育絕不是一句空話，它需要依托在具體蘊涵著自然和文化內(nèi)在魅力及能夠體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、民族精神甚至是民族尊嚴(yán)的某些載體上。當(dāng)秀麗的風(fēng)景被玷污，當(dāng)不可再生的自然文化遺產(chǎn)被嚴(yán)重侵蝕而失去了美感、失去了原有價值和內(nèi)在魅力，就難以激發(fā)人們探索和關(guān)心的動力，旅游的興趣也就消失殆盡，“教”也就無源可尋。

3、“寓教于游”――在于培育和完善可持續(xù)旅游的教育體系

經(jīng)濟全球化和知識技術(shù)的迅速進步將提高旅游業(yè)各環(huán)節(jié)的競爭能力。有效的教育將變成一種具有競爭能力的必需品。旅游業(yè)界、政府和學(xué)術(shù)機構(gòu)必須認識到，生產(chǎn)力和質(zhì)量的提高均取決于從業(yè)者技能與知識的不斷增加。如果旅游業(yè)要繼續(xù)發(fā)展，就必須持續(xù)開發(fā)這些增值的技能，因為旅游業(yè)的不斷繁榮在很大程度上要依賴受過良好教育的人。而據(jù)我國教育部公布的《中國教育與人力資源問題報告》顯示，中國整體國民素質(zhì)偏低，我國15歲以上國民受教育年限僅為7．85年，25歲以上人口人均受教育年限為7．42年，兩項平均仍不到初中二年級水平。

因此，從一個國家的角度看，旅游業(yè)未來的成功主要取決于這個國家的教育能力，而且也包括對旅游者和旅游目的地居民各自文化素質(zhì)及可持續(xù)理念的教育，以便在可持續(xù)發(fā)展進程中達成共識與統(tǒng)一。因此，培育和加強不同利益群體之間認同與默契的教育體系，是旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)源動力。而且這種教育體系應(yīng)是立體、多元并與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密捆綁在一起的可持續(xù)教育體系。

第一，要發(fā)揮政府的調(diào)控與導(dǎo)向作用。根據(jù)我國人口素質(zhì)情況，應(yīng)盡快制定適合國情的旅游可持續(xù)發(fā)展教育戰(zhàn)略規(guī)劃，并在國家層次上建立起協(xié)調(diào)與調(diào)控機制，統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)各部門的工作，構(gòu)筑符合國情的、適合旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略需要的新型的教育管理模式。

第二，發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，以建立一個可持續(xù)發(fā)展的未來。應(yīng)在各級教育階段有計劃的注入可持續(xù)教育理念，如在小學(xué)《自然》課程、中學(xué)《地理》課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，在高等院校開設(shè)《發(fā)展與環(huán)境》課程，特別是強化旅游專業(yè)可持續(xù)教育的力度，讓“可持續(xù)發(fā)展的思想”滲透于每個受教育者的頭腦，從而為社會提供大量帶有可持續(xù)發(fā)展“思維軟件”的普通公民和適用的專業(yè)人才，為旅游發(fā)展提供可持續(xù)的人力資源，這才是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

五、結(jié)束語

總而言之，旅游資源可持續(xù)教育的相關(guān)理論是非常有意義的，它可以指導(dǎo)我們國家的旅游事業(yè)朝著更加健康的角度發(fā)展，提升我國旅游資源的質(zhì)量，實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻】

[1]潘賢君劉旺:旅游持續(xù)發(fā)展探討[J].地理學(xué)與國土研究,2012(3)

[2]林衛(wèi)紅:旅游可持續(xù)發(fā)展:問題與對策[J].華南師大學(xué)報,2012(3)

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關(guān)鍵詞： 陶行知 生活教育理論 現(xiàn)代價值

陶行知（1891—1946）是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，他的教育思想和教育實踐給我們留下了寶貴的財富，特別是他的生活教育思想，在杜威實用主義的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的國情，主張“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，形成了具有中國特色的教育理念。對于生活教育，陶行知如是說：“生活教育是生活的教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。人們要過健康的生活，就需要健康的教育；過勞動的生活就有勞動的教育；過科學(xué)的生活，就有科學(xué)的教育；過藝術(shù)的生活，就有藝術(shù)的教育。”

一、對生活教育理論三個方面的淺析

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的主體部分，它指明了生活教育理論的目標(biāo)和內(nèi)容。第一，它說明了教育與生活之間的關(guān)系，教育是存在于生活之中的，或者說生活本身即是教育。但是，我們必須清楚地認識到，對“生活”二字不是狹義的理解，它包含著我們生活的一切，人與社會、人與自然、人與人之間的方方面面。而且，陶行知先生提倡的“生活即教育”并不是說既然教育存在于生活之中，那么教育就等同于生活，可以一味地生活而無需教育了，這顯然是片面地理解了此話的含義。在這里，陶行知強調(diào)的是教育與生活之間的緊密聯(lián)系。他認為，雖然有生活即有教育，但是在不同階段，人們的生活不同，受的教育也就不一樣；即使是在同一階段、同一社會之中不同的人所過的生活也不相同，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活，這樣更需要教育來引導(dǎo)了。第二，“生活即教育”表明了生活決定教育。陶行知認為我們過什么樣的生活，就需要什么樣的教育，教育最終還是為生活服務(wù)的，教育始終離不開生活，教育的各個組成部分都是隨著社會政治經(jīng)濟的變化而變化。這也說明了教育只有在生活中才能稱之為真正的教育，教育要想發(fā)揮其對社會的促進作用，必須通過生活來進行。第三，“生活即教育”表明了生活需要教育。教育的作用表現(xiàn)在培養(yǎng)人才、傳承文化、創(chuàng)新文化上，而這些都是人類生活的需要，因此生活又需要教育。

（二）社會即學(xué)校

“社會即學(xué)校”和“生活即教育”是一脈相承的，既然有生活就有教育，教育無處不在，那么到處都應(yīng)該有教育的影子。此主張反映了生活教育思想實施的途徑，即把廣大人民作為教育的對象，把社會生活作為教育的范圍，把生活實際作為學(xué)習(xí)的教材，這一主張有利于擴大教育的對象，讓更多的人接受教育。但是“社會即學(xué)校”并不是主張取消學(xué)校，而是強調(diào)學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)與社會生活緊密聯(lián)系，同時給學(xué)校提出了更高的教育要求。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”體現(xiàn)了生活教育的方法論和教學(xué)論。其主要含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做合一是一件事，不是三件事。要在做上教，在做上學(xué)”。新課改強調(diào)學(xué)習(xí)方式的變革，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，同時教師與學(xué)生應(yīng)該是一種“交互主體”的關(guān)系，這與陶行知的“教學(xué)做合一”的思想頗有共通之處。

二、生活教育理論的現(xiàn)代價值

陶行知的生活教育理論，在我國新課改的背景下，在注重生活的基礎(chǔ)上，具有其現(xiàn)代價值，對推進素質(zhì)教育、推廣大眾教育和主體教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（一）生活教育理論與素質(zhì)教育

在當(dāng)前新課改的背景下，素質(zhì)教育的實施對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是一個重大的改革。但不難發(fā)現(xiàn)，我們提倡的素質(zhì)教育還是流于表面形式，應(yīng)試教育仍舊愈演愈烈，考什么老師就教什么，老師教什么學(xué)生就學(xué)什么，還有升學(xué)的擇校熱等，使學(xué)生長期處于被動狀態(tài)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的能動性。要改變這種現(xiàn)狀，就要加強教育與生活的聯(lián)系，把我們的生活作為教育學(xué)生的資源，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)、會學(xué)。因此，對于全面推進素質(zhì)教育，筆者認為：（1）素質(zhì)教育要注重受教育者與社會、自然、人之間的和諧相處和發(fā)展的需要，必須開闊眼界，多聯(lián)系實際，而不是一味坐在教室看書本；（2）素質(zhì)教育不僅要著眼于未來，更要關(guān)注并解決當(dāng)下我們面臨的難題，培養(yǎng)人的主動性與實際生活能力。

（二）生活教育理論與大眾教育

陶行知無疑是一個社會本位主義者，他的生活教育理論培養(yǎng)的不是小眾教育，而是占人口80%以上的、與民眾的生活、與社會密切結(jié)合的大眾教育或者叫平民教育；不是培養(yǎng)“人上人”的教育，而是培養(yǎng)“人中人”的教育。他的“社會即學(xué)校”，提倡拆除學(xué)校與社會之間的高墻，把學(xué)校中的一切伸張到大自然去，這一主張著眼于擴大教育的領(lǐng)域和內(nèi)容，有利于把社會生活與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來，普及大眾教育，用教育來影響生活，更好地為社會服務(wù)，為人民大眾服務(wù)，使廣大勞動群眾都享有受教育的機會。從他的“社會即學(xué)校”還可以看出到處是生活，到處是教育，整個社會是教育的場所。由此，在普及大眾教育的過程中，我們要提高課程資源意識，利用一切可以利用的人、事、物等資源，發(fā)揮教育的社會化作用。在21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代的環(huán)境下，普及大眾教育是實現(xiàn)學(xué)習(xí)意識普遍化和學(xué)習(xí)行為社會化特征的一種途徑。

（三）生活教育理論與主體教育

主體教育是以承認受教育者的主體地位、尊重受教育者的主體尊嚴(yán)為前提，對受教育者的主體意識和主體能力的培養(yǎng)。通過主體性的教育培養(yǎng)具有主體性創(chuàng)造意識的人，促進社會發(fā)展。主體性是創(chuàng)造型人才的必要條件，而獨立性、自主性、能動性是人的主體性的集中體現(xiàn)。新課改倡導(dǎo)改變死記硬背的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生變被動為主動，積極參與、樂于探究，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，促進學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動地富有個性地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做學(xué)習(xí)的主人，都是主體性教育的體現(xiàn)，其含義與陶行知的主體性思想是一致的。鑒于此，筆者提出如下建議：第一，教師在教學(xué)中要有主體教育的意識；第二，教師在教學(xué)中要逐步確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨立、自主的能動性；第三，教師與學(xué)生應(yīng)該是“交互主體”的關(guān)系；第四，教師在教學(xué)中要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，促進學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻：

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