序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇德育的原則與方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]德育教育 方法與原則

方法問(wèn)題是事業(yè)成功的重要問(wèn)題，教育亦是如此，特別是德育教育的方法使用尤為重要。正確的教育方法能取得事半功倍的效果，不適當(dāng)?shù)姆椒▌t會(huì)事倍功半，甚至徹底失效。所謂“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法”，就是這個(gè)道理。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)要注意采取恰當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>

（一）說(shuō)服教育法

說(shuō)服教育法一般有講解、勸告、報(bào)告、個(gè)別談話和討論等形式，它是進(jìn)行思想品德教育應(yīng)用最為普遍、也是最基本的方法采取說(shuō)服教育法時(shí)要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，要做到有的放矢，把握學(xué)生的心里和思想上的癥結(jié)所在，運(yùn)用具體事例進(jìn)行深刻分析。特別是采用座談?dòng)懻摲椒〞r(shí)，要使學(xué)生各抒己見(jiàn)、暢所欲言、交換思想、互相啟發(fā)，共同提高，達(dá)到自我教育、提高思想認(rèn)識(shí)的目的。

（二）典型榜樣教育法

典型榜樣教育法時(shí)指用英雄模范模范人物的先進(jìn)事跡和行為，課堂上出現(xiàn)的突出的好人好事，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一種方法，因?yàn)樯倌陜和猩朴谀７隆⒊缇从⑿廴宋铮瑺?zhēng)取好勝的心里特征，所以，表?yè)P(yáng)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的好人好事，宣傳為我國(guó)爭(zhēng)光的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在各類賽場(chǎng)上的英雄事跡，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，在小學(xué)生良好的思想品德形成過(guò)程中有著積極作用。

（三）評(píng)比法

評(píng)比法是指通過(guò)檢查、評(píng)定和比較學(xué)生在體育教學(xué)中思想行為等方面表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一種方法。結(jié)合少年兒童朝氣蓬勃、積極進(jìn)取，好勝心強(qiáng)等心理特征，因勢(shì)利導(dǎo)，有計(jì)劃，有目的通過(guò)競(jìng)賽，對(duì)比等各種形式，來(lái)激勵(lì)學(xué)生提高要求進(jìn)步的自覺(jué)性于積極性。如：“某小組站的最好，某某同學(xué)走的最好”等。教師通過(guò)語(yǔ)音的誘導(dǎo)，從而振奮學(xué)生的向上進(jìn)取精神，這在培養(yǎng)學(xué)生良好思想過(guò)程中有著重要作用。

（四）指令法

所謂指令法是指在教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生必須做到某一點(diǎn)或必須完成某一項(xiàng)任務(wù)的一種帶有強(qiáng)制性的教育方法。如：進(jìn)行隊(duì)列表演時(shí)，表演中的各種口令要求學(xué)生必須做到整齊一致、準(zhǔn)確無(wú)誤，這種行為對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生的行為表現(xiàn)都是被動(dòng)的，不應(yīng)該有任何的松懈。指令法對(duì)學(xué)生養(yǎng)成聽(tīng)從指揮，遵守紀(jì)律、協(xié)調(diào)動(dòng)作，維護(hù)集體利益等良好品質(zhì)有著促進(jìn)作用。

德育教育的原則

在體育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的教育和培養(yǎng)，不應(yīng)該是盲目的，教師必須做到心中有數(shù)，要符合學(xué)生的年齡特征和教育規(guī)律，要遵循下列原則：

（一）堅(jiān)持正確的政治方向的原則

尊重、關(guān)心學(xué)生進(jìn)行思想政治教育首先要堅(jiān)持以人為本的原則。

"以人為本”的思想政治教育而言，就是以學(xué)生為本，以學(xué)生為落腳點(diǎn)，以學(xué)生為最終目的，千方百計(jì)促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展，也就是要促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和審美素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。以人為本的學(xué)生思想政治工作，不但要求我們善于教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生如何做人、做事，適合社會(huì)環(huán)境，還要求我們更要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，認(rèn)真尊重學(xué)生的權(quán)利，維護(hù)學(xué)生的利益，滿腔熱情地幫助解決實(shí)際問(wèn)題，積極促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）以身作則，為人師表的原則

體育教師為人師表是很重要的，要熱愛(ài)自己做從事的體育工作，要有高度的思想覺(jué)悟和業(yè)務(wù)水平，對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)，要使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，教師要處處嚴(yán)格要求自己，以身作則，對(duì)學(xué)生的要求，教師首先要做到，做學(xué)生的典范，以本身的模范行為和高尚的品德情操去影響學(xué)生，教育學(xué)生，體育教師在上課時(shí)應(yīng)注意自己的儀表，著裝、語(yǔ)言、作風(fēng)以及示范作用感染熏陶學(xué)生，其一言一行，教態(tài)儀表對(duì)學(xué)生有直接影響，只有做到精神振奮，服裝整潔、談吐文雅，舉止瀟灑、和藹可親，平易近人，尊重學(xué)生自尊心，在學(xué)生面前才能更有威信。

（三）以正面教育，表?yè)P(yáng)為主的原則

進(jìn)行思想品德教育必須認(rèn)真，細(xì)致，堅(jiān)持正面教育的原則，積極啟發(fā)誘導(dǎo)，循循善誘，是學(xué)生掌握正確的道德認(rèn)識(shí)和行為的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)好的典型的事例要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要以說(shuō)服教育為主，不能簡(jiǎn)單粗暴，更不能體罰或變相體罰學(xué)生，批評(píng)和語(yǔ)言要注意準(zhǔn)確，不能粗魯更不能諷刺、挖苦學(xué)生，只有這樣才能真正收到預(yù)想的教育效果。

（四）思想教育與身體鍛煉相結(jié)合的原則

體育教學(xué)的根本任務(wù)是通過(guò)身體鍛煉掌握“三基”增強(qiáng)體質(zhì)。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出注重學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的形成與身體素質(zhì)提高作為重點(diǎn)工作，所以體育教學(xué)中思想品德教育必須與身體鍛煉相結(jié)合，端正學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高鍛煉的自覺(jué)性，這樣才能高效益地完成課堂教學(xué)任務(wù)。

（五）教育要符合學(xué)生實(shí)際的原則

任何一項(xiàng)教育都必須符合學(xué)生的實(shí)際，也就是說(shuō)要符合學(xué)生的年齡特征，心里特征、生理特征，要符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和心里發(fā)展規(guī)律，在進(jìn)行德育滲透時(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，深入淺出，學(xué)生易懂，且不可嘩眾取寵，故弄玄虛。提出的要求要切實(shí)可行，具體明確，防止成人化，使學(xué)生便于理解和掌握，只有這樣，才能真正達(dá)到教育的目的，收到良好的教育效果。

篇2

關(guān)鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價(jià)值

中國(guó)自古以來(lái)就重視道德教育,形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng),贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù),正如季羨林先生說(shuō):“像中國(guó)這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家。”[1]儒家的道德教育思想在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家在道德教育過(guò)程中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),有些經(jīng)驗(yàn)至今依然有著重要的價(jià)值。下面筆者就談?wù)勅寮业赖陆逃脑瓌t與方法,以及其對(duì)現(xiàn)代幼兒教育的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

一、以情感人

注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個(gè)鮮明特色。孔子特別注重詩(shī)和樂(lè)在培養(yǎng)學(xué)生道德情感中的作用。孔子認(rèn)為,道德教育要從《詩(shī)》入手,他說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《論語(yǔ)?泰伯》)《論語(yǔ)》中多處提到孔子用《詩(shī)》進(jìn)行道德教育的案例。孔子認(rèn)為音樂(lè)的感染力對(duì)人所產(chǎn)生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂(lè)教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對(duì)情感因素在教育中的作用,中國(guó)古代許多思想家都有深刻的認(rèn)識(shí),如王陽(yáng)明就特別重視情感教育,他說(shuō):“今教童子者,當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務(wù)其培植涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩(shī),以發(fā)其志意;導(dǎo)之習(xí)禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù),此皆末俗庸鄙之見(jiàn),烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見(jiàn),道德教育不只是空洞的說(shuō)教,它可以通過(guò)多種形式對(duì)兒童進(jìn)行滲透,以達(dá)到潛移默化的效果。《規(guī)程》要求“以游戲?yàn)榛净顒?dòng),寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”,“品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對(duì)中國(guó)古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。

二、以身作則

榜樣的力量是無(wú)窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個(gè)重要傳統(tǒng)。孔子說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語(yǔ)?子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當(dāng),不發(fā)命令,事情也行得通。如果本身行為不正當(dāng),縱三令五申,百姓也不會(huì)信從。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國(guó)家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對(duì)治理國(guó)家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對(duì)學(xué)生的道德教育。明代大儒曹端說(shuō):“人能無(wú)私,方能率人以無(wú)私,所謂有善于己而后可以責(zé)人之善,無(wú)惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無(wú)私者焉,所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)

瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:“如果回到八歲以下兒童的社會(huì),我們就會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到這樣的現(xiàn)象。早期社會(huì)似乎最有利于年長(zhǎng)者意見(jiàn)的流傳,乃至最利于他們對(duì)兒童的約束;沒(méi)有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示,在這里,沒(méi)有一個(gè)自主的個(gè)人,沒(méi)有一個(gè)自覺(jué)的心靈,他們都不能根據(jù)他們內(nèi)心服從的法則使他們自己產(chǎn)生某種行為。”[2]皮亞杰說(shuō)兒童沒(méi)有自主意識(shí),沒(méi)有自覺(jué)的心靈,我們不敢茍同,但是他認(rèn)為兒童會(huì)受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學(xué)上的依據(jù)。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導(dǎo)他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識(shí)。

三、因材施教

道德教育中的因材施教,主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個(gè)性特點(diǎn),采用不同的方法,達(dá)到培養(yǎng)、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解學(xué)生,并針對(duì)不同學(xué)生的特性進(jìn)行不同內(nèi)容和不同方式的教育。《論語(yǔ)》中有一段記載被視為因材施教的經(jīng)典案例:“子路問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問(wèn)聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問(wèn)聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問(wèn)?’子曰:‘求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。’”(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質(zhì);子路性格急躁,做事獨(dú)斷,故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質(zhì)。因材施教原則對(duì)幼兒教育有重要的指導(dǎo)意義。《幼兒園工作規(guī)程》對(duì)因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,符合幼兒的年齡特點(diǎn),注重個(gè)體差異,因人施教,引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展。”在幼兒教育中,我們要根據(jù)幼兒的性格差異實(shí)施有針對(duì)性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點(diǎn),促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。

四、知行統(tǒng)一

儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認(rèn)為,道德修養(yǎng)是成于內(nèi)而形于外的,道德修養(yǎng)的水平主要通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)。他認(rèn)為,對(duì)人的德行的考察要“聽(tīng)其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認(rèn)識(shí)水平,還要看他的道德實(shí)踐情況。在知行關(guān)系上,朱熹主張知先行后,認(rèn)為應(yīng)先教育兒童有正確的道德認(rèn)識(shí),然后再根據(jù)這些認(rèn)識(shí)去行動(dòng)。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對(duì)兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)都做了詳細(xì)的規(guī)定,教導(dǎo)兒童按照這些規(guī)定去做,從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。王陽(yáng)明主張知行合一,認(rèn)為真正的知必見(jiàn)之于行,如果道德觀念不能落實(shí)到道德行動(dòng)中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說(shuō):“夫問(wèn)、思、辨、行,皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學(xué),豈徒懸空口耳講說(shuō),而遂可以謂之學(xué)孝乎?”(《傳習(xí)錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽(yáng)明看來(lái),在道德教育過(guò)程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說(shuō)“孝”,判斷一個(gè)人對(duì)“孝”是否有正確的認(rèn)識(shí),要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行,如果表現(xiàn)出孝行,就說(shuō)明他對(duì)孝是真知,如果沒(méi)有表現(xiàn)出孝行,就說(shuō)明他對(duì)什么是“孝”并沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)。

儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對(duì)現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿足于幼兒對(duì)道德觀念作出符合成人預(yù)期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實(shí)際生活中的落實(shí)。《幼兒園工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點(diǎn),要求各種教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中”,就道德教育來(lái)說(shuō),道德內(nèi)容也應(yīng)滲透于各項(xiàng)活動(dòng)中。《幼兒園工作規(guī)程》對(duì)幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問(wèn)、友愛(ài)、勇敢、愛(ài)護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣”。這是對(duì)道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應(yīng)從中國(guó)道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源,加強(qiáng)幼兒道德教育,提高幼兒道德素質(zhì),為幼兒的一生打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

篇3

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 德育 滲透 原則 方法

一、引言

黨和國(guó)家一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)校要把德育放在一切工作的首位，把思想品德教育深入到各學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，從學(xué)生的實(shí)際和學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育是語(yǔ)文教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。而在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透必須掌握一定的原則和方法。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想道德教育的原則

一是緊密性原則。教師在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要找準(zhǔn)語(yǔ)文教材中的知識(shí)教學(xué)與德育的“結(jié)合點(diǎn)”。它既要與學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程緊密聯(lián)系，又要與不同的學(xué)生的實(shí)際密切相關(guān)；既不能只講知識(shí)不進(jìn)行思想品德教育，又不能只顧思想品德教育而忽略知識(shí)的傳授。教師為完成在知識(shí)傳授中滲透德育的任務(wù)，要深入鉆研語(yǔ)文教材，逐一列出每一章節(jié)的德育滲透點(diǎn)，以便在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中實(shí)施德育教育。

二是規(guī)范性原則。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透德育要依據(jù)國(guó)家教委規(guī)定的中小學(xué)德育大綱，依據(jù)教材所提供的內(nèi)容，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。另外，語(yǔ)文教學(xué)大綱對(duì)思想教育的內(nèi)容與要求也作了具體規(guī)定，這也是語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的重要依據(jù)。教師要綜合德育大綱，各科教學(xué)大綱及教材，找出他們的最佳結(jié)合點(diǎn)，使之成為語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，并使這種德育滲透規(guī)范化、制度化。

三是適宜性原則。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想教育，其目的就是要在知識(shí)傳授的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生形成正確的世界觀。因而要注意提高滲透的適宜性。在德育滲透過(guò)程中要充分考慮環(huán)境、條件及學(xué)生生理、心理特點(diǎn)對(duì)教育產(chǎn)生的綜合作用，采取適宜的形式在潛移默化中自然滲透，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際與需要來(lái)滲透。教師要注意德育過(guò)程之間的聯(lián)系，選擇最適宜學(xué)生接受的滲透點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，以及使德育滲透取得最佳效果。

四是適度性原則。任何事情都要講適度，德育滲透亦然。在學(xué)科教學(xué)中，只顧知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)，忽略對(duì)學(xué)生的思想教育，不符合教學(xué)最優(yōu)化的基本要求；只顧思想教育，不顧知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)，把語(yǔ)文教學(xué)變成純粹德育課的做法也是不可取的。正確的做法是：在語(yǔ)文教學(xué)中，既要注意德育因素的滲透，又不可沖淡和忽略語(yǔ)文知識(shí)與技能的傳授，使二者默契配合，相得益彰。

五是適時(shí)性原則。除了滲透點(diǎn)外，滲透時(shí)機(jī)也很重要。如果德育滲透不是在必要而必需的時(shí)候進(jìn)行，就會(huì)削弱德育滲透的效果，甚至?xí)鸬较喾吹淖饔谩Ｒ虼耍處熢谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要選準(zhǔn)德育滲透的時(shí)機(jī)，抓住德育滲透的有利契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，要巧妙地啟發(fā)學(xué)生理解語(yǔ)文教材內(nèi)容的某些實(shí)質(zhì)，自然地促進(jìn)學(xué)生思想感悟的升華和自我認(rèn)識(shí)的完善。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的途徑和方法

一是通過(guò)語(yǔ)言文字進(jìn)行德育教育。如果說(shuō)思想內(nèi)容是內(nèi)核的話，語(yǔ)言文字就是它的外殼。作者的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度都寓于語(yǔ)言文字中，尤其是思想很強(qiáng)的政論、雜文、散文等，其思想內(nèi)容大多是通過(guò)語(yǔ)言直接表達(dá)出來(lái)的。對(duì)此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)推敲、揣摩、使學(xué)生真正做到字求其義，句求其旨，深刻領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容，從中受到啟發(fā)教育。

二是運(yùn)用藝術(shù)形象來(lái)感染學(xué)生。藝術(shù)形象所產(chǎn)生的教育力量是其他手段所無(wú)法代替的。因此，教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言文字人手，分析挖掘藝術(shù)形象的價(jià)值并通過(guò)想象，聯(lián)想等思維活動(dòng)把學(xué)生引入藝術(shù)境界，使他們?cè)谒枷敫星樯袭a(chǎn)生共鳴，從而自覺(jué)不自覺(jué)地受到藝術(shù)形象的感染，培養(yǎng)自己高尚的情操。

三是通過(guò)分析主題思想進(jìn)行德育教育。提煉和概括文章主題思想是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)不可缺少的訓(xùn)練項(xiàng)目，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程。因?yàn)樗侨宋镄蜗蠛蜕鐣?huì)現(xiàn)象相互作用呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意義及作者對(duì)他們的思想評(píng)價(jià)。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析故事的來(lái)龍去脈，掌握作者思路，寫作意圖，從而領(lǐng)悟主題內(nèi)涵。

四是用情景教育來(lái)引起學(xué)生共鳴。情景化教育是學(xué)生樂(lè)于也易于接受的方式。要使學(xué)生“心動(dòng)”而產(chǎn)生情感，教師可選擇一些感彩強(qiáng)烈的文章，先理解把握作者的感情，朗讀時(shí)完全進(jìn)入境界，繪聲繪聲地把學(xué)生吸引到課文里來(lái)，使他們?cè)谔厥獾那榫诚率艿礁腥狙铡?/p>

五是用自我教育來(lái)深化德育教育。在語(yǔ)文教學(xué)上教師應(yīng)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。一般可通過(guò)兩個(gè)途徑：第一、通過(guò)作文進(jìn)行自我教育。教師應(yīng)注意選擇有利于進(jìn)行德育的命題讓學(xué)生寫作，引導(dǎo)學(xué)生正確的構(gòu)思立意。第二、運(yùn)用演講進(jìn)行自我教育。許多教師堅(jiān)持課前三分鐘讓學(xué)生講有教育意義的故事，這不但訓(xùn)練了學(xué)生口頭表達(dá)和表演能力，更重要地是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想教育。

六是以身作則，言傳身教。盡管語(yǔ)文教學(xué)不是政治課，但是任何一個(gè)教育者都應(yīng)明白身教的作用。只有教師政治方向端正，對(duì)社會(huì)主義信念堅(jiān)定，教師素質(zhì)過(guò)硬，師德高尚，才能更好地教育學(xué)生，培養(yǎng)出更好的人才。當(dāng)然，語(yǔ)文課畢竟不是“第二政治課”。在進(jìn)行德育時(shí)，不能不顧及語(yǔ)文課的性質(zhì)和特點(diǎn)，語(yǔ)文課的德育應(yīng)是潛移默化的熏陶、感染，應(yīng)象細(xì)雨潤(rùn)物一樣，在教師的言傳身教中進(jìn)行德育活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文課堂教學(xué)中的德育滲透方法是多種多樣的，這就需要教師自覺(jué)把教書和育人當(dāng)做自己的高尚職責(zé)，把握時(shí)代跳動(dòng)的脈博，深鉆教材，找準(zhǔn)德育滲透的突破口，恰到好處地進(jìn)行滲透。讓語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透如水融似的難以分割。使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)不僅提高能力，思想上也能得到長(zhǎng)進(jìn)，品德受到良好的熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[1]施良方等.課堂教學(xué)的原理、策略與研究[M].武漢：華東師大出版社，2000.

[2]徐廣智，王梅.淺談初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透[J].新課程學(xué)習(xí)，2011，（07）.

篇4

典型性；藝術(shù)性

〔中圖分類號(hào)〕 G424.1

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）

23—0034—01

課堂教學(xué)是教師教育教學(xué)的主陣地，每個(gè)教師無(wú)論教授什么課程，都離不開(kāi)操作性很強(qiáng)的課堂。在此，筆者就課堂設(shè)疑法在操作中應(yīng)遵循的基本原則談幾點(diǎn)個(gè)人看法。

一、設(shè)疑要有針對(duì)性和目的性

設(shè)置疑問(wèn)的針對(duì)性是教師在備課設(shè)疑中首先應(yīng)該考慮的。針對(duì)不同年齡段的學(xué)生、不同課程的特點(diǎn)、不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生，設(shè)定的問(wèn)題應(yīng)有所變化。對(duì)于低年級(jí)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，應(yīng)以直觀類、形象類試題為主；對(duì)于高年級(jí)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較好的學(xué)生，應(yīng)以邏輯思維問(wèn)題和能夠拓展學(xué)生思維的問(wèn)題為主。這樣，既可以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，亦可激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣。

設(shè)置疑問(wèn)的目的性是教師課堂教學(xué)的最終所求和歸宿。課堂設(shè)疑無(wú)論是在講授的前中后，教師都要清楚問(wèn)題要達(dá)到什么樣的要求。是通過(guò)問(wèn)題檢測(cè)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)，還是啟迪教誨學(xué)生提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。切忌無(wú)目的的隨意設(shè)問(wèn)，打斷學(xué)生的思維脈絡(luò)。

二、設(shè)疑要有及時(shí)性和典型性

課堂時(shí)間是有限的，教師設(shè)定疑問(wèn)一定要抓住時(shí)機(jī)，使知識(shí)信息深入學(xué)生。一般來(lái)說(shuō)，教師在進(jìn)行新課前的幾分鐘設(shè)問(wèn)質(zhì)疑，往往會(huì)把學(xué)生分散的思維集中起來(lái)，有益學(xué)生注意，并且會(huì)使注意的范圍、廣度和深度在短時(shí)間內(nèi)有所加強(qiáng)，這對(duì)于講授新課會(huì)形成一個(gè)良好的開(kāi)端。講授新課中設(shè)問(wèn)質(zhì)疑有較強(qiáng)的隨意性，教師要恰到好處地運(yùn)用，把握課堂的節(jié)奏，激發(fā)學(xué)生打開(kāi)思維，用各種思維方式去解決不同形式的問(wèn)題。這樣會(huì)使得課堂節(jié)奏張弛有度，也能更好地激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。

當(dāng)然，課堂設(shè)疑，問(wèn)題必須要有典型性，讓學(xué)生觸類旁通，舉一反三。每個(gè)問(wèn)題的擺出和結(jié)局，都會(huì)把學(xué)生的求知欲望激活，使課堂顯得生動(dòng)活潑，精彩紛呈。

三、設(shè)疑要有啟發(fā)性和知識(shí)性

啟發(fā)性教學(xué)在課堂設(shè)疑中頗有意義。我國(guó)古人早就有闡述，《學(xué)記》曰：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑。開(kāi)而弗達(dá)則思，和、易、思，可謂善喻矣。”

質(zhì)疑設(shè)問(wèn)，在于探究最佳的結(jié)論。好問(wèn)題的啟發(fā)性和老師的啟發(fā)引導(dǎo)，有利于問(wèn)題的解決和學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，更能打破思維定勢(shì)的束縛，觸類旁通，茅塞頓開(kāi)。另外，教師對(duì)于設(shè)定的問(wèn)題，一定要把握準(zhǔn)知識(shí)的正向遷移導(dǎo)向，緊緊圍繞可視目標(biāo)，對(duì)問(wèn)題的知識(shí)信息量，其外延不可太廣或者太狹，以免使質(zhì)疑的效果復(fù)雜化或簡(jiǎn)單化，起不到預(yù)期的目的，影響課堂教學(xué)的整體效果，甚至對(duì)于以往的知識(shí)的掌握，造成倒攝抑制或負(fù)影響。所以，對(duì)于設(shè)定的問(wèn)題所承載的知識(shí)信息要權(quán)衡清楚，做到心中有數(shù)，有的放矢。

四、設(shè)疑要有藝術(shù)性和鞏固性

課堂設(shè)問(wèn)質(zhì)疑大多是由教師操作的。在課堂教學(xué)中，教師力求避免設(shè)問(wèn)程式化、單一化，引起學(xué)生的逆反心理，這就對(duì)教師自身的素質(zhì)提出了更高的要求，沒(méi)有一定的教育藝術(shù)是不行的。因此，教師在每節(jié)課中應(yīng)當(dāng)注意多變性，把語(yǔ)言藝術(shù)美、形體示范美、操作技巧美、教具制作新穎美，融入問(wèn)題情境中，把各種美結(jié)合起來(lái)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)表現(xiàn)，會(huì)使學(xué)生感到聽(tīng)課是一種美的熏陶，學(xué)習(xí)也是一種快樂(lè)的精神享受。

篇5

關(guān)鍵詞：植物；植物配置1城市園林綠地的功能

(一)城市生態(tài)環(huán)境中城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)系統(tǒng)平衡、改善城市環(huán)境質(zhì)量方面，具有其它設(shè)施不可替代的功效，是提高城市居民生活質(zhì)量的一個(gè)必不可少的依托條件。

(二)充分烘托城市環(huán)境的文化氛圍。城市園林綠化根據(jù)不同城市的自然生態(tài)環(huán)境，把大量具有自然氣息的花草樹(shù)木引進(jìn)城市，按照?qǐng)@林手法加以組合栽植，同時(shí)將民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化中，充分體現(xiàn)出城市的歷史文脈和精神風(fēng)貌，使城市更富文化品味。

2 樹(shù)種選擇配置

2.1 各種高大的喬木樹(shù)種

在我國(guó)城市綠化用地十分有限的情況下，要達(dá)到以較少的城市綠化建設(shè)用地獲得較高生態(tài)效益的目的，必須發(fā)揮喬木樹(shù)種占有空間大、壽命長(zhǎng)、生態(tài)效益高的優(yōu)勢(shì)。比如德國(guó)城市森林樹(shù)木達(dá)到12修剪6以下的側(cè)枝，林冠下種植櫟類、山毛櫸等闊葉樹(shù)種。

2.2 依據(jù)氣候特點(diǎn)和具體環(huán)境選擇常綠與闊葉樹(shù)種

喬木樹(shù)種的主要作用之一是為城市居民提供遮蔭環(huán)境。在我國(guó)，大部分地區(qū)都有酷熱漫長(zhǎng)的夏季，冬季雖然比較冷，但陽(yáng)光比較充足。因此，我國(guó)的城市森林建設(shè)在夏季能夠遮蔭降溫，在冬季要透光增溫。而現(xiàn)在許多城市的森林建設(shè)并沒(méi)有這種考慮，偏愛(ài)使用常綠樹(shù)種。因此，要根據(jù)城市所處地區(qū)的氣候特點(diǎn)和具體城市綠地的環(huán)境需求選擇常綠與落葉樹(shù)種。

3 園林植物配置原則及方法

3.1 配置原則

3.1.1 整體優(yōu)先原則。城市園林植物配置要遵循自然規(guī)律，利用城市所處的環(huán)境、地形地貌特征、自然景觀、城市性質(zhì)等進(jìn)行科學(xué)建設(shè)或改建。要高度重視保護(hù)自然景觀、歷史文化景觀以及物種的多樣性，把握好它們與城市園林的關(guān)系，使城市建設(shè)與自然相和諧，在城市建設(shè)中可以回味歷史，保障歷史文脈的延續(xù)。

3.1.2 生態(tài)優(yōu)先的原則。植物材料的選擇、樹(shù)種的搭配、草本花卉的點(diǎn)綴、草坪的襯托以及新平裝的選擇等必須最大限度地以改善生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該盡量多地選擇和使用鄉(xiāng)土樹(shù)種，創(chuàng)造出穩(wěn)定的植物群落；充分應(yīng)用生態(tài)原理和植物他感作用，合理配置植物，只有最適合的才是最好的，才能發(fā)揮出最大的生態(tài)效益。

3.1.3 可持續(xù)發(fā)展原則。以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，按照生態(tài)學(xué)原理，在充分了解各植物種類的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)特性的基礎(chǔ)上，合理布局、科學(xué)搭配，使各植物種和諧共存，群落穩(wěn)定發(fā)展，達(dá)到調(diào)節(jié)自然環(huán)境與城市環(huán)境關(guān)系的效果，在城市中實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 方法

3.2.1 孤植。園林中的優(yōu)型樹(shù)，單獨(dú)栽植時(shí)稱為孤植樹(shù)。有時(shí)為了構(gòu)圖需要，增強(qiáng)繁茂、蘢蔥、雄偉的感覺(jué)，常用2株或3株同一品種的樹(shù)木，緊密地種于一處形成一個(gè)單元，在人們的感覺(jué)宛如一株多桿叢生的大樹(shù)。孤植樹(shù)的種植的位置要求比較開(kāi)闊，不僅要保證樹(shù)冠有足夠的生長(zhǎng)空間，而且要有比較適合觀賞的視距和觀賞點(diǎn)。

3.2.2 對(duì)植。對(duì)植的作用：在構(gòu)圖上形成配景或夾景，起襯托和烘托主景的作用。對(duì)植樹(shù)的選擇不太嚴(yán)格，無(wú)論是喬木、灌木，只要樹(shù)形整齊美觀均可采用，對(duì)植樹(shù)附近根據(jù)需要還可以配置山石花草。對(duì)植樹(shù)的樹(shù)木在體形大小、高矮、姿態(tài)、色彩等方面應(yīng)與主景和環(huán)境協(xié)調(diào)一致。

3.2.3 叢植。叢植在園林功能和布置要求上與孤植樹(shù)相似，但觀賞效果則較孤植樹(shù)更為突出。作為純觀賞或誘導(dǎo)樹(shù)叢，可以用2種以上的喬木搭配或喬木灌木混合搭配，有時(shí)亦可與山石、花卉相結(jié)合。叢植的配置方法通常有2株配樹(shù)叢合、3株樹(shù)叢的配制、4株樹(shù)叢的配制、5株樹(shù)叢的配制、6株以上的配合。

3.2.4 群植。用數(shù)量較多的喬灌木配植在一起，形成一個(gè)整體，稱為群植。叢植形成的樹(shù)叢中灌木一般在20株以上。樹(shù)群與樹(shù)叢不僅在規(guī)格、顏色、姿態(tài)上有差別，而且在表現(xiàn)內(nèi)容上也有差異。樹(shù)群表現(xiàn)的是整個(gè)植物體的群體美，觀賞它的層次、外緣和樹(shù)冠等。樹(shù)群的培植因樹(shù)種的不同，可以組成單純樹(shù)群和混交樹(shù)群。

3.2.5 列植。列植的樹(shù)種，從樹(shù)冠形態(tài)上看最好是比較整齊，枝葉疏稀、樹(shù)冠不整齊的樹(shù)種不宜用。列植范圍加大后可形成林帶。

參考文獻(xiàn)