序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族文化的意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：漢服；漢服熱；民族文化；傳承

華夏民族幾千年以來(lái)都是漢民族的美稱，《左傳定公十年》有云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。”[1]漢族，又名華夏民族或中華民族的古老民族，它的名字“華”便是源于她瑰麗的華裳——漢服。如今，有這樣一群年輕人，為了尋回屬于漢民族自身的服飾，喚醒酣睡的民族文化，在網(wǎng)絡(luò)陣營(yíng)中發(fā)動(dòng)起了漢服運(yùn)動(dòng)。隨之帶動(dòng)起“漢服熱”的潮流?！皾h服熱”遠(yuǎn)不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的找回衣服，它隱藏著的是一群華夏兒女對(duì)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的一片赤子之心。

一、漢服的命運(yùn)沉浮

(一)從顯貴到被排擠

漢服“始于黃帝，備于堯舜”，定型于周朝，并通過(guò)漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。[2]這個(gè)完備的衣飾文化體系由最初其他民族對(duì)于漢人傳統(tǒng)服飾的稱謂，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展演變進(jìn)而成為了漢民族自我認(rèn)同的文化象征。宋元時(shí)期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人的國(guó)服，甚至在元代修《遼史》時(shí)專門為漢人國(guó)服開(kāi)辟了一個(gè)“漢服”條，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[3]到了清朝，統(tǒng)治者則推行“剃發(fā)易服”政策，這是因?yàn)樵跐M清時(shí)代，“漢服”是政治高壓下的敏感詞，同屬于文字獄性質(zhì)的政治問(wèn)題。雖然在統(tǒng)治者手中被判了死刑，但漢服仍以巨大的魅力吸引著廣大民眾，甚至雍正、乾隆父子也對(duì)漢服欲罷不能。查看保存至今的藏圖，有大量他們父子倆穿著漢服的畫(huà)像，例如《松石流泉圖》、《觀畫(huà)圖》、《行樂(lè)圖》等。這就產(chǎn)生了一種奇怪的現(xiàn)象，漢服就在這種矛盾又糾結(jié)的夾縫中生存著。

(二)從新生到象征

漢服見(jiàn)證了從黃帝時(shí)期到明末清初的興盛衰敗，伴隨著中華民族共同成長(zhǎng)。從黃帝登基到明末清初，在漢族的主要居住地區(qū)，以華夏禮儀文化為中心，它影響了整個(gè)漢文化圈。如今尋回華夏文化，重塑中華文明的“漢服熱”，讓人們逐漸了解什么是深衣襦裙，什么是交領(lǐng)右衽。漢服已經(jīng)成為華夏民族傳承千年的文明中不可或缺的一部分。

二、“漢服熱”的興起

(一)“漢服熱”的燈塔

2001年中國(guó)在上海成功舉辦亞太經(jīng)濟(jì)合作會(huì)議(APEC)峰會(huì)上，與會(huì)代表們身穿唐裝出場(chǎng)亮相，之后漢服漸漸回歸到了大眾視野。在這之后，唐裝聞名遐邇，并被一度視為中國(guó)的國(guó)服。然而，在中國(guó)很多學(xué)識(shí)淵博的漢服愛(ài)好者不贊成這種說(shuō)法。其實(shí)，唐裝并非唐朝時(shí)期的服裝，不能望文生義。如今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，中國(guó)人開(kāi)始以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為榮，中國(guó)的其它民族文化也開(kāi)始重返當(dāng)代社會(huì)，因此“漢服運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生?！皾h服運(yùn)動(dòng)”成為了“漢服熱”的指明燈，“漢服熱”在現(xiàn)代化的中華大地上如火如荼的發(fā)展起來(lái)。

(二)“漢服熱”的意義

近年來(lái)，由于民族自豪感的需求和漢服愛(ài)好者的推動(dòng)下，漢服受到越來(lái)越多的人的重視，影響范圍日益擴(kuò)大。追溯“漢服熱”的源頭，漢服愛(ài)好者們只是單純的宣傳和推廣漢服文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“使?jié)h民族有衣可穿”的理想。如今在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，傳統(tǒng)的漢民族服飾近乎消散，而日韓這兩個(gè)鄰國(guó)卻始終傳承和保護(hù)著本民族的傳統(tǒng)服飾。在他們看來(lái)，一件衣服是可以維護(hù)民族凝聚力和提高民族自信心的?！皾h服熱”使?jié)h民族人人能夠認(rèn)識(shí)漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰(shuí)，來(lái)自何處，以此為基重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏民族千年的文化魅力。

三、“漢服熱”的背后：民族文化回歸

任何一種內(nèi)容都需要形式來(lái)承載寄托，漢服承載的是幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)漢服為外表，充實(shí)中國(guó)古典文化之內(nèi)里。漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝——漢服，是四書(shū)五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，是以儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，大唐《開(kāi)元禮》、二十四史《輿服志》和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來(lái)的禮儀文化的必要組成部分，展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)制度、政治文化、重嫡輕庶、重長(zhǎng)輕幼以及儒家的仁義思想。[4]在清朝之前的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)服飾一直是許多民族歷史記憶、審美認(rèn)知和族群識(shí)別的重要載體。與本民族的歌舞、詩(shī)史、節(jié)日等形式結(jié)合，具有豐富的美學(xué)藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。然而，隨著時(shí)代的變遷導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異，人們開(kāi)始淡忘了對(duì)本民族服飾的認(rèn)同感。提出實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必然要傳承民族文化。隨著中央到地方對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大號(hào)召與政策導(dǎo)向，更多的漢服商家開(kāi)始積極尋求文化產(chǎn)業(yè)的跨領(lǐng)域合作，還有一些外國(guó)游客也訂購(gòu)漢服等民族傳統(tǒng)服飾。透視“漢服熱”的背后必然是民族文化的回歸與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固(漢).漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2007.

篇2

【關(guān)鍵詞】民族文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 重要意義

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)與民族文化

1.1 室內(nèi)設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)其本質(zhì)就是利用建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用技術(shù)手段和設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境不僅僅具有功能性，功能合理、環(huán)境舒適、滿足物質(zhì)需求，還有文化屬性，與文化、歷史、藝術(shù)息息相關(guān)，滿足精神文化需求，承載歷史與文化。

1.2 民族文化

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。民族的即是世界的，世界文化之所以如此豐富多彩，正是由于存在不同的民族憑借其獨(dú)一無(wú)二的文化來(lái)豐富和發(fā)展了世界文化。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。作為社會(huì)文化的重要組成部分，民族文化在歷史發(fā)展過(guò)程中始終都具有不可忽視的作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)的成功與否，不能以純技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，能否充分滿足使用功能的需求以及具有鮮明的地域性和文化性是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要思考部分。

2 民族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 民族文化形式的借鑒

我國(guó)的民族文化是凝聚了幾千年的智慧與精華的結(jié)晶，在千年的歷史洗禮中始終發(fā)揮著自己的光芒。在文化傳承過(guò)程中，后人們?nèi)ゴ秩【瑐鞒辛酥腥A民族特有的藝術(shù)精神和智慧。

一是整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在民族文化中，由于受到儒家“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向的影響，在整體的設(shè)計(jì)都強(qiáng)調(diào)的是一種境界和風(fēng)格的統(tǒng)一。

二是對(duì)室內(nèi)的空間分隔。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家和儒家都強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)分明與嚴(yán)格的布局。作為人們活動(dòng)的重要場(chǎng)所，體現(xiàn)等級(jí)就是要重視空間的分割與規(guī)范。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有效合理的規(guī)范空間布局就是體現(xiàn)之一。中國(guó)人講究含蓄美，空間的劃分就需要中規(guī)中矩，實(shí)現(xiàn)由序完整，保證起承轉(zhuǎn)合的順暢性。

三是民族文化材料的使用。在中國(guó)歷史和文化中，竹子、木頭、瓷器等都是高風(fēng)亮節(jié)以及清正廉潔的，這些元素的應(yīng)用也在現(xiàn)代的室內(nèi)裝修中得到體現(xiàn)。因此，在室內(nèi)經(jīng)常會(huì)采用到的飾品包括有木雕、磚雕，竹子這種材料也經(jīng)常被使用到，代表高潔的風(fēng)氣。

2.2 民族文化意蘊(yùn)的延伸

（1）高風(fēng)亮節(jié)的深刻寓意。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化歷史悠久，這些文化底蘊(yùn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的選擇多體現(xiàn)在飾品的裝點(diǎn)上。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇高潔、清廉的作風(fēng)和品質(zhì)。而“梅、蘭、竹、菊”就是這類品質(zhì)最典型的文化意向，在室內(nèi)擺放這種類型的植物，就是主人對(duì)與這種高潔品質(zhì)的追求。

（2）趨吉避兇的寓意。中國(guó)民族文化中對(duì)于數(shù)字以及圖形都有自身的理解，就是通常都習(xí)慣趨吉避兇，例如數(shù)字4就是與“死”字諧音，因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要考慮到數(shù)字或圖形在設(shè)計(jì)中避免采用不吉利的。采用吉利的數(shù)字和圖像等，例如在房間設(shè)計(jì)中，因?yàn)橹袊?guó)人喜愛(ài)奇數(shù)，對(duì)許多設(shè)計(jì)業(yè)傾向于使用奇數(shù)，這就是為什么傳統(tǒng)習(xí)慣是采用奇數(shù)劃分，更因?yàn)槌缟衅鏀?shù)的習(xí)俗，認(rèn)為九最為尊貴?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如果巧妙運(yùn)用到這些技巧，做到滿足大眾心理訴求，那么在設(shè)計(jì)時(shí)借鑒和中國(guó)民族文化中的某些意思，趨利避害，并進(jìn)行延伸，取得了很好的效果，受到了普遍的喜愛(ài)。

（3）寧?kù)o美好事物的追求。中國(guó)民族文化有一種對(duì)寧?kù)o美好事物的追求。正因?yàn)橛羞@樣一種魅力，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，對(duì)于寧?kù)o致遠(yuǎn)之美的追求無(wú)形之中體現(xiàn)在了整體的設(shè)計(jì)上，這樣，就很容易在設(shè)計(jì)上更清新和簡(jiǎn)單，少一種俗氣，多了一些文化氣息和親和力。

2.3 對(duì)民族文化神韻的傳承

縱觀歷史，中國(guó)民族文化往往是傳達(dá)著一種獨(dú)特的東方神韻。在空間設(shè)計(jì)上，有禮有節(jié)，是一種文化意蘊(yùn)的傳承，在當(dāng)代受到了西方等藝術(shù)和文化的影響，民族文化仍是一種主體文化，值得重視，這種意蘊(yùn)的傳承也顯得尤為必要。這種神韻的傳承也是民族精神的傳承。

3 繼承民族文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

隨著時(shí)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)有新的發(fā)展，但是仍然要重視民族文化的傳承，將其設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。對(duì)民族文化形式的借鑒不是簡(jiǎn)單的抄襲，而是有創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。也就是以民族文化為依托，在此基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對(duì)一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其具有各種獨(dú)特魅力，傳達(dá)出民族文化意義和現(xiàn)代審美特征。

結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)這個(gè)大的文化環(huán)境中，作為社會(huì)文化部分的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是緊密和民族文化相聯(lián)系的，這也意味著，對(duì)民族文化，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)仍要堅(jiān)持不斷的去粗取精，將文化與設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，滿足時(shí)展的需要。這也是本文最大的宗旨。

參考文獻(xiàn)

[1]文霞.論室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與流行時(shí)尚.《室內(nèi)設(shè)計(jì)》[J]，2003第3期.

[2]薛蕓，侯偉光.室內(nèi)設(shè)計(jì)與民族性體現(xiàn).《山西建筑》[J]，2007第19期.

篇3

【關(guān)鍵詞】全球化；民族文化多樣性；世界格局；可持續(xù)發(fā)展

在全球化浪潮下，國(guó)際上保護(hù)民族文化多樣性的呼聲日益高漲?；仡櫲祟愇拿魇罚澜缟细鲊?guó)家、各民族都是人類文明的創(chuàng)造者；各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族所擁有的豐富燦爛的民族文化都是全人類共同的精神財(cái)富，文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)成為共識(shí)。

1.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于民族凝聚力的形成

面對(duì)全球化浪潮，民族文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為世界性的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平?，F(xiàn)代許多國(guó)家民族都大力保護(hù)民族文化，培養(yǎng)統(tǒng)一的民族文化意識(shí)、民族文化自豪感，以利于民族凝聚力的形成。

1.1民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和精神紐帶。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特質(zhì)的文化，民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平和獨(dú)特文化氣質(zhì)。是該民族在發(fā)生和發(fā)展中所有物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的多層面的完整復(fù)合體；是其生存方式、思維方式、創(chuàng)造方式、信仰方式、感受方式、表達(dá)方式、道德習(xí)俗的歷史積淀和知識(shí)系統(tǒng)；代表了該民族的價(jià)值取向和潛意識(shí)中的社會(huì)心理趨向，鑄造了最核心的民族性格。

文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，民族文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和精神紐帶。民族文化的保護(hù)和發(fā)展，有利于進(jìn)一步整合民族精神，強(qiáng)化國(guó)家、民族的向心力與凝聚力。

1.2民族文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)民族文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。如果沒(méi)有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的民族文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展就沒(méi)有后續(xù)力量，就無(wú)法趕超世界先進(jìn)水平。民族文化在未來(lái)的國(guó)家發(fā)展中又占據(jù)著重要地位，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要構(gòu)成要素；民族文化產(chǎn)業(yè)有巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，可持續(xù)地創(chuàng)造國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，增加社會(huì)財(cái)富；促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需增長(zhǎng)。所以全球化背景下，民族文化的保護(hù)就不僅僅是一個(gè)文化問(wèn)題。

1.3民族文化是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。民族文化是人類社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。文化在人類文明歷史發(fā)展中起著無(wú)可替代的作用，一個(gè)民族的文化體現(xiàn)了這個(gè)民族步入文明、發(fā)展文明的特殊路徑。對(duì)民族文化的重視程度，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平。

文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，也是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期文化發(fā)展水平的標(biāo)志，作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)能力的文化軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)的精神面貌和社會(huì)發(fā)展發(fā)生起著深刻的影響。歷史也同樣告訴我們，能在國(guó)際斗爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位，縱橫馳騁的國(guó)家，歷來(lái)都是硬實(shí)力和軟實(shí)力兼具的國(guó)家。而現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，在世界多極化和全球化的格局下，軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用也越來(lái)越突出。

2.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于對(duì)抗文化霸權(quán)主義

在全球化過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和綜合國(guó)力的優(yōu)勢(shì)，加緊了對(duì)發(fā)展中國(guó)家從意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式的全面輸出，從某種程度上講，全球秩序是西方的價(jià)值觀念、體制和規(guī)則的擴(kuò)大和延伸，其中不可避免地帶有霸權(quán)主義和新殖民主義的色彩，對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，一體化是一種壓力，是對(duì)傳統(tǒng)民族特性的沖擊。面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)勢(shì)文化的刺激，民族國(guó)家出于維護(hù)本民族和國(guó)家利益的需要，本能地以民族主義來(lái)抵抗，特別是中、小國(guó)家由于受到自身實(shí)力所限，不能借助某種國(guó)際機(jī)制來(lái)抗拒這種壓力，民族主義便成為唯一有力武器，在這種情況下，人們認(rèn)為文化之間的競(jìng)爭(zhēng)具有了戰(zhàn)略意義。

2.1以美國(guó)為首的西方世界利用經(jīng)濟(jì)、政治等綜合優(yōu)勢(shì)在全球化進(jìn)程中推進(jìn)文化霸權(quán)。在冷戰(zhàn)結(jié)束以后和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，關(guān)于全球政治的一個(gè)共同認(rèn)可的假設(shè)是誰(shuí)贏得文化，誰(shuí)就將贏得世界。也就是說(shuō)，誰(shuí)的文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式在全球贏得更多人的認(rèn)可，誰(shuí)將成為國(guó)際規(guī)則的制定者。因此，推廣傳播各自的文化成為當(dāng)代各個(gè)國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家不遺余力的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2.2全球化進(jìn)程中，各國(guó)、各民族的自我意識(shí)普遍增強(qiáng)。文化在世界上的分布反映權(quán)利的分布。19世紀(jì)以西方殖民主義表現(xiàn)形式的西方權(quán)利和20世紀(jì)美國(guó)的霸權(quán)把西方文化推廣到當(dāng)代世界的大部分地區(qū)。隨著現(xiàn)代化所帶來(lái)的非西方社會(huì)權(quán)利的日益增長(zhǎng)，卻導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興，那些本土的、植根于歷史的習(xí)俗、語(yǔ)言、信仰及體制正在自我伸張。

3.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于減弱民族沖突

伴隨著日益緊密的國(guó)際、族際交往，關(guān)注民族文化的保護(hù)和發(fā)展，是減弱文化民族主義沖突的有效途徑。當(dāng)今世界上很多不安定的因素都與人們的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同有關(guān)。由于認(rèn)同所造成的異差而產(chǎn)生的民族、種族、文化上的歧視、紛爭(zhēng)與沖突比比皆是，其中很多國(guó)家及地區(qū)發(fā)生地緣沖突、宗教沖突、民族沖突等不安定因素大都可以從政治文化或政治亞文化的變異上找到原因。這些沖突往往或者是由權(quán)力觀念、、民族特質(zhì)的狹隘利己性、排他性所引發(fā)的，或者是由于存在著對(duì)其他文化不平等的態(tài)度而導(dǎo)致的。正因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代此起彼伏的國(guó)際地緣沖突和動(dòng)亂事件中，常常顯現(xiàn)文化的動(dòng)因、文化的矛盾，所以，人們認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代從某種意義上說(shuō)是進(jìn)入了“文化的時(shí)代”，而關(guān)注民族文化的保護(hù)和發(fā)展，則是減弱民族沖突的有效途徑。

每一種文化都是人類文明的成果，每一種文化都有其特別的優(yōu)長(zhǎng)之處，人類社會(huì)或國(guó)家民族的發(fā)展都需要吸收全人類文明的成果。文化繁榮更需要寬容、兼容、包容。如果世界文化趨于一元化，人類文化繁榮就無(wú)從談起。因而，尊重和保存不同民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

保護(hù)文化多樣性，前提是認(rèn)識(shí)與尊重文化多樣性。而尊重文化多樣性，就要尊重文化的獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，文化能趨同，文化亦可立異。這既需要各民族在理性地看待自身的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也更需要理性地面對(duì)其它文明。尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求，各國(guó)各民族必須要遵循文化一律平等的原則，相互尊重，和諧共處，多樣并存，共同繁榮。

4.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于重新配置世界格局

在人類歷史的大部分時(shí)期，文明之間的交往是間斷的，或者說(shuō)規(guī)模有限。大約自公元1500年始，西方民族國(guó)家--英國(guó)、法國(guó)、西班牙、奧地利、德國(guó)和美國(guó)開(kāi)始在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張、征服、殖民，決定性地影響了所到之處的文明。冷戰(zhàn)時(shí)期，全球政治成為兩極化，一個(gè)以美國(guó)為首的西方國(guó)家集團(tuán)與一個(gè)以前蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)，這是一個(gè)無(wú)所不在的意識(shí)形態(tài)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，甚至是軍事的競(jìng)爭(zhēng)。但是，20世紀(jì)80年代后期，隨著“”巨變，冷戰(zhàn)的國(guó)際體系成為歷史。

冷戰(zhàn)的結(jié)束，徹底改變了國(guó)際政治格局。亨廷頓指出，從此“人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，人們認(rèn)同于部落、種族、宗教、民族以及在最廣泛的層面上認(rèn)同文明，這是因?yàn)椋菏紫?，冷?zhàn)的結(jié)束使民族主義超越了意識(shí)形態(tài)主宰國(guó)際秩序的局面，使一些民族國(guó)家擺脫了外國(guó)的掣肘獲得了完全獨(dú)立和，使其有可能走上符合本國(guó)國(guó)情的道路，也使一些民族擺脫了異族的束縛走上了獨(dú)立建國(guó)和自主的發(fā)展道路。民族文化在此時(shí)獲得了釋放的機(jī)遇，因?yàn)槔鋺?zhàn)時(shí)代的民族文化被兩極對(duì)峙的需要所壓制。其次，冷戰(zhàn)的結(jié)束，使民族主義對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略力量的配置和新的世界格局的形成產(chǎn)生重大影響，尤其是發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)依據(jù)共同的歷史傳統(tǒng)結(jié)成聯(lián)盟來(lái)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。那種用意識(shí)形態(tài)來(lái)組織聯(lián)盟的方式結(jié)束后，政治集團(tuán)的形成主要尋求那些具有相似文化和相同文明的國(guó)家集團(tuán)。那些在冷戰(zhàn)時(shí)期分別是不同的超級(jí)大國(guó)的伙伴，現(xiàn)在則重新確定他們的利益，尋求反映他們文化政治現(xiàn)實(shí)的新的合作。這一政治需求刺激了人們對(duì)自身文化的反思。

篇4

【關(guān)鍵詞】文化相對(duì)主義；重塑；反思；文化挽歌

美國(guó)黑人學(xué)者亞歷山大?克魯曼爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“正如人的精神以其創(chuàng)造力和凈化力作用于語(yǔ)言一樣，語(yǔ)言也以不同的方式作用于人的精神”。[1]因而語(yǔ)言也就成為西方殖民者對(duì)第三世界進(jìn)行殖民控制的重要途徑。作為向歐洲中心主義進(jìn)攻的戰(zhàn)斗檄文的《崩潰》，正是阿切比試圖重塑非洲文明的絕妙體現(xiàn)。

1對(duì)民族英雄的塑造和對(duì)民族文化的謳歌

首先，《崩潰》塑造了一位立體豐滿的伊博族民族英雄，實(shí)現(xiàn)了阿切比所說(shuō)的：“非洲人是和美國(guó)人、歐洲人、亞洲人以及其它人種一樣的人?！盵2]開(kāi)篇作者就以欣喜的筆調(diào)描寫(xiě)了一場(chǎng)十足體現(xiàn)奧孔克沃膽識(shí)與魄力的摔跤比賽。正是憑借摔跤比賽中的勇敢和部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的神勇，使“奧孔克沃的大名像野火一樣迅速燒遍了哈爾馬坦地區(qū)”。[3]

然而，奧孔克沃一生即使在其鼎盛輝煌期，都充滿對(duì)懦弱的恐懼。恐懼使他極力維護(hù)著自己在妻子和兒女面前的絕對(duì)權(quán)威，顯得專斷而冷酷甚至粗魯。

同時(shí)，作者還對(duì)伊博族文化進(jìn)行了譜寫(xiě)。如對(duì)摔跤比賽的描寫(xiě)可謂一場(chǎng)全民總動(dòng)員的民族盛宴，突顯了伊博族崇尚力量美的文化特質(zhì)。同時(shí)伊博族人還充滿對(duì)神靈的敬畏和對(duì)平的向往。部落明文規(guī)定：“部落不會(huì)貿(mào)然向外開(kāi)戰(zhàn)，除非……并經(jīng)過(guò)山崗之神、洞穴之神的允許......部落從不打有過(guò)失的戰(zhàn)爭(zhēng)”[4]。在內(nèi)部事務(wù)的處理上，則是通過(guò)從九個(gè)村莊中各選一個(gè)有名望的人扮成艾格烏格烏來(lái)協(xié)商解決，建構(gòu)了一種原始樸素的民主制度。阿切比賦予伊博文化這個(gè)古老非洲文明一個(gè)自足的文化體系。

2兩種文化、兩種話語(yǔ)對(duì)抗中對(duì)民族文化的反思

在重塑、謳歌民族文化的同時(shí)，作者還敏銳地發(fā)現(xiàn)了民族文化的致命缺陷，

即它的封閉和愚昧，正是愚昧造成了部落內(nèi)部的分化，從而給白人統(tǒng)治的滲透帶來(lái)可乘之機(jī)。

作者對(duì)待白人文化的態(tài)度也是雙重的。面對(duì)白人文化、白人宗教的強(qiáng)勢(shì)入侵，作者以當(dāng)?shù)赝林难酃鈱?duì)其進(jìn)行了漫畫(huà)式的嘲諷和鞭笞，但對(duì)其宣揚(yáng)的平等、博愛(ài)思想，作者是認(rèn)同的。長(zhǎng)期處于父親壓制之下的納沃邪，在親眼目睹被棄置在“惡林”中的雙胞胎，特別是父親親手殺死和他親如兄弟的艾克梅夫那之后，對(duì)部族文明產(chǎn)生了深深的懷疑，而在白人宗教所宣揚(yáng)的平等、博愛(ài)中，似乎得到了精神上的救贖。

正是在這兩種文化的對(duì)抗中，作者以細(xì)致的筆觸對(duì)這兩種文明做了深刻的思考。他在建構(gòu)非洲文明的同時(shí)，也在思索著非洲的出路，固步自封必將走向最終的衰落。

3結(jié)語(yǔ)：以英雄悲劇命運(yùn)為視角譜寫(xiě)的一曲民族文化的挽歌

奧孔克沃，一個(gè)伊博族的部落英雄，為了捍衛(wèi)民族文化不惜與白人文化對(duì)抗，最終卻落到了“像狗一樣被下葬”的悲慘命運(yùn)。民族文化最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者，卻最終為他所捍衛(wèi)的文化所拋棄，這是何等的諷刺，但也正因?yàn)槿绱?，使奧孔克沃身上具有了古希臘悲劇中英雄人物的悲劇力量。引起了我們的悲憫和反思，我們不僅為奧孔克沃而悲憫，更為奧孔克沃所代表的伊博文化的最終崩潰而悲憫。奧孔克沃作為一個(gè)部落英雄的悲劇命運(yùn)和文本中所描寫(xiě)的伊博文化的命運(yùn)是暗合的。《崩潰》也可以看作一曲以英雄悲劇命運(yùn)為視角的民族文化的挽歌。

參考文獻(xiàn)

[1]《后殖民理論與文化批評(píng)》張京媛北京大學(xué)出版社.

[2]《西方人類學(xué)思潮十講》王銘銘著廣西師范大學(xué)出版社.

篇5

（一）民族學(xué)校課程在民族文化教育方面確實(shí)做得不夠，學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)自己本民族的文化知識(shí)呈持續(xù)下降的趨勢(shì)。民族教育及課程首先要整體反應(yīng)本民族文化，讓學(xué)生確知自己從何而來(lái)，反思自身文化的特點(diǎn)與不足何在，與其他民族文化相比，本民族文化有哪些優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)等。如果學(xué)生不知道自己文化而且在此過(guò)程中進(jìn)行反思，當(dāng)然更不必說(shuō)知他了。

（二）從課程文化和課程知識(shí)教材等方面來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種教材專門面向少數(shù)民族本土社會(huì)，即課程教材的種類和漢文課程教材的種類基本一致。民族課程內(nèi)容與其使用者的家庭和社會(huì)生活，習(xí)俗和是完全不同的世界，內(nèi)容脫離了社會(huì)實(shí)際。

(三）從課程所體現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，課程知識(shí)體現(xiàn)的是城市文化，漢族文化，發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，相應(yīng)地少數(shù)民族文化，鄉(xiāng)村文化落后地區(qū)文化等等沒(méi)有得到體現(xiàn)。課程知識(shí)只是單一的體現(xiàn)了前者的需求。而很少體現(xiàn)后者的需求。

（四）在教學(xué)方面過(guò)于強(qiáng)調(diào)用漢語(yǔ)來(lái)講課，利用本民族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的趨勢(shì)越來(lái)越少了。教育的功能是傳遞文化，這種文化是用某一種語(yǔ)言來(lái)傳遞下去的，語(yǔ)言作為文化載體,積存和蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象,語(yǔ)言里保存的故事、神話、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、唱詞、謎語(yǔ)、戲劇等各類文學(xué)作品都依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而在民族地區(qū)學(xué)校中沒(méi)有比用母語(yǔ)來(lái)進(jìn)行文化傳遞更好的手段了。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)校課程中少數(shù)民族文化的幾個(gè)建議

（一）改變過(guò)去國(guó)家文化一元化的傾向，將各個(gè)民族的古老智慧融入其中。應(yīng)當(dāng)考慮的是本民族哪些文化知識(shí)具有特別的教育價(jià)值和意義，比如美育、德育、智育、體育價(jià)值等。將這些文化知識(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞饺谌朊褡迕褡褰逃n程體系之中，一定會(huì)對(duì)民族主體的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。這樣，可以提升文化自信心，可以使其擁有文化的認(rèn)同感和心理歸屬感。在文化保護(hù)方面，一個(gè)多民族國(guó)家在國(guó)策上就應(yīng)該實(shí)行多民族多文化的政策，在承認(rèn)不同民族文化不同的價(jià)值的同時(shí)，像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)文化的多樣性。

（二）建立國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，其中的地方課程和校本課程都可以融入少數(shù)民族的地域文化，為少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校課程鋪平道路。國(guó)家課程由于課程內(nèi)容的限制不可能涉及個(gè)民族文化的方方面面，同時(shí)由于文化選擇的前提是對(duì)民族文化及其發(fā)展的深刻了解，國(guó)家課程在這方面顯得力不從心。地方課程則具有一定選擇優(yōu)勢(shì)，能夠根據(jù)文化和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，以及地方人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)本土文化進(jìn)行深刻分析，讓學(xué)生了解更多家鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)俗，生活方式，歷史傳統(tǒng)，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境和自我生存與發(fā)展的能力，成為承襲和弘揚(yáng)本地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承人，成為熱愛(ài)家鄉(xiāng)，服務(wù)家鄉(xiāng)的一代新人。

（三）尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。語(yǔ)言平等是民族平等的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是民族平等的一個(gè)重要標(biāo)志?！稇椃ā返?條規(guī)定:“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由”。少數(shù)民族人民對(duì)自己民族的語(yǔ)言文字有著深厚的感情，把平等享有使用和發(fā)展民族語(yǔ)言文字的權(quán)利看作是真正享有民族平等權(quán)利的重要內(nèi)容。因此，如何對(duì)待少數(shù)民族的語(yǔ)言文字是一個(gè)關(guān)系到民族平等、民族團(tuán)結(jié)的重大問(wèn)題。可以說(shuō)，保護(hù)民族語(yǔ)言文字自由是民族平等的重要體現(xiàn)，是少數(shù)民族平等權(quán)利的保障。國(guó)家應(yīng)保障少數(shù)民族在社會(huì)生活中不受干擾地學(xué)習(xí)、使用、傳播本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，這是國(guó)家的義務(wù)。因此,要從有利于各民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和共同繁榮出發(fā),實(shí)事求是,慎重、穩(wěn)妥地開(kāi)展民族語(yǔ)文工作,為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的全面發(fā)展,促進(jìn)國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。