序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇商品經(jīng)濟特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟；廣告?zhèn)鞑?；視頻傳播

人類社會生產(chǎn)的商品除了基本的消費使用目的以外盈利也是其中的重要部分因此充滿競爭意識的商品經(jīng)濟進入了人們的日常生活在社會的發(fā)展過程中商品經(jīng)濟已經(jīng)演變?yōu)榧a(chǎn)品、宣傳、競爭為一體的綜合型經(jīng)濟，更新?lián)Q代快、同類產(chǎn)品數(shù)量多。

商品生產(chǎn)者為了推銷自己的產(chǎn)品，使其能占有一席之地想盡一切辦法，借助一切可以利用的傳播媒介繪聲繪色的宣傳自己的產(chǎn)品這種發(fā)展過程逐漸形成了一種可稱之為的“廣告藝術(shù)”是商品經(jīng)營者激發(fā)消費、促進市場營銷、謀取利潤的重要手段。由此而言廣告是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，是市場促銷的一種有力手段，是隨著傳播媒介的發(fā)達、市場經(jīng)濟與銷售學(xué)理論的發(fā)展和廣告制作技術(shù)的提高而不斷發(fā)展的。

一、在我們這個時代，絕大多數(shù)的商品都是通過廣告的方式接觸到顧客廣告是溝通商品與消費者的重要媒介。

無論是一住多年的住房還是幾秒鐘下肚的飲料難以計數(shù)的商品.隨之而來的是難以計數(shù)的廣告。大街上街道兩旁廣告板成行成排車身廣告穿梭在馬路中央到了晚上.五顏六色的霓虹燈廣告充斥著城市的每個角落走進超市、商場面對的是雪片似的各類打折促銷的傳單在家中信箱里總是塞滿各類直銷傳單甚至于騎著自行車在街上走也會有人把廣告扔進車筐里任何一份報紙或者雜志都離不開大大小小的各類廣告打開電視無論什么節(jié)目都會有一定時間段的插播廣告在網(wǎng)絡(luò)上各類網(wǎng)絡(luò)廣告更是時時地以不同的方式展現(xiàn)在屏幕上；廣告不僅應(yīng)用于商品宣傳也應(yīng)用于電影、音樂會、展覽會、運動會、演講會、旅游業(yè)等等為內(nèi)容的宣傳……廣告已涉及人們生活的所有方面，在引導(dǎo)消費、繁榮市場、塑造流行文化與價值觀等方面發(fā)揮著重要的作用成為推動全球經(jīng)濟的重要行業(yè)之一。

我們的廣告設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)社會主義商品經(jīng)濟日新月異的變化和人民物質(zhì)生活的不斷改善體現(xiàn)社會卞義精神文明建設(shè)；要抵制資產(chǎn)階級思想意識對廣告的污染將產(chǎn)品的宣傳與豐富文化生活和培養(yǎng)健康的審美情趣有機結(jié)合起來也要與美化環(huán)境的工作結(jié)合起來。廣告設(shè)計者除了要有一定的造型和裝飾技能還必須具備廣泛的文化修養(yǎng)，豐富的社會知識，懂得商品心理學(xué)，對生活時尚和時代節(jié)奏有敏銳地感覺，才能更準確地設(shè)計出群眾喜聞樂見、易于理解的廣告宣傳。

從視覺的角度來講，在我們這個時代廣告已經(jīng)成為城市環(huán)境中最有影響力的視覺流行文化，你穿什么衣服、喝什么酒、開什么樣的車、住什么樣的房子買什么品牌的電視等等很多方面，大都是通過觀看、收聽廣告后才能做出決定，于是廣告在潛移默化之中塑造著我們的外觀與心靈。不良廣告所傳遞出的消極墮落的價值觀、人生觀、低級趣味卻毒化了人們特別是青少年與兒童的心靈，給社會、家庭、學(xué)校等方面帶來負面影響。如何能在滿足商業(yè)目的的同時讓廣告體現(xiàn)出正確的價值觀、審美觀、藝術(shù)格調(diào)、人生的智慧感已成為有責(zé)任感的廣告設(shè)計者的新思考與努力方向。

二、從環(huán)境的角度看富有個性化的景觀形象使城市形象具有特色在現(xiàn)代化的城市環(huán)境中，合理的、有特色的戶外廣告可以提升城市形象和人民的生活水平。

但是現(xiàn)階段一些企業(yè)基于狹隘的商業(yè)利益考慮，戶外廣告與城市景觀的沖突正在加劇部分戶外廣告設(shè)置存在著與空間景觀不協(xié)調(diào)，視覺效果凌亂與建筑物功能類別、性質(zhì)不符占用人行空間燈光照明影響行人安全制作的材料、工藝較差；廣告的位置、方向、密度的選擇等問題，均缺乏科學(xué)性與環(huán)境意識廣告從業(yè)人員的職業(yè)水準與素質(zhì)的普遍偏低使得戶外廣告燈箱、路牌的設(shè)計缺乏合理性與美感不同程度的損壞著型代城市的形象。從規(guī)劃角度來看眾多戶外廣告燈箱、路牌的大小不一形狀各異彼此互相千擾、沖突缺乏從城鎮(zhèn)景觀的整體高度出發(fā)的科學(xué)規(guī)劃事實上只要集中城市規(guī)劃、景觀設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、廣告設(shè)計等諸多行業(yè)專家協(xié)同作業(yè).就有可能從根本上解決戶外廣告與城市景觀的協(xié)調(diào)問題科學(xué)合理的設(shè)置戶外廣告，恰當(dāng)?shù)陌褢敉鈴V告和不同城市環(huán)境結(jié)合起來構(gòu)成不同區(qū)域的城市廣告環(huán)境逐漸形成獨具特色的系統(tǒng)化的城市廣告文化。

篇2

Abstract： The domestic A shares of 9 dairy listed companies continued to borrow and finance money through the capital market， realized the rapid growth of assets scale， changed profoundly their total liabilities， total equity and capital structure. The paper summarizes the overall characteristics of 9 companies' capital structure， and analyzes the reality plights in many angles， finally puts forward proposals about enterprise value optimization from three aspects of merger and reorganization， financial management and corporate governance.

關(guān)鍵詞：資本結(jié)構(gòu)；價值優(yōu)化；負債率；權(quán)益率

Key words： capital structure；value optimization；debt ratio；equity ratio

中圖分類號：F832.5 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）34-0033-03

0 引言

我國乳品公司在“奶源爭奪、渠道開拓、產(chǎn)能擴張、品牌建設(shè)”發(fā)展戰(zhàn)略的驅(qū)動下，資本實力正逐步成為決定企業(yè)未來成長與壯大的關(guān)鍵因素，同時也宣告了行業(yè)資本競爭時代的到來。2005年起，國內(nèi)乳品巨頭紛紛尋求國內(nèi)外上市，欲借資本市場的力量做大做強企業(yè)。新一輪的乳品企業(yè)上市熱潮，不僅可以幫助企業(yè)獲得社會資金支持，還可以優(yōu)化企業(yè)資本結(jié)構(gòu)、分散財務(wù)運營風(fēng)險。截至2016年3月31日，我國乳品行業(yè)共有9家A股上市公司，其2016年一季報營業(yè)收入總計達234.71億元，凈利潤總計達18.15億元；其中，營業(yè)收入排名前三為伊利股份、光明乳業(yè)和三元股份，凈利潤排名前三為伊利、光明和貝因美，凈利率排名前三為科迪、天潤和伊利（詳見表1）。

1 A股乳品上市公司資本結(jié)構(gòu)的總體特征

資本結(jié)構(gòu)理論歷經(jīng)新、舊歷史發(fā)展階段，已成為企業(yè)財務(wù)管理理論的重要組成部分，其中新資本結(jié)構(gòu)理論的研究成果為“分析了在非對稱信息條件下，資本結(jié)構(gòu)的治理效應(yīng)及對公司價值的影響”，具體包括了“理論”、“控制權(quán)理論”、“信號理論”和“啄序理論”等。新理論中的“資本結(jié)構(gòu)”有廣義和狹義之分，本研究所涉及的為廣義概念，為即負債資本與權(quán)益資本的比例關(guān)系，其計算為“資本結(jié)構(gòu)=（負債總額÷權(quán)益總額）×100%”，公式中的“權(quán)益總額”不含少數(shù)股東權(quán)益。保持合理的資本結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代企業(yè)、尤其是上市公司，具有十分重要的價值意義一是通過債務(wù)融資為企業(yè)帶來財務(wù)杠桿收益和節(jié)稅收益，有利于提高企業(yè)價值；二是通過影響投資者對企業(yè)經(jīng)營狀況判斷以及投資決策，有利于影響企業(yè)價值；三是通過影響企業(yè)治理結(jié)構(gòu)以及傳遞企業(yè)經(jīng)營業(yè)績信號，有利于判斷企業(yè)價值。

2016年一季報顯示，國內(nèi)乳品A股9家上市公司的資產(chǎn)規(guī)模已達7，886，058萬元，同時權(quán)益資本也發(fā)展到4，189，915萬元（詳見表2）。以上市公司為代表的乳品企業(yè)，正成為帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、打造行業(yè)發(fā)展標準、形成產(chǎn)業(yè)核心競爭的重要力量。傳統(tǒng)的乳品四大巨頭“伊利、蒙牛、光明、三元”，其中3家選擇在國內(nèi)A股上市，而蒙牛則遠赴香港；A股三巨頭的資產(chǎn)總額為6，321，729萬元，占9家A股上市公司資產(chǎn)總額的80%強，行業(yè)發(fā)展優(yōu)勢明顯、尤其是資本實力更勝一籌；同時，三巨頭的負債總額為3，023，813萬元，占9家A股上市公司負債總額的近85%，除三元股份外，伊利股份和光明乳業(yè)的負債率遠高于其他6家公司的整體負債水平。表2中還可以發(fā)現(xiàn)，除天潤乳業(yè)外，A股滬市乳品企業(yè)（伊利、光明、三元）的資產(chǎn)規(guī)模更大，融資能力（負債）也更強；而除燕塘乳業(yè)外，A股深市乳品企業(yè)（科迪、麥趣爾、貝因美、皇氏）也獲得了良好的成長空間，權(quán)益總額（不含少數(shù)股東）和資產(chǎn)總額均已突破10億元大關(guān)。在資本結(jié)構(gòu)一欄中，光明乳業(yè)高達217%、伊利股份85%、科迪乳業(yè)84%、皇氏集團73%，負債與權(quán)益比例均遠遠超過業(yè)界普遍認可的60%上限；并且，A股9家上市乳品企業(yè)的總體資本結(jié)構(gòu)比例為85%，超出了A股上市公司總體資本結(jié)構(gòu)比例（63%）22個百分點；但是，諸如燕塘乳業(yè)、麥趣爾、三元股份等公司，因?qū)Ｗ⒂趨^(qū)域經(jīng)營、產(chǎn)品特色、客戶維護等差異化戰(zhàn)略，資本結(jié)構(gòu)比例保持了較為合理的水平，企業(yè)后續(xù)融資（負債）和成長（資產(chǎn)）空間較大。總之，通過以上的數(shù)據(jù)和理論分析，國內(nèi)以A股9家上市企業(yè)為代表的乳品行業(yè)，總體上呈現(xiàn)“資產(chǎn)規(guī)模增長迅速、負債權(quán)益水平不一、資本結(jié)構(gòu)總體失衡”的特征。

2 A股乳品上市公司資本結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實困境

國內(nèi)乳品行業(yè)在經(jīng)歷“三聚氰胺”、兼并擴張、奶源控制等特定事件與發(fā)展階段后，行業(yè)“馬太效應(yīng)”愈發(fā)顯現(xiàn)，“伊利、蒙牛、光明、三元”四巨頭“強者恒強”，地方性乳業(yè)品牌在財力、實力、人力等方面更加處于劣勢地位，而通過上市則可利用資本層面的力量尋求做大做強。另一方面，目前市場上能夠?qū)崿F(xiàn)正常經(jīng)營的乳企，其年營業(yè)額均已達到億元規(guī)模，初步具備登陸國內(nèi)A股市場的資格，且以低附加值液態(tài)奶為主要產(chǎn)品的區(qū)域品牌，利潤空間雖逐漸走低，但國內(nèi)資本市場對三四線城市的乳制品消費前景還是十分看好，融資渠道仍可暢通。也正因如此，形成了國內(nèi)乳品企業(yè)新的一波上市熱潮，上市融資也成為企業(yè)求生存的重要途徑。實現(xiàn)A股上市以募集資本市場戰(zhàn)略投資更是一把“雙刃劍”，不僅可以增強企業(yè)資本運營實力，還可以推動企業(yè)科技自主創(chuàng)新能力，但盲目的資本擴張不僅會帶來過高的資產(chǎn)負債，還會影響資本結(jié)構(gòu)比例的合理性，進而波及融資效率、負債結(jié)構(gòu)、經(jīng)營利潤等，乃至最終決定企業(yè)未來命運。

通過對表2數(shù)據(jù)的分析可知，國內(nèi)A股上市的9家公司資本結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實困境主要表現(xiàn)為：第一，總體資產(chǎn)負債率偏低，融資能力未得到有效釋放。國內(nèi)A股乳品上市公司總體資產(chǎn)負債率為45%，與G7國家相比（美國66%、日本67%、德國72%、法國69%、意大利67%、英國57%、加拿大61%）負債率較低，也即意味著上市乳品企業(yè)總體的資金杠桿率較低，其企業(yè)運營更加依賴權(quán)益資本的力量，通過資本市場吸收投資（負債）的作用尚未得到充分發(fā)揮。第二，個體權(quán)益資本差異大，企業(yè)經(jīng)營安全存管控風(fēng)險。國內(nèi)A股乳品上市公司權(quán)益資本總額（不含少數(shù)股東）在8～216億元的不等規(guī)模，權(quán)益率同時保持在35%～85%區(qū)間，兩項指標浮動范圍均較大，亦表示上述乳品企業(yè)的權(quán)益資本與債務(wù)資本在資本結(jié)構(gòu)中所形成的主導(dǎo)地位不同，權(quán)益資本比率過低（如光明乳業(yè)）在企業(yè)運營方面存在理論上的財務(wù)風(fēng)險。第三，資本結(jié)構(gòu)總體失衡下，比例畸高與過低現(xiàn)象并存。國內(nèi)A股乳品上市公司總體資本結(jié)構(gòu)比例85%，無論從國內(nèi)還是國際經(jīng)驗來看均明顯偏高；傳統(tǒng)MM理論所假設(shè)的“企業(yè)為追求利潤最大化，資本結(jié)構(gòu)比例（負債率）越高越好，它有助于企業(yè)擴大資金和生產(chǎn)規(guī)模，提升產(chǎn)品市場份額和企業(yè)競爭能力”，但同時也預(yù)示著企業(yè)財務(wù)風(fēng)險的不斷增大；個體來看，畸高如光明乳業(yè)217%，所有者就勢必會存在對債務(wù)經(jīng)營困難的考慮，而過低如燕塘乳業(yè)18%則為所有者利用資本市場的能力和渠道的欠缺。

3 A股乳品上市公司資本結(jié)構(gòu)的價值優(yōu)化

3.1 并購重組

A股乳品上市公司無論采取何種支付方式和會計處理方法，當(dāng)實現(xiàn)對其他同業(yè)公司兼并重組后，其資本結(jié)構(gòu)通常都將發(fā)生顯著變化，但也并不意味著資本結(jié)構(gòu)一定會實現(xiàn)優(yōu)化；在企業(yè)并購重組的實際操作中，通過選擇合適的目標企業(yè)，不僅可以有效節(jié)省資本結(jié)構(gòu)調(diào)整的成本，還可以促進自身財務(wù)結(jié)構(gòu)回歸合理水平；并購前負債率較高的乳品公司，會更加注意利用資產(chǎn)重組與交易的契機，縮小與目標（合理）資本結(jié)構(gòu)水平之間的差距，優(yōu)化公司資產(chǎn)價值、成長價值和經(jīng)營價值。目前，國內(nèi)乳業(yè)發(fā)展兩極分化明顯，行業(yè)巨頭的資產(chǎn)規(guī)模和市場占有不斷擴大，地方性企業(yè)或區(qū)域性品牌的經(jīng)營份額逐步萎縮，即使同為A股上市公司，同樣也面臨著“魚吃蝦”或“鼠吞象”的被并購和重組的風(fēng)險，資本市場為上市公司的生存和發(fā)展帶來了無限可能。

3.2 財務(wù)管理

“公司盈利水平與資產(chǎn)負債率顯著負相關(guān)（張明亮，2015）”，因此A股乳品上市公司要努力提升整體盈利能力，降低對負債性融資的依賴程度，進而改善資本結(jié)構(gòu)選擇的空間，避免財務(wù)杠桿過高所誘發(fā)的破產(chǎn)風(fēng)險；加強乳品公司財務(wù)管理頂層設(shè)計，以戰(zhàn)略發(fā)展的角度持續(xù)降低企業(yè)運營成本，以差異競爭的手段不斷培育特色優(yōu)勢產(chǎn)品，以消費偏好的思維重新適應(yīng)市場細分變化，以科學(xué)經(jīng)營的模式有效規(guī)避簡單重復(fù)擴張，以人才至上的理念注重選拔高級財務(wù)人員，最終達到優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)的目的；合理利用財務(wù)杠桿對負債、權(quán)益等資本結(jié)構(gòu)組成因素的影響，通過適當(dāng)舉債、適度融資、適時放權(quán)等措施最大限度發(fā)揮各類資產(chǎn)（如負債資產(chǎn)與權(quán)益資產(chǎn)、長期資產(chǎn)與短期資產(chǎn)、有形資產(chǎn)與無形資產(chǎn)）效用，從而刺激公司負債與權(quán)益比例產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)。

3.3 公司治理

進一步優(yōu)化A股乳品上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)，推進國企股權(quán)分置改革（如光明乳業(yè)、三元股份），消除國有法人股份委托復(fù)雜、職責(zé)管理不清、所有權(quán)益缺位的亂象，實現(xiàn)企業(yè)現(xiàn)代治理模式；A股乳品上市公司可通過引入機構(gòu)投資者、公眾投資者、戰(zhàn)略投資者、國外投資者的方式，解決股權(quán)過度集中導(dǎo)致的財務(wù)運營集中風(fēng)險，激活公司資產(chǎn)的流動性、盈利性、價值性；積極倡導(dǎo)A股乳品上市公司高管人員和內(nèi)部職工增加持股比例，降低委托成本、提升企業(yè)責(zé)任感，明確顯性工資報酬、打壓隱性職務(wù)消費，引入股票期權(quán)、績效分紅等資本激勵機制；完善董事會與監(jiān)事會治理，增加專業(yè)性獨立董事的占比，制度上保證其工作的自主性、客觀性，規(guī)范監(jiān)事會人員比例、任職資格、權(quán)利范圍、表決程序，制度上明確其工作的合法性、真實性。

參考文獻：

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[2]張曉亮.上市公司資本結(jié)構(gòu)困境與優(yōu)化：以河南省為例[J].財會通訊，2015（21）：97-100.

篇3

市場經(jīng)濟是從商品經(jīng)濟發(fā)展來的，是商品經(jīng)濟發(fā)展的最高階段。在歷史上，商品經(jīng)濟的出現(xiàn)，不像市場經(jīng)濟那樣有著明顯的時代特征。商品經(jīng)濟在初級階段，是從零星的、時斷時續(xù)的交換中發(fā)展起來的：人們在自給自足的生產(chǎn)中有了一定的剩余，于是想把剩余的部分，拿出去與人交換，換回自己缺少的東西。

隨著這種交換的增多，人們想出一個辦法：約定一個集中的地方便于交換。于是便有了農(nóng)村的集市與城鎮(zhèn)的商場。在日益增多的交換中，人們感到以物換物的交換方式很不方便，便想到了用一種大家都認可的中介物進行交換，于是貨幣出現(xiàn)了。貨幣的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟發(fā)展史上的一件劃時代的大事。貨幣不僅使交換方便多了，人們發(fā)現(xiàn)擁有較多的貨幣，可以買自己需要的任何東西。于是生產(chǎn)的目的不僅僅是為了交換回自己需要的物品，更是為了獲得更多的貨幣，也就是通常說的為了掙錢。先前的交換變成為了掙錢的交易———這是商品經(jīng)濟走向成熟的一個重要標志。商品經(jīng)濟并不復(fù)雜的發(fā)展過程，昭示了這樣一個簡單的道理：商品經(jīng)濟的發(fā)展不是文化的原因，也不是什么精神的使然。僅僅是人類為了滿足生活的需要，自然而然出現(xiàn)的經(jīng)濟活動現(xiàn)象。如果說有什么推動商品經(jīng)濟發(fā)展的力量，這個力量是從人的生活需要產(chǎn)生的，也就是人天生的欲望。然而人的欲望是沒有止境的。明白這一點，便不難明白市場經(jīng)濟是怎樣出現(xiàn)的。市場人在欲望的驅(qū)使下，從先前簡單的交易掙錢，走向追求利潤的最大化。

為了實現(xiàn)這個目的，市場人自然會考慮到擴大生產(chǎn)、擴大流通領(lǐng)域、擴大消費市場、擴大資源市場。所謂全球化、地理大發(fā)現(xiàn)，都是這種“擴大”的需要。因為這種“擴大”需要錢，于是商品經(jīng)濟順理成章地出現(xiàn)了滿足投資需要的資本市場。資本市場的出現(xiàn)，意味著商品經(jīng)濟走向了資本主導(dǎo)的商品經(jīng)濟時代，也就是市場經(jīng)濟時代。所以對市場經(jīng)濟有個簡單的定義：以交易為目的的商品經(jīng)濟，發(fā)展出的以資本為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟。對市場經(jīng)濟的特征與意義，十八世紀英國的經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》作出了經(jīng)典的闡釋：市場經(jīng)濟是市場人在不受外界干預(yù)中自行其是的經(jīng)濟現(xiàn)象。所有的市場人根據(jù)自己了解的市場信息，做出決策、采取行動。這個再平常不過的現(xiàn)象說明：以價格為中心的各種信息是導(dǎo)致市場運行的唯一力量。亞當(dāng)·斯密把這個“力量”形容為“看不見的手”指揮市場運行———這是市場的奧秘所在。市場運行秩序不是哪個人設(shè)計的，而是市場人遵循大家都認可的信用規(guī)則自發(fā)產(chǎn)生的。任何人（組織）沒有能力左右這只“看不見的手”，也沒有能力替代這只“看不見的手”。市場經(jīng)濟最重要的特征是自由競爭，自由競爭是一種經(jīng)濟意義上的利益角逐。學(xué)界有人說市場經(jīng)濟是一種“魚肉行為”，不講道德。這個說法有道理，但不確切?！棒~肉行為”是宰割性質(zhì)的，市場經(jīng)濟的利益角逐沒有宰割性質(zhì)。這種利益角逐猶如體育賽場上的競爭，只講規(guī)則中的競技、競力，不講道德。其實講規(guī)則就是講道德，市場中的利益角逐是同樣的道理。企業(yè)家在做出決策、采取行動的時候，沒有人考慮道德問題。人們不會因為這個現(xiàn)象說企業(yè)家是不講道德的。

實際上就是在商品經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，雖然社會沒有完善的法治，但參與市場交易活動的人，都講信用，都信守承諾。否則這個人在市場上便站不住腳，沒有人與其做生意。這個簡單的事實，說明了一個簡單的道理：市場是檢驗市場人道德的試金石。市場中的道德不是“講”出來的，市場道德是市場人在心照不宣的自覺行為中體現(xiàn)出來的。道德是市場經(jīng)濟的“題中應(yīng)有之義”。市場經(jīng)濟講自由競爭，講利益角逐，并非意味著市場行為是不受約束的放任自流。自由競爭既講道德，又講法治，市場經(jīng)濟才能健康發(fā)展。所以，市場經(jīng)濟需要有個保障自由競爭的外部條件。這個外部條件，便是國家用政體與法律維護的法治社會。

作者：李工

篇4

關(guān)于自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟是封建經(jīng)濟的主要特征之一，這一理論原則一直為中國經(jīng)濟史研究者所尊奉。人們對什么是自然經(jīng)濟什么是商品經(jīng)濟似乎也沒有深究。但中國戰(zhàn)國以后商業(yè)較發(fā)達，各類市場較活躍，是明顯的事實。這豈非與上述理論原則相左？新時期經(jīng)濟史研究者對這一問題進行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對原來的理論原則進行修正，認為封建經(jīng)濟不一定都是自然經(jīng)濟。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟解釋為使用價值的自給自足，并根據(jù)馬克思對西歐中世紀莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟平衡律”，即一個單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟的前提。中國地主制經(jīng)濟下無論地主經(jīng)濟或農(nóng)民經(jīng)濟，都存在使用價值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟平衡律”的要求，而必須與外單位進行商品交換。他的結(jié)論是中國地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有本質(zhì)的聯(lián)系，實際上是把地主制經(jīng)濟納入商品經(jīng)濟的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國戰(zhàn)國以后已有市場經(jīng)濟的觀點有某種相似之處，但前者認為當(dāng)時的商品經(jīng)濟尚處于簡單商品經(jīng)濟階段，是為地主制經(jīng)濟服務(wù)的；后者否認戰(zhàn)國以后社會封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國以后是商業(yè)資本主義社會。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認為戰(zhàn)國西漢商品貨幣經(jīng)濟的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個整體，形成“國民經(jīng)濟體系”。這樣看來，傅氏實際上把封建地主制經(jīng)濟看作商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟，故有人認為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認為中國封建地主制經(jīng)濟仍屬自然經(jīng)濟?！?/p>

第二種，是對自然經(jīng)濟作比較寬泛的理解，承認地主制經(jīng)濟仍屬自然經(jīng)濟范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對“自然經(jīng)濟”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費的生產(chǎn)、在地方小市場上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟學(xué)都談到歷史上市場體制轉(zhuǎn)變的時期，只有這個轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場經(jīng)濟。中國十六世紀已有市場轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場經(jīng)濟。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟的單一模式。中國地主制經(jīng)濟是一種“不完全的自然經(jīng)濟”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個流通過程，價值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟的原則和機制。這是自然經(jīng)濟中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟的解體[3] 。林甘泉認為自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國封建地主制經(jīng)濟雖包含一些商品經(jīng)濟成分但對各類經(jīng)濟單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟范疇。[4] 方行認為我國封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟仍占主要地位[5] 。信從這種觀點的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟的一定發(fā)展為前提，都重視對封建社會商品經(jīng)濟的研究。如李埏把地主階級和地主制的形成看作商品經(jīng)濟沖毀了古老村社制的結(jié)果他認為封建地主制時代商品經(jīng)濟經(jīng)歷了戰(zhàn)國漢初和宋這兩個高峰而?i?i高漲，是推動社會進步的因素[6] 。

第三種，認為中國封建社會的商品經(jīng)濟屬“偽商品經(jīng)濟”，自然經(jīng)濟其實很強固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟與其說是“自給自足”經(jīng)濟，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟，就運行機制而言，則是“命令經(jīng)濟”。中國封建時代的“商品經(jīng)濟”，實際上不受或很少受價值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟”。總的說，我國封建社會決不是商品經(jīng)濟發(fā)達早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟、包括“命令經(jīng)濟”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀典型時期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國封建時代的商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟的發(fā)展，則是不容否認的事實。不少學(xué)者從不同角度對此有所分析。例如郭正忠通過對唐宋茶葉商品經(jīng)濟的發(fā)展和專賣對茶商資本的遏制的分析指出，在我國傳統(tǒng)社會中，類似“市場經(jīng)濟”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對的。它構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場經(jīng)濟體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場

與對封建社會商品經(jīng)濟、自然經(jīng)濟的不同認識相聯(lián)系，人們對中國傳統(tǒng)市場性質(zhì)、特點和發(fā)展程度也有不同的估計。

吳承明考察了中國封建社會各級市場的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟范疇的交換；城市市場是貴族地主以其剝削收入換取消費品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場則可視為自然經(jīng)濟的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長途販運，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會分工之上的市場。他認為馬克思所說的作為市場基礎(chǔ)的分工，實際上是指“表現(xiàn)為交換價值的分工”。從這個意義上講，無論有多大市場，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國明中葉以后長途販運貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國國內(nèi)市場仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國國內(nèi)統(tǒng)一市場何時形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認識，有的學(xué)者甚至認為這種市場直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會分工和與此相聯(lián)系的長途販運的內(nèi)容進行考察，提供了一個嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國傳統(tǒng)市場的基本特征，指出傳統(tǒng)市場是商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟相互制約、相互補充的市場；封建社會發(fā)達的商品市場是一種以民生日用品為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場模式；要素市場，包括土地市場、勞動力市場和資金市場，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場，但市場對資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場的交換歸入自然經(jīng)濟范疇。他認為地方小市場是中國封建社會基本經(jīng)濟細胞（地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個體小農(nóng)在市場上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場、區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟為基本經(jīng)濟單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對中國傳統(tǒng)市場發(fā)展的一些具體問題，認識也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國時代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認為它雖有從地方小市場向初級市場轉(zhuǎn)化的趨勢，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨立的一種市場；另一些人則認為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級市場，成為整個市場網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場劃分為保障供給市場、商品集散市場和多功能全面發(fā)展市場等不同層次（類型）[13] 。

對宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強調(diào)它在促進城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟與封建地主制》，中國經(jīng)濟史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟》，中國經(jīng)濟史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟》，中國經(jīng)濟史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟史研究中的商品經(jīng)濟問題》，經(jīng)濟問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購到納榷請引》，中國經(jīng)濟史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國傳統(tǒng)市場的特點》，中國經(jīng)濟史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟史研究1987年第2期。

[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟與傳統(tǒng)市場，中國經(jīng)濟史研究1995年第三世界國家期。

篇5

關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟；文化藝術(shù)；商品化；價值觀；審美觀

一、宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟模式仍然是自然經(jīng)濟，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長期實行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴格，周圍有高墻環(huán)繞，營業(yè)時間以市場大門的關(guān)閉為準。一般日落市門就關(guān)閉，交易時間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街擺攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認可這一事實，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時的東京開封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)?！雹?可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進一步推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)時的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個，而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時期，城市商品經(jīng)濟快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬左右。④ 而吳濤認為當(dāng)時東京主客戶合計應(yīng)是二十六萬余戶。⑤ 可見當(dāng)時東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因為當(dāng)時無不動產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也?！雹?宋真宗依準戶部尚書馮拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進行坊郭戶列籍定等的試點，然后推廣于全國。當(dāng)時全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦ 這些坊郭戶被單獨列籍，按財產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮之勢，而且標志著市民階層的正式形成，在中國社會與經(jīng)濟發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)?！雹?坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進一步地促進了城市商品經(jīng)濟的發(fā)展和商品交換的分工。

同業(yè)行會組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟發(fā)展的又一重要特征。行會又稱“行團”，簡稱為“行”或“團”。每一個行會都有“行首”或“團首”，一般推舉行會中經(jīng)濟實力雄厚者充任。北宋共有行會160多個，南宋行業(yè)分工更細，行會更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來越大，在商務(wù)活動中發(fā)揮重要的作用。

行會可以根據(jù)市場行情變化來重新規(guī)定統(tǒng)一的價格；能夠保護本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場；能夠調(diào)節(jié)行會成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問題上，盡可能地保護本行團的商人利益。正如美國經(jīng)濟史學(xué)家湯普遜所說：“行會控制資本并管理勞動；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會的影響。行會的目的部分是社會性的，部分是互相的?！雹?行會是城市商人和手工業(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會群體。它是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。

二、商品意識滲透到文化生活之中

由于城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品意識在宋代城市社會中滋長和蔓延，并無孔不入地向社會生活的每一個角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學(xué)者加藤繁在《中國經(jīng)濟史考證》中所說：“當(dāng)時（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子。不用說這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財富的增大，居民的種種欲望強烈起來的緣故?！雹?正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強烈的欲望，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂的產(chǎn)生，導(dǎo)致了市民意識的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷售節(jié)日用品和紀念品。如端午節(jié)，東京開封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首?！奔伡嫴?由此可見，商品經(jīng)濟已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，在相?dāng)?shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞健?/p>

過去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟強有力的沖擊。廟會，又稱“廟市”，是我國商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開封的相國寺是當(dāng)時一個十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無彩，成為商品交易活躍的場所。相國寺前門是汴河的一個碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場所。因此，它漸漸成了一個市集中心。相國寺的和尚在商品經(jīng)濟熏陶下，在利益的驅(qū)動下，無法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動。有的竟然違背佛教戒律，開辦了一個燒豬院，經(jīng)營豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門烹調(diào)肉類菜肴的廚師。紒紝矠 商品經(jīng)濟使妙相莊嚴的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場簡直同轍接軌，成了逐利趨財之場。