序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生態(tài)環(huán)境的價值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]生態(tài)環(huán)境價值 評價理論 評價方法 實現(xiàn)路徑

生態(tài)環(huán)境是有價值的。近年來，生態(tài)環(huán)境價值的研究引起了廣泛重視，人們開始講生態(tài)環(huán)境價值、算生態(tài)環(huán)境價值、用生態(tài)環(huán)境價值，其目的是為了促進人們提高對生態(tài)環(huán)境價值的認識，從而進一步推動生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1 生態(tài)環(huán)境價值何在

生態(tài)環(huán)境價值，表示的是主客體間關(guān)系，即主體有某種需要，而客體能夠滿足這種需要，那么對主體來說，這個客體就有價值。在人類和生態(tài)環(huán)境這一對關(guān)系中，人類是主體，生態(tài)環(huán)境是客體，生態(tài)環(huán)境能夠滿足人類生存、發(fā)展以及享受所需要的物質(zhì)性產(chǎn)品和舒適。因此，對人類來說，生態(tài)環(huán)境是有價值的。而且，由于人類的需要大體是按生存需要、發(fā)展需要和享受需要的順序逐步發(fā)展的，所以，生態(tài)環(huán)境的價值也就會越來越大。

目前，對于環(huán)境價值或生態(tài)價值普遍認可的一種解釋是Daily在1997年的專著《Nature's Services：Societal Dependence On Natural Ecosystems》中所提出的，環(huán)境價值（有學(xué)者用“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能”或“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”）一般指自然生態(tài)系統(tǒng)及其所屬物種支撐和維持人類生存的條件和過程。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)環(huán)境價值的分類比較一致，將其分為直接利用價值、間接利用價值、選擇價值和存在價值四種。國外學(xué)者關(guān)于生態(tài)環(huán)境價值的分類有多種：如二分型和五分型等。

生態(tài)環(huán)境價值的產(chǎn)生來自兩個方面：一是天然生成；二是人類創(chuàng)造。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論認為，沒有勞動參與的東西沒有價值；不能進行交易的東西沒有價值。這是不對的，實際上，生態(tài)環(huán)境是有價值，只是它的價值很難計算。生態(tài)環(huán)境價值首先決定于它對人類的有用性，其價值大小則決定于它的稀缺性（體現(xiàn)為供求關(guān)系）和開發(fā)利用條件；不同的豐度、不同的品種、不同的質(zhì)量、不同的地區(qū)、不同的條件、不同的時間，都對環(huán)境價值的大小有所影響。如何評價生態(tài)價值一直是困擾人們的一個難題。目前，國際上通行的對生態(tài)價值的評估主要是使用生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟評價技術(shù)，它通過一定的技術(shù)手段，對生態(tài)環(huán)境所提供的物品或服務(wù)進行定量評價，并以貨幣的形式表現(xiàn)出來，以此反映生態(tài)價值量的規(guī)模大小。

從1985年以后，隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入和資源環(huán)境問題的只益突出以及對傳統(tǒng)資源價值的反思，逐步開展對自然資源的價值和價格問題的研究。在理論上比較有代表性的資源價值理論多達10多種，如雙重價值論、有限資源價值論、價格決定價值論、使用價值決定論、勞動價值泛化論、天然資源無價值和已開采資源有價值論、三元價值論、服務(wù)價值論、主觀價值論、均衡價值論、價值無用論和稀缺價格論等。關(guān)于生態(tài)環(huán)境價值的評估方法也多種多樣，如費用支出法、市場價值法、機會成本法、邊際機會成本法、防護費用法、恢復(fù)費用法、影子項目法、享樂價值法和條件價值法等。

長期以來，人們受“環(huán)境無價，自然天成”觀念影響，不考慮自然資源和環(huán)境的經(jīng)濟價值，對自然資源隨心取用，毫無節(jié)制。因此，要節(jié)制人們的行為，就必須把自然資源納入成本，要收費取用，限量取用。而這一切，都必須以自然資源和環(huán)境價值核算為依據(jù)。要建立可持續(xù)發(fā)展的資源使用制度，就必須采用有償使用的經(jīng)濟手段。森林、礦產(chǎn)、土地、水和其它環(huán)境資源，都必須有償使用，應(yīng)交付資源使用稅，應(yīng)通過法律建立資源成本的概念和會計核算制度，只有這樣。才能改變在免費使用自然資源的條件下，人類浪費和破壞資源的種種惡習(xí)。

2 建設(shè)生態(tài)文明需要確立生態(tài)環(huán)境價值觀

人類需要尊重其他生命和自然界，樹立符合自然生態(tài)原則的生態(tài)環(huán)境價值觀。社會主義生態(tài)文明建設(shè)的提出，深化了人們對人與自然關(guān)系的研究。建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)有生態(tài)環(huán)境價值觀。我國生態(tài)環(huán)境價值觀的確立有其外在和內(nèi)在的依據(jù)。國際上，聯(lián)合國《我們的共同未來》（1987年）、《21世紀(jì)議程》（1992年）提出了可持續(xù)發(fā)展的理念，是國際上開啟確立生態(tài)環(huán)境價值觀的突出標(biāo)志。在國際社會的影響下，我國于20世紀(jì)90年代也逐步開始關(guān)注經(jīng)濟、社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，相繼通過了《中國21世紀(jì)議程——中國人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書》（1994年）、《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》（2000年）、《可持續(xù)發(fā)展科技綱要》（2000年）等文件。并在國家“九五”和2010年中長期國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃中，明確提出“必須把社會全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”，這為我國生態(tài)環(huán)境價值觀的確立奠定了制度基礎(chǔ)。

國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實是我國生態(tài)環(huán)境價值觀確立的內(nèi)在依據(jù)。我國是世界上人口最多的國家，人均資源低、資源浪費大、環(huán)境污染嚴(yán)重。作為發(fā)展中國家，必須加快發(fā)展，早日實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，依靠高投入的產(chǎn)出，不僅導(dǎo)致了資源供需的矛盾更加突出，而且也制約了經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益的提高。再加上長期以來對GDP的盲目崇拜，導(dǎo)致很多地方官員不惜違背經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，一味追求經(jīng)濟的高速度、高數(shù)量。在取得所謂高“GDW”的同時，卻是能源資源的大量消耗、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。面對這種狀況，我國要保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境、資源保護以及人的全面發(fā)展結(jié)合起來，確立生態(tài)環(huán)境價值觀。黨的“十”報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在“五位一體”的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責(zé)的精神。說，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

3 實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境價值的路徑

3.1樹立科學(xué)發(fā)展觀是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境價值的核心

科學(xué)發(fā)展觀并不單單要求我們重視保護自然環(huán)境、重視生態(tài)平衡，而是從生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)出發(fā)將實現(xiàn)人與自然的協(xié)涮發(fā)展以及保持社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的平衡作為各方面發(fā)展的前提條件。指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。人類賴以生存的自然資源是有限的，要實現(xiàn)我國經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須樹立科學(xué)發(fā)展觀，把對自然的合理開發(fā)和積極保護生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一起來。堅持走生態(tài)效益、禮會效益、經(jīng)濟效益良性循環(huán)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)新之路，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展向生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)型。一是通過宣傳教育提高全民顧全大局的政治素質(zhì)，幫助人們樹立正確的生態(tài)觀；二是通過宣傳教育提高全民的文化素質(zhì)，樹立生態(tài)文明的先進理念；三是通過宣傳教育促使全民參與保護環(huán)境、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會、過低碳生活的生態(tài)實踐，在實踐中努力實現(xiàn)社會主義生態(tài)價值觀。

3.2要讓生態(tài)環(huán)境價值化

讓生態(tài)環(huán)境價值化，就是要在全社會牢固確立生態(tài)環(huán)境也是有價值的這一基本認識，并在制度安排和戰(zhàn)略舉措上，全力保障這一認識的價值實現(xiàn)。要讓生態(tài)環(huán)境價值化，一是要明確并保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)歸屬，必須確認每個中國公民都有享用純凈飲用水、新鮮空氣和藍色天空的天賦權(quán)力，且這一權(quán)力也賦予了子子孫孫。任何一個企業(yè)或者利益群體都不能損害公民的這一“天賦人權(quán)”。在這個過程中，政府不僅要發(fā)揮監(jiān)督和裁判的功能，還要大力鼓勵公民的維權(quán)行動。二是要讓損壞生態(tài)環(huán)境的行為付出足夠的代價。長期以來，我國都沒有將生態(tài)環(huán)境損失所導(dǎo)致的成本，體現(xiàn)到企業(yè)的收益表里，表現(xiàn)在制造品的價格表中。要建設(shè)生態(tài)文明，就要讓生態(tài)環(huán)境價值化、貨幣化、資本化，對高污染行業(yè)、企業(yè)課以重稅。對玩“貓?zhí)崂鲜蟆庇螒虻耐蹬牌髽I(yè)，一旦抓住則開出天價的罰單，使得其被抓的概率乘以高額罰款，要大大高出其偷排的收益，如此才有足夠的威懾力。還應(yīng)穩(wěn)步推進資源要素的市場化配置，探索排污權(quán)交易、碳排放權(quán)交易機制等制度創(chuàng)新。

3.3要建立EDP（又稱“綠色GDP”）體系

現(xiàn)行GDP只反映人類的經(jīng)濟活動及其成果，不僅不考慮自然資源的消耗，還把控制環(huán)境損失的費用視為收入。另外，因環(huán)境破壞而產(chǎn)生的生產(chǎn)成本增加，比如醫(yī)療費用的增加，都被看成是付費者收入的增加。在現(xiàn)行統(tǒng)計中，只有環(huán)境破壞導(dǎo)致目前生產(chǎn)的減少和直接生產(chǎn)成本增加時，才把它歸入減少收入中，其它的環(huán)境破壞都無法在國民經(jīng)濟中反映出來。因此，聯(lián)合國于1993年推出《綜合環(huán)境與經(jīng)濟核算體系》，這是一份與國民經(jīng)濟核算框架（SNA）相關(guān)聯(lián)的衛(wèi)星賬戶體系。將環(huán)境與自然資源綜合在SNA的關(guān)鍵概念和賬戶中，并調(diào)整了現(xiàn)行GDP和國民收入，建立了以EDP估算為中心的環(huán)境經(jīng)濟貨幣核算體系，其基本思路是要核算經(jīng)濟過程中的環(huán)境成本，即在經(jīng)濟過程中對環(huán)境的利用價值并將此環(huán)境成本納入SNA，從現(xiàn)行GDP總量中予以扣除，以得到充分反映環(huán)境的作用。真正體現(xiàn)經(jīng)濟成就的綠色GDP。

篇2

一、正確理解幼兒園生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)涵與兒童利益優(yōu)先原則

幼兒生態(tài)環(huán)境教育的根本意義在于奠定幼兒正確的世界觀、自然觀的最初基礎(chǔ)。從幼兒來講，幼兒對世界的認識雖然受到他們生活經(jīng)驗的制約，但他們的情感卻很容易受到周圍情境的感染，行為習(xí)慣也很容易養(yǎng)成。那么，在對幼兒進行生態(tài)環(huán)境教育的過程中最關(guān)鍵的是什么？就是要關(guān)注幼兒的“興趣”。興趣是幼兒學(xué)習(xí)動機最現(xiàn)實、最積極的成份。教師要創(chuàng)設(shè)多樣化的環(huán)境，激發(fā)幼兒的興趣，根據(jù)幼兒的興趣提煉產(chǎn)生活動內(nèi)容，并利用“興趣’這一情感動力讓幼兒自主選擇的同時，有目的、有計劃地不斷引發(fā)幼兒新的興趣，讓顯性教育與隱性教育同時發(fā)揮教育功效。因此，對幼兒進行生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)結(jié)合周圍的生活環(huán)境，因地制宜地進行教育，并能用自己力所能及的行為去實現(xiàn)自己每一個美好的愿望，這樣才更為符合幼兒的認知特點及身心發(fā)展的規(guī)律，考慮幼兒的最大利益，對于他們終身以正確的態(tài)度去認識世界，改造世界尤為重要。

二、幼兒園生態(tài)環(huán)境教育生活化、游戲化、整合性與保證兒童生存、保護和發(fā)展的原則

v在《公約》中稱兒童是脆弱群體，而幼兒更是脆弱群體中的弱者。《綱要》中指出“幼兒園教育應(yīng)從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)”。幼兒園生態(tài)環(huán)境教育的價值取向是怎樣的，才能更好地體現(xiàn)這一點呢？

1、幼兒園生態(tài)環(huán)境教育生活化.

首先，幼兒園生態(tài)環(huán)境教育必須以幼兒生活為特征。杜威曾說：“教育應(yīng)當(dāng)是生活本身，而不是生活的準(zhǔn)備。”這就指出教育即生活、生長和經(jīng)驗的改造，生活經(jīng)驗是教育的靈魂。幼兒時期是一個更多地依賴于情感而不是依賴?yán)碇堑臅r期，他們對世界的認識受到其經(jīng)驗的局限，而周圍生活的各種事件又很容易使幼兒的情感受到感染，所以，對幼兒進行生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)以幼兒生活為源泉，既要幫助幼兒個性得到全面和諧地發(fā)展，又要引導(dǎo)幼兒建立一種健康友善的自然觀。它關(guān)注的是幼兒的責(zé)任感和自主精神的培養(yǎng)，顯然“情感”教育是幼兒生態(tài)環(huán)境教育的核心。幼兒因年齡小，知識經(jīng)驗貧乏，他們的心理、生理、認知、情感等的發(fā)展水平都有一定的局限性，這就決定了對幼兒進行生態(tài)環(huán)境的教育必須尋求一種更為有效、更為順然、更能符合其年齡特點的教育內(nèi)容、方法、形式。這就必須使我們?nèi)コ珜?dǎo)以幼兒生活為特征的教育，在生活中通過自身不斷的體驗獲得豐富的經(jīng)驗來促進幼兒的生長與發(fā)展。

其次，對幼兒實施生態(tài)環(huán)境教育必須與幼兒生活融為一體。對幼兒進行生態(tài)環(huán)境教育在知識方面使幼兒了解生態(tài)環(huán)境中粗淺的各種因素及其相互依賴性；自然、人與社會三者的平衡；培養(yǎng)幼兒初步的生態(tài)環(huán)境意識。在態(tài)度方面讓幼兒學(xué)習(xí)正確處理與同伴的關(guān)系、具有自信品質(zhì)、堅強的意志、良好的行為；激發(fā)幼兒對周圍環(huán)境的興趣；萌發(fā)幼兒尊重自然的美好情愿。

2、幼兒園生態(tài)環(huán)境教育游戲化

喜愛游戲是幼兒的天性。在幼兒園教育中游戲更是幼兒最基本的活動形式，也是幼兒學(xué)習(xí)的重要途徑。幼兒總是和游戲聯(lián)系在一起、和游戲共同生存，沒有游戲幼兒就無法得到發(fā)展。游戲不僅僅只是為幼兒提供了“玩”，更重要的是使幼兒的主體性得到了充分的發(fā)揮。游戲在幼兒生活中處處可見，而生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容又蘊藏在幼兒一日生活的各個角落。把生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容游戲化，既符合幼兒的天性，又使幼兒通過游戲?qū)ΜF(xiàn)實生活得以模擬和再現(xiàn)，有利于激發(fā)幼兒內(nèi)心情感的自發(fā)表現(xiàn)。

3、幼兒園生態(tài)環(huán)境教育整合性

一是幼兒園生態(tài)環(huán)境教育目標(biāo)有機地滲透在各領(lǐng)域之中。通過各個領(lǐng)域有機整合，保證了事物之間的密切聯(lián)系，讓幼兒從事物之間的聯(lián)系中，獲得事物運動、變化、發(fā)展的最一般規(guī)律。使幼兒的情感體驗與知覺現(xiàn)象融為一體，激發(fā)幼兒對生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容的興趣，引起幼兒對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注以及對生態(tài)環(huán)境的整體感受和理解。使幼兒不是被動地，而是主動地在一種平等、開放、自由、民主、快樂和諧并富有情趣的氛圍之中，通過與自然、社會共生與互生的對話中生成新事物，產(chǎn)生新經(jīng)驗。

篇3

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篇4

【Abstract】This paper takes Deyang city of Sichuan province as the study area， Landsat satellite image as data source， select the land cover， vegetation coverage and elevation of three evaluation indexes， the principal components using a combination of qualitative and quantitative analysis methods to evaluate the ecological environment quality in Deyang city in 2015， the ecological environmental quality of Deyang city was divided into excellent， good， medium， poor in four grades. The results show that the ecological environment quality of woodland and grassland， arable land， human engineering activities and geological disaster area ecological environment quality is poor， the results are consistent with actual situation， indicating factors and model selection objective and reasonable.

【關(guān)鍵詞】3S；生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價；德陽市

【Keywords】3S； ecological environment quality evaluation； Dengyang city

【中圖分類號】X826 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1673-1069（2017）03-0146-03

1 概述

我國的環(huán)境評價始于20世紀(jì)70年代，最初Τ鞘謝肪澄廴鞠腫醋齙韃椴⒔行評價，80年代開始對工程建設(shè)項目的影響做評價。80年代末以來，主要對城市環(huán)境質(zhì)量做綜合評價，并開始對縣級區(qū)域的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量做綜合評價。隨著RS和GIS技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，對空間數(shù)據(jù)進行獲取、處理、分析技術(shù)方法的不斷改進，使得RS和GIS在調(diào)查、監(jiān)測、評價等方面受到了廣泛的關(guān)注。使得生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價由單一因子的調(diào)查與監(jiān)測，逐步發(fā)展到多種數(shù)據(jù)綜合評價，且用數(shù)值分析方法描述生態(tài)環(huán)境狀況[1-3]。

目前國內(nèi)外已經(jīng)有許多關(guān)于生態(tài)環(huán)境脆弱性方法的研究，例如人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法[4]、模糊判定分析方法[5]、綜合評價方法[6]、景觀生態(tài)學(xué)方法[7]、ES方法[8]、層次分析方法[9]、P-S-R模型方法[10]、ESA方法[11]、灰色評判法[12]等，但是目前并未形成一種大家一致認可的評價方法，而且上述方法基本均局限于定性的、定量的、靜態(tài)評價方法，并且專家的意見占較大比重，研究結(jié)果的客觀性不夠好且實際應(yīng)用價值不夠高[13]。主成分分析的方法是一種定性與定量相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境脆弱性動態(tài)評價的方法，在此之前，也有人應(yīng)用主成分分析的方法進行了生態(tài)環(huán)境脆弱性的評價，并取得了大量的成果[14-16]。

德陽市位于四川省中部是川西高原和四川盆地的過渡地帶。近年來隨著德陽市工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快，圍繞資源環(huán)境的競爭更加激烈，使其生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。因此，為推進德陽市生態(tài)文明建設(shè)，積極探索綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展之路，對德陽市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量做出有效的評價，具有重要的意義。

2 生態(tài)環(huán)境評價

2.1 研究區(qū)概況

德陽市位于四川盆地東北部，東經(jīng)103°45′-105°15′，北緯30°31′-31°42′之間。西鄰阿壩，東接遂寧，南靠成都，北臨綿陽。全市面積5818km2，現(xiàn)轄綿竹市、什邡市、廣漢市、旌陽區(qū)、羅江縣和中江縣。德陽市境狹長，南北長約162km，東西寬約65km，整體地勢西北高東南低。1983年8月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成為省轄地級市，是四川省重點建設(shè)的九大城市之一，也是成都周邊旅游圈的重要組成部分。

2.2 生態(tài)環(huán)境評價指標(biāo)

2.2.1 指標(biāo)選取原則

建立科學(xué)、完善、可行的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標(biāo)體系是進行危險性評價的關(guān)鍵，合理有效的指標(biāo)選擇是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價的必要過程。

生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標(biāo)體系的構(gòu)建應(yīng)遵循以下原則。①科學(xué)性，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標(biāo)體系的構(gòu)建要遵循科學(xué)規(guī)律，所選取的評價指標(biāo)應(yīng)能客觀真實地反映生態(tài)環(huán)境的特征、揭示生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在特征和外部觸發(fā)原因。同時要考慮指標(biāo)數(shù)據(jù)獲取的難易程度、數(shù)據(jù)精度如何、是否可定量化。②全面性，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是在環(huán)境因素和人為因素的多重作用下的狀態(tài)，評價指標(biāo)體系的建立應(yīng)該綜合考慮。同時評價指標(biāo)體系必須要全面分析生態(tài)環(huán)境要素及其相互關(guān)系。③動態(tài)性，不同的地區(qū)地質(zhì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境有一定的差異，對不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價，在選取評價指標(biāo)時，需結(jié)合研究區(qū)的情況作調(diào)整。

2.2.2 指標(biāo)選取

針對德陽市的環(huán)境狀況，在參考了已有研究并多次聽取專家意見基礎(chǔ)上。本文選取土地覆蓋、植被覆蓋度和海拔高程三個評價因子。①土地覆蓋：結(jié)合相關(guān)資料，確定研究區(qū)的土地覆蓋類型：耕地、有林地、居民地、草地和水域；②植被覆蓋度：根據(jù)歸一化植被指數(shù)（NDVI）提取德陽市植被覆蓋度；③海拔高程（DEM）。德陽市低海拔處高程310m，高海拔處高程4950m，海拔高度差異較大。

2.2.3 數(shù)據(jù)源

遙感影像數(shù)據(jù)：本文采用2015年Landsat影像，空間分辨率為30m，影像來自地理空間數(shù)據(jù)云，成像質(zhì)量良好。德陽市區(qū)域跨軌道號129/038和129/039兩幅影像，采用WGS-84坐標(biāo)系，UTM投影，影像均已完成了輻射校正和幾何糾正。

數(shù)字高程模型數(shù)據(jù)：采用空間分辨率為30m的DEM數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)源于地理空間數(shù)據(jù)云。

2.3 生態(tài)環(huán)境評價模型

根據(jù)前人的研究，為保證評價結(jié)果的實際應(yīng)用價值，本文選取了一種定性與定量相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價方法，即空間主成分分析的方法。空間主成分分析的步驟如下：①原始數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化；②建立每個變量的協(xié)方差矩陣R；③計算矩陣R的特征值以及每個特征值的特征向量；④通過對特征向量的線性組合進行分類提取主成分；⑤根據(jù)主成分分析結(jié)果，利用數(shù)學(xué)模型計算式（1）研究區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量；⑥利用自然斷點法，將計算結(jié)果分為4個等級，分別為優(yōu)、良、中、差。

式中，F(xiàn)i是第i個主成分，Wi是它的相應(yīng)的貢獻。結(jié)合每個主成分及其對應(yīng)權(quán)值，進行代數(shù)計算得到綜合評價指標(biāo)，來表示區(qū)域生態(tài)環(huán)境脆弱情況。EVI的值越大，表示其生態(tài)環(huán)境越脆弱。

2.4 評價結(jié)果

根據(jù)德陽市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價結(jié)果，得出以下結(jié)論：德陽市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為良的區(qū)域占35.32%，質(zhì)量為中等的區(qū)域占31.39%，質(zhì)量為優(yōu)等的區(qū)域占20.02%，質(zhì)量為差等的區(qū)域占13.27%。與德陽市2015年土地利用類型相比，得到林地和草地的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較好，耕地次之，人類工程用地和汶川地震后造成的地質(zhì)災(zāi)害區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量最差。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量優(yōu)和差等主要分布在德陽市的西北部，該區(qū)域植被覆蓋度較高，森林系統(tǒng)的生物多樣性、抵抗力穩(wěn)定性等因素使得該區(qū)域的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量整體上好于其他地區(qū)。草地的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量多為中等，草地生態(tài)系統(tǒng)由于物種單一，抵抗力穩(wěn)定性較差，但恢復(fù)力穩(wěn)定性很強。耕地受人類影響較大，但作為一個生態(tài)系統(tǒng)，有一定的自我修復(fù)能力。除地質(zhì)災(zāi)害區(qū)域外，德陽市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為差等的區(qū)域還廣泛分布于人類工程活動集中的地區(qū)，該地區(qū)由于工程活動造成了地下水下沉、破壞了該區(qū)域的生物多樣性、降低了該區(qū)的恢復(fù)力，使得該區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化。

3 討論

正確認識生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀是維護生態(tài)環(huán)境的重要條件，通過對特定地區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進行評價，可以了解生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的整體情況，追尋生態(tài)環(huán)境質(zhì)量退化的原因，是提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的方法與途徑。德陽市自1999年10月實施退耕還林工程，截至目前，研究區(qū)完成退耕還林17.75萬畝（1畝≈666.67m2），其中生態(tài)林16.3萬畝，經(jīng)濟林1.45萬畝。退耕還林工程建設(shè)成就顯著，取得了生態(tài)、經(jīng)濟和社會建設(shè)的綜合效益。

為進一步提升德陽市生態(tài)環(huán)境|量，可采取以下措施：

①對研究區(qū)西部山區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較差的地區(qū)治理的可行方法主要是在一些地勢比較平緩或不適合農(nóng)作物生長的區(qū)域建立多功能混合生態(tài)林、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟林以及規(guī)范化牧場等混合生態(tài)系統(tǒng)；②加強環(huán)境質(zhì)量監(jiān)管力度，引進新技術(shù)，鼓勵引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，改善全市環(huán)境質(zhì)量；③提升全民環(huán)保意識，積極保護生態(tài)環(huán)境。

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篇5

【論文摘要】循環(huán)經(jīng)濟作為新的經(jīng)濟發(fā)展方式不僅建立在勞動價值論的荃礎(chǔ)上，而且體現(xiàn)了生態(tài)價值論的荃本理念。在循環(huán)經(jīng)濟活動中人們以復(fù)雜勞動創(chuàng)造了價值，復(fù)雜勞動主要包括通過科技創(chuàng)新對工業(yè)工藝流程進行改造，通過系統(tǒng)工程協(xié)調(diào)工業(yè)布局。人們不僅在循環(huán)經(jīng)濟中創(chuàng)造了價值而且保護、節(jié)省和儲存了生態(tài)價值，因為循環(huán)經(jīng)濟拓寬了自然資源的利用范圍，提高了單位資源的產(chǎn)出率，降低了單位產(chǎn)品的資源消耗。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的問題在于沒有解決勞動價值和生態(tài)價值的平衡關(guān)系，對勞動價值的單一追求，意味著對生態(tài)價值的忽視，這是工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展思路狹隘的致命之處。生態(tài)經(jīng)濟價值是循環(huán)經(jīng)濟富有特色的價值形態(tài)，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟將勞動價值和生態(tài)價值兼顧和融合的特點，體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展方式的新視野即經(jīng)濟活動應(yīng)該具有環(huán)境良好的出發(fā)點和落腳點。生態(tài)經(jīng)濟價值是在勞動價值與生態(tài)價值對立關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一關(guān)系的產(chǎn)物，體現(xiàn)了經(jīng)濟領(lǐng)域中的價值關(guān)系辯證法。

一、生態(tài)價值論:與勞動價值論共同構(gòu)成經(jīng)濟價值理論體系

將經(jīng)濟與價值聯(lián)系起來進行哲學(xué)思考，馬克思做出了杰出貢獻。馬克思的勞動價值論揭示了經(jīng)濟與價值的關(guān)系真理。從歷史的角度來說，馬克思的價值論貢獻是偉大的，主要在于勞動價值論。當(dāng)考察當(dāng)下人類遇到的環(huán)境與經(jīng)濟關(guān)系問題時，我們發(fā)現(xiàn)僅僅以勞動價值論來說明現(xiàn)時代的自然資源、勞動、經(jīng)濟、價值之間的關(guān)系是遠遠不夠的。馬克思的勞動價值論就當(dāng)時的研究條件和應(yīng)用條件，重點揭示了微觀領(lǐng)域的勞動價值關(guān)系，對自然資源的經(jīng)濟價值作出了近似于忽略不計的處理。隨著經(jīng)濟學(xué)的深人發(fā)展和人類經(jīng)濟生活的拓展，經(jīng)濟價值已經(jīng)遠遠超出了勞動范疇。

馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話說“勞動是財富之父，土地是財富之母”。馬克思在這里承認了經(jīng)濟財富的全面價值來源在于人類勞動和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動以價值，卻沒有賦予土地等自然資源以價值，而僅僅是承認自然資源的使用價值。“一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價值與價值是不相容的關(guān)系。

由于自然物的使用價值是無法計量和難以比較的，而經(jīng)濟學(xué)基本上沿著數(shù)學(xué)化的方向發(fā)展。長期以來經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展沒有重視自然資源，不僅僅是因為其與人類勞動的區(qū)別，還因為其不容易量化和比較的特征。自然資源作為一個既沒有價值當(dāng)然也不能以數(shù)量進行比較的財富來源，在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的第一階段被忽略了。

從歷史的角度來說，作為后來者我們不能簡單地否定前人的理論創(chuàng)造，也不能無視現(xiàn)實的要求。立足于現(xiàn)實，從邏輯上說，生態(tài)價值論是勞動價值論的補充，二者共同構(gòu)成經(jīng)濟價值理論體系。我們僅僅從勞動創(chuàng)造價值的角度來談自然資源的價值是不合適的，因為勞動價值論的學(xué)術(shù)前提與生態(tài)價值論是不同的。比如說，以前人們說自然資源是沒有價值的，該結(jié)論顯然是從勞動價值論出發(fā)的。自然資源沒有價值，是違背常識的。中國的《現(xiàn)代漢語詞典》等辭書都把馬克思的勞動價值當(dāng)作價值的第一含義，現(xiàn)在看來，這些解釋都將價值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》把價值的常識理解當(dāng)作價值的第一含義。"value :quality of bing useful。:desir- able:有用性，重要性，價值”。從常識的角度來說，價值既包括可以數(shù)學(xué)計量的勞動價值，也應(yīng)該包括不能數(shù)學(xué)計量的，如使用價值。在使用價值概念中，漢語構(gòu)詞是偏正結(jié)構(gòu)，暗示了“使用價值也是價值”的理解。由于馬克思明確劃分了價值與使用價值，所以就造成了學(xué)術(shù)界對自然物價值的誤解。實際上馬克思談到的價值不是“價值”，而是勞動價值，用勞動價值代替價值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說不通了。因為就概念來說，價值的寬泛含義顯然不是勞動價值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價值表述為“勞動價值”，那么自然物的價值就容易理解了:自然物不是人類的勞動創(chuàng)造，沒有勞動價值，但是能滿足人們生活的需要，所以顯然是具有價值的。既然自然物有價值，那么保護環(huán)境和節(jié)省利用自然資源就合情合理了。要不，說自然資源沒有價值，那么就可以浪費自然資源了，這根本說不通。

由于概念使用和理解上的問題，我們誤解了馬克思，馬克思的價值是指勞動價值，不是一般所指的“價值”。從邏輯上說，一般意義上的價值應(yīng)該包括所有的價值形態(tài)，如使用價值、交換價值、經(jīng)濟價值、科學(xué)價值、審美價值、倫理價值、宗教價值，等等。這樣的話，我們在勞動價值之外，就能夠承認生態(tài)價值的存在了。生態(tài)價值的存在證明自然資源和環(huán)境對人類來說是有價值的。從哲學(xué)角度來說，自然資源作為客體滿足人類作為主體的各種物質(zhì)需要和精神需要就是自然資源的價值。自然資源和自然環(huán)境具有價值是我們保護環(huán)境的價值前提。沒有對自然資源和環(huán)境價值的肯定，循環(huán)經(jīng)濟的保護環(huán)境初衷是不可思議的。

自然環(huán)境不僅具有價值，而且具有人類所不能創(chuàng)造的價值。人類憑借自己的腦力和體力，長期致力于經(jīng)濟財富的創(chuàng)造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類創(chuàng)造巨額財富使得人類對自己的創(chuàng)富能力的認識急劇膨脹，人類獲得了有史以來最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng)造一個自然界作為自己的生存環(huán)境，人類的創(chuàng)作力不能代替自然界的創(chuàng)造作用。美國科技界啟動“生物圈2號”工程，目的是再造一個人類的生態(tài)系統(tǒng)，可是最終失敗了。“生物圈2號”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類不可替代的生態(tài)系統(tǒng)。實事求是地說，迄今為止人類所有的創(chuàng)造都直接或間接地體現(xiàn)了人類自己的欲望和要求，在很多的方面并沒有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規(guī)律要求，比如工業(yè)流程的孤立設(shè)計就與物質(zhì)、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類與自然不協(xié)調(diào)的經(jīng)濟行為破壞了人類與自然界的和諧關(guān)系及其發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟的理念告訴人們，人類應(yīng)該在自然界面前謙 虛一點，人類經(jīng)濟行為的設(shè)計應(yīng)該充分考慮自然界的規(guī)律要求，人類的創(chuàng)造不能取代自然界的創(chuàng)造。人類社會不過是整個自然界系統(tǒng)的一個部分，這個系統(tǒng)的命運不是掌握在人類手中。人類對自然界的作用不管是正面的還是負面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。

自然界對人類的價值體現(xiàn)在真、善、美多個方面。“真”的價值體現(xiàn)在人類科學(xué)研究、模仿自然界智慧等方面。“美”的價值就是自然界為人類提供審美對象、影響人類審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。“善”的價值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、生活、宗教等方面，其中自然界的經(jīng)濟價值是本文的主題之一。自然界的經(jīng)濟價值絕不僅限于傳統(tǒng)經(jīng)濟粗放利用的自然資源價值，比如森林作為木材的價值。從可持續(xù)發(fā)展的角度來說，自然界經(jīng)濟價值的發(fā)揮取決于生態(tài)條件的狀況。直接來自于自然界的經(jīng)濟資源同時也是生態(tài)資源，同一資源綜合地發(fā)揮著生態(tài)價值和經(jīng)濟價值。由于生態(tài)價值的作用，自然資源的經(jīng)濟價值得到了可持續(xù)的發(fā)展。

自然界對人類的價值不僅體現(xiàn)為自然界對當(dāng)代人類的價值作用，也包括自然界對人類后代的價值作用。人類后代的命運寄托于現(xiàn)有的自然資源能否有效的保護，也就是說自然資源的生態(tài)功能得到有效的發(fā)揮，才能保證人類后代充分利用自然資源的其他價值。生態(tài)價值是自然資源的基礎(chǔ)價值，自然資源的經(jīng)濟價值是以生態(tài)價值為基礎(chǔ)的，生態(tài)價值的缺失將大大降低自然資源的經(jīng)濟價值。耕地的沙化就大大降低了糧食的產(chǎn)量和質(zhì)量。人類的發(fā)展不僅是自身種的延續(xù)，還要有可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)條件。人類的可持續(xù)發(fā)展必然建立在自然資源的可持續(xù)存在上，而自然資源的可持續(xù)存在有利于自然資源生態(tài)價值的發(fā)揮。

廣義而言，生態(tài)價值不僅包括自然界對人類的生態(tài)價值，還包括人類對自然界的生態(tài)價值。自然界為人類生存發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，具有對人類正面的價值作用。人類的思想和行為直接或間接地對自然界—人類的生態(tài)環(huán)境具有重要影響，所以人類對自然界具有價值關(guān)系，人類保護環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟都體現(xiàn)了對自然界的良好價值。

二、循環(huán)經(jīng)濟:創(chuàng)造價值

既然生態(tài)價值論與勞動價值論共同構(gòu)成經(jīng)濟價值理論體系，那么自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值以及人類創(chuàng)造的勞動價值就是經(jīng)濟價值體系的主要構(gòu)成部分，也就是說經(jīng)濟系統(tǒng)所涉及的價值類型至少包括生態(tài)價值和勞動價值。新古典經(jīng)濟學(xué)認為生產(chǎn)要素主要是三類:自然資源、資本和勞動。當(dāng)然與此相應(yīng)地就產(chǎn)生了三大價值:自然資源和環(huán)境價值、資本價值以及勞動力價值。從終極源頭來說，資本價值來源于勞動創(chuàng)造價值。也就是說，經(jīng)濟活動中主要包括兩類價值即勞動價值和生態(tài)價值。循環(huán)經(jīng)濟作為一種新型的經(jīng)濟運作模式，相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟模式在價值創(chuàng)造方面，必然具有更大的優(yōu)勢。那么循環(huán)經(jīng)濟是如何創(chuàng)造價值的呢?循環(huán)經(jīng)濟作為人類的行為選擇，它創(chuàng)造的價值必然是人類勞動創(chuàng)造的價值，而不是自然界創(chuàng)造的價值。自然界創(chuàng)造的價值集中于人類經(jīng)濟活動開始之前。經(jīng)濟活動開始之后，主要是人類勞動創(chuàng)造價值，無論這種勞動是簡單勞動還是復(fù)雜勞動。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟要比傳統(tǒng)經(jīng)濟更能提高自然資源的利用率，創(chuàng)造更大的社會價值。循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值的主要手段是科技進步和策略智慧。由于科技含量的提高，’循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造的價值主要是由人類的復(fù)雜勞動帶來的。

循環(huán)經(jīng)濟中的人類復(fù)雜勞動是立足于提高自然資源利用率和減少污染物排放等生態(tài)目的的勞動。具體來說，包括各經(jīng)濟環(huán)節(jié)的技術(shù)改造、工業(yè)流程重組、產(chǎn)業(yè)銜接整合以及宏觀經(jīng)濟政策的調(diào)整。循環(huán)經(jīng)濟關(guān)注的重點不再是經(jīng)濟環(huán)節(jié)的微觀部分，而是經(jīng)濟運行的宏觀系統(tǒng)以及系統(tǒng)之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。為了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，我們要改造工業(yè)流程，對工業(yè)環(huán)節(jié)進行技術(shù)改造，最終要實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)與自然界生態(tài)系統(tǒng)的良性對接。

循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值，“創(chuàng)造”一詞在這里的意思決不僅僅是源頭性的產(chǎn)生，還包括價值的儲存和轉(zhuǎn)移。在循環(huán)經(jīng)濟中，人們的勞動創(chuàng)造經(jīng)濟價值。人類節(jié)省資源和減少污染排放的行為也是勞動，創(chuàng)造的是生態(tài)價值。人類的循環(huán)經(jīng)濟行為阻 礙了自‘然環(huán)境的惡化，對自然環(huán)境是有益的，這反過來又有利于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展，具有生態(tài)價值。當(dāng)然循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造的價值主要還是經(jīng)濟價值。自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值在循環(huán)經(jīng)濟中被節(jié)省、儲存和循環(huán)，體現(xiàn)在不同層次的生產(chǎn)成品上。人類減少污染排放而產(chǎn)生環(huán)境價值，降低了經(jīng)濟發(fā)展的社會成本和環(huán)境成本。相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟粗放利用自然資源價值的方式，循環(huán)經(jīng)濟變相地創(chuàng)造了生態(tài)價值。在經(jīng)濟總量不變的情況下，提高了 自然資源利用率，就會延長自然資源的存續(xù)和保護環(huán)境，所以說發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟具有顯著的生態(tài)價值。 具體來說，循環(huán)經(jīng)濟創(chuàng)造價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(1)原材料、能源開發(fā)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)，循環(huán)經(jīng)濟由于置人了保護環(huán)境的理念，提高了自然資源的回采率，避免了不必要的資源浪費，同時重視開發(fā)可再生能源，而避免了由于大規(guī)模開發(fā)不可再生資源而威脅人類經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。把可再生資源和不可再生資源進行區(qū)別和采取不同策略，就是基于循環(huán)觀念的引人和理解。實際上不可再生資源就是資源循環(huán)生成極其緩慢的資源;可再生資源就是循環(huán)生成比較快的資源，如風(fēng)、太陽能等。循環(huán)生成緩慢的資源作為自然環(huán)境的一部分，具有維持環(huán)境穩(wěn)定和完整的生態(tài)作用，其開采和使用應(yīng)該降低，否則生態(tài)環(huán)境將面臨較大威脅，人類將難以適應(yīng)環(huán)境的巨大變化。相反，循環(huán)生成快的資源具有無限的可利用量，并且大規(guī)模利用不影響環(huán)境的美麗、完整和穩(wěn)定，沒有明顯的生態(tài)負面作用，并且充分利用了不斷循環(huán)產(chǎn)生的大量資源和能源，為大規(guī)模的經(jīng)濟發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件。(2)工業(yè)“三廢”的回收利用環(huán)節(jié)。適度延長工業(yè)流程，整合工業(yè)布局，對工業(yè)“三廢”進行再加工和深加工，既提高了單位資源的產(chǎn)品產(chǎn)出率，又減少了污染排放，對生態(tài)環(huán)境具有增益作用。比如糖廠的甘蔗渣和甜菜渣可以用來造紙，造紙排放的廢水可以用作水泥制造。(3)消費品報廢后回收再利用環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟發(fā)展，報廢的消費品數(shù)量日益增大，其占有的可利用資源相當(dāng)可觀，為了保護自然環(huán)境，加強對報廢消費品中可利用資源的回收利用，具有重要的生態(tài)價值。比如報廢的家用電器，其中有很多零部件具有回收利用的價值，另外像汞等有毒的物質(zhì)會因為不回收而污染環(huán)境。

總之，循環(huán)經(jīng)濟是將經(jīng)濟過程的循環(huán)與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)融合起來，協(xié)調(diào)經(jīng)濟循環(huán)與生態(tài)循環(huán)，減少兩個循環(huán)之間的沖突，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護“雙贏”目標(biāo)。

三、生態(tài)經(jīng)濟價值:循環(huán)經(jīng)濟的價值選擇

循環(huán)經(jīng)濟是一種與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟誕生的背景是以犧牲環(huán)境為代價的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟，從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟到循環(huán)經(jīng)濟經(jīng)歷了一個辯證的發(fā)展過程。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟以“大規(guī)模消耗自然資源、造成大規(guī)模環(huán)境污染”為主要特征，該經(jīng)濟模式具有顯著的生態(tài)和社會負面效應(yīng)，從而引發(fā)了人類對可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)心。為了確保人類的經(jīng)濟前景，循環(huán)經(jīng)濟模式應(yīng)運而生。循環(huán)經(jīng)濟從微觀上說，起步于工業(yè)流程的生態(tài)設(shè)計.如清潔生產(chǎn)，還有垃圾等工業(yè)排放物的再利用，但是由于經(jīng)濟屬于宏觀范疇，其涉及范圍遠遠超過工業(yè)工程，在單一的工業(yè)工程之外，循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展了不同的工業(yè)工程之間的復(fù)合設(shè)計、不同企業(yè)之間的工業(yè)工程循環(huán)設(shè)計，以及不同產(chǎn)業(yè)之間的循環(huán)設(shè)計，最后是經(jīng)濟活動與資源環(huán)境之間的復(fù)合設(shè)計和循環(huán)運作。這個從微觀到宏觀的過程反映了循環(huán)經(jīng)濟由循環(huán)工藝到循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展歷史。

循環(huán)經(jīng)濟模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式區(qū)別的關(guān)鍵在于不同的經(jīng)濟價值觀，即在經(jīng)濟活動的價值追求中體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟目的。傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的目的是在不斷降低成本的基礎(chǔ)上生產(chǎn)和銷售更多的商品，獲取利潤，積累財富。由于人們對成本的理解是狹隘的，沒有考慮環(huán)境成本，所以這樣建立起來的經(jīng)濟模式利用了甚至是浪費了大量的自然資源，破壞和污染了自然環(huán)境，總之是犧牲了人類賴以生存的資源和環(huán)境。循環(huán)經(jīng)濟在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上兼顧了生態(tài)環(huán)境的規(guī)律要求，體現(xiàn)了對自然資源的保護和節(jié)約利用，同時減少了排放物，有利于環(huán)境凈化和可持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟價值觀上，循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的差別是明顯的。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟只追求經(jīng)濟價值，沒有考慮生態(tài)價值等其他價值的意義。循環(huán)經(jīng)濟不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，而且體現(xiàn)了生態(tài)價值，這種對多種價值的兼顧使得我們發(fā)掘出這樣一種價值，即生態(tài)經(jīng)濟價值。所謂生態(tài)經(jīng)濟價值就是生態(tài)價值與經(jīng)濟價值融合的價值形式，是生態(tài)價值與經(jīng)濟價值共生、兼顧的產(chǎn)物。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展意味著原有經(jīng)濟模式的調(diào)整，意味著過高的經(jīng)濟增長會出現(xiàn)減緩甚至是負增長，所以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就是暫時犧牲部分經(jīng)濟價值，保護和發(fā)揮更大的生態(tài)環(huán)境價值。這是對過去片面強調(diào)經(jīng)濟價值的一種糾偏，糾偏的目的在于實現(xiàn)經(jīng)濟價值與生態(tài)價值在經(jīng)濟活動中的相對平衡。我們知道健康的必然是相對平衡的，相對平衡的經(jīng)濟活動、價值結(jié)構(gòu)有利于經(jīng)濟長期健康地發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟單一地體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，循環(huán)經(jīng)濟不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟價值，而且補充體現(xiàn)了生態(tài)價值，這是對傳統(tǒng)經(jīng)濟的價值結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。由此可提出如下問題:有沒有一種經(jīng)濟模式單一地體現(xiàn)生態(tài)價值，而沒有經(jīng)濟價值?在比較傳統(tǒng)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟的背景下提出這個問題是合乎邏輯的，但是從事實的角度來說沒有意義。因為經(jīng)濟價值是所有經(jīng)濟活動的核心價值，取消了經(jīng)濟價值，也就無所謂經(jīng)濟活動、經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟模式了。

人類現(xiàn)在的經(jīng)濟活動之所以要兼顧生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，是因為經(jīng)濟活動是一個系統(tǒng)，相比較生態(tài)系統(tǒng)來說，它只是一個微觀的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的健康運行要受到其環(huán)境的嚴(yán)重制約。經(jīng)濟活動的環(huán)境就是包括社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的宏觀系統(tǒng)。有人說，經(jīng)濟學(xué)家把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作經(jīng)濟活動的一個微觀系統(tǒng)來研究，而生態(tài)學(xué)家則把經(jīng)濟活動當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的一個微觀部分來研究。這話說的是對的，學(xué)科研究的視角差異必然造成世界理解的差異。簡單比較生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)誰比誰更宏觀，沒有太大的意義。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的關(guān)系本來就不是宏觀與微觀的關(guān)系，不是一個誰包含誰的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)是一個交叉關(guān)系結(jié)構(gòu)，兩個系統(tǒng)有一個巨大的重合部分。如果說這兩個系統(tǒng)沒有重合的部分分別體現(xiàn)了生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，那么這個重合的部分就體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟價值。只有這一部分才最有價值，真正體現(xiàn)了這兩個系統(tǒng)關(guān)系發(fā)展的前景，體現(xiàn)了人類對經(jīng)濟發(fā)展的期望。