序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命的根源，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

生命本是一泗清泉，只有勇于拼搏的人才能?chē)L出它的甘洌。在奧運(yùn)場(chǎng)上，四年一次的舞臺(tái)，給了他們生命的展示。如果說(shuō)只有冠軍才能有王者的風(fēng)韻。那么，這變是人類(lèi)史上最大的遺憾。多少年來(lái)，人們?yōu)橹粋€(gè)目標(biāo)努力著。可是，金牌，只有一個(gè)，然而想擁有它的人，卻有一群。但在我的心里，登上奧運(yùn)戰(zhàn)場(chǎng)，他們，便是王者。也許為了這最后的勝利，他們付出了畢生的努力，他們?yōu)榱顺晒Γ瑺奚俗顒?dòng)人的年華。我國(guó)的競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員，為了奧運(yùn)，離開(kāi)了她僅4個(gè)月大的女兒。墻上多少個(gè)“正”字才能換回與女兒的相見(jiàn)一面。那是一種穿心的痛，作為一個(gè)母親她將自己獻(xiàn)給了體育。面對(duì)窗外出升的新月，卻只能孤獨(dú)地想象，我的親人在哪兒，他們是否也在念掛著我。可是，為了奧運(yùn)，我要拼搏，即使是最后一名，跑道上也要留有我的身影。留想奧運(yùn)，那是一種拼搏的精神。

生命本是一米陽(yáng)光，只有把握住機(jī)會(huì)的人才能體會(huì)它的燦爛。最后一槍?zhuān)强廴诵南业模簿褪沁@最后一槍?zhuān)淖兞巳艘簧拿\(yùn)，最后一槍?zhuān)谷澜缰懒硕披惖拿帧Ｔ谧詈笠粯屩埃€有0。6環(huán)的差距。可是對(duì)手沒(méi)有把握住。杜麗，你贏了！奧運(yùn)，是懂得怎樣把握住機(jī)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)。

生命本是那堅(jiān)硬的石頭上的一顆小水珠，只有永不放棄的人才能擁有水滴石穿之時(shí)。21：23，在前三局中國(guó)以1：2敗與俄羅斯，這是至關(guān)重要的一局，如果輸了，中國(guó)只能跟金牌擦身而過(guò)。許多人不想看到女排一敗涂地的結(jié)局，紛紛轉(zhuǎn)換了頻道。然而，上帝在創(chuàng)造女排姑娘之前，為她們安裝了一顆永不服輸?shù)男摹＞褪沁@顆堅(jiān)韌的心，陪著女排姑娘們度過(guò)了最艱難的一關(guān)。窗外發(fā)出一陣激烈的掌聲。我知道，我們一定是贏了。是她們，頂著巨大的壓力，在大比分落后的情況下，挽回了致命的一局。我注意到了這樣一個(gè)鏡頭：在攔網(wǎng)過(guò)程中，李婷摔倒，她用雙拳向地面使勁地一錘，是啊，每一分對(duì)于她們來(lái)說(shuō)是多么重要。李婷站了起來(lái)，重新開(kāi)始了她的征途。當(dāng)時(shí)，我是用一顆感恩的心來(lái)看待這些姑娘的。感恩，感謝你們?yōu)樽鎳?guó)添加了本屆奧運(yùn)會(huì)第一枚團(tuán)體金牌；感恩，感謝教練的微笑，給了她們莫大的支持；感恩，感謝上蒼賜予她們一顆永不言棄的心。今天，是感恩節(jié)。是奧運(yùn)健兒為我們帶來(lái)了勝利的曙光，使自豪填滿(mǎn)我們的胸膛。

在人生的旅途中，有太多的也許，也許曾經(jīng)得到，也許就這樣錯(cuò)過(guò)。驀然會(huì)首中，依舊不變的，是一顆無(wú)悔的心。他們選擇了體育，從此就等待希望。他們沒(méi)有后悔，哪怕放棄擁有。他們創(chuàng)造了太多的奇跡，那是生命的真諦，那是生命的根源：生命無(wú)極限！

篇2

關(guān)鍵詞： 老莊    虛靜    藝術(shù)創(chuàng)作 

從遠(yuǎn)古至今，中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百萬(wàn)年的歷史，在這藝術(shù)發(fā)展的歲月長(zhǎng)河中，上一眼望去，似乎不見(jiàn)源頭；下一眼望去，好像永無(wú)盡頭。如若對(duì)中國(guó)的藝術(shù)思想進(jìn)行探源，那么老莊“虛靜說(shuō)”的提出和發(fā)展，則無(wú)疑是其中最重要的一支，其認(rèn)為“虛靜”是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，亦是藝術(shù)的本質(zhì)，從而“虛靜”成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一種必要的態(tài)度。正是無(wú)數(shù)的中國(guó)藝術(shù)家通過(guò)對(duì)這種態(tài)度的內(nèi)心關(guān)照，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，從而使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài)，從而在藝術(shù)長(zhǎng)河中激起了無(wú)盡美麗晶瑩的浪花。

一、老莊“虛靜”學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生

    早在先秦時(shí)期，老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認(rèn)為世間一切原本都是空虛而寧?kù)o的，萬(wàn)物的生命都是由“無(wú)”到“有”，由“有”再到“無(wú)”，最后總會(huì)回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認(rèn)為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬(wàn)物的本質(zhì)，必須達(dá)到“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)事、無(wú)我”的狀態(tài)，回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。老子把“虛靜”作為一種人生態(tài)度還提出了“滌除玄覽”觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧?kù)o和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。

    此后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進(jìn)一步的發(fā)展，他指出要達(dá)到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，莊子認(rèn)為“唯道集虛,虛者，心齋也。”在莊子看來(lái)人要達(dá)到“虛靜”的境界必須忘了世間萬(wàn)物，忘了自己的存在，遠(yuǎn)離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)求的心態(tài)去感受世間的“道”達(dá)到物我同一達(dá)到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會(huì)自然，認(rèn)識(shí)自然,創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。

    這為后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作者切入藝術(shù)體驗(yàn)的境界找到了理論淵源，也對(duì)后人的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。

二、“虛靜”說(shuō)在藝術(shù)領(lǐng)域的引入

   老莊的虛靜思想，最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想，還沒(méi)有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，到魏晉南北朝時(shí)期，“虛靜”說(shuō)被引入了審美的視野，進(jìn)而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，這時(shí)“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。

最早把“虛靜”說(shuō)引入藝術(shù)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評(píng)家陸機(jī),他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的作品要對(duì)外界事物進(jìn)行廣泛而深入的觀察，而在這個(gè)過(guò)程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專(zhuān)一，他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專(zhuān)一，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。所以，他認(rèn)為“虛靜” 是作者進(jìn)行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時(shí)陸機(jī)沒(méi)有明確使用“虛靜”這個(gè)概念，其“虛靜說(shuō)”還停留在思想敘述的階段，還沒(méi)有形成完整的理論體系。

直到劉勰在《文心雕龍·神思》中寫(xiě)道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”這是才將“虛靜”的概念引入了文學(xué)理論范疇，而且還對(duì)“虛靜”進(jìn)行了深入的理論探討，將這一說(shuō)法上升到理論的高度。他認(rèn)為“虛靜”是創(chuàng)造者在創(chuàng)造過(guò)程中所達(dá)到的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，能使創(chuàng)作主體虛靜凝神，排除內(nèi)心的雜念和欲求，以及外界的一切干擾，它使主體從世俗中解脫出來(lái)，進(jìn)入審美觀照的境界，進(jìn)而創(chuàng)造出與自然相通的藝術(shù)作品。

隨著玄學(xué)的興起和發(fā)展，老莊的“虛靜說(shuō)”也得到進(jìn)一步發(fā)展，南朝山水畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。” “澄懷”是對(duì)體驗(yàn)者審美心胸的要求，這受莊子“心齋”說(shuō)的影響要求主體澄清胸懷，滌除俗念；“味象”之“味”，即體味、品味、玩味，也即體驗(yàn)；“象”指客體物象、審美對(duì)象。所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無(wú)物無(wú)欲的情懷，品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神。“澄懷味象”的美學(xué)主張，將“虛靜說(shuō)”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域，他把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來(lái)，使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。

    隨著“虛靜說(shuō)”在藝術(shù)領(lǐng)域的完善，繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作都把“虛靜”視為創(chuàng)作主體自身修養(yǎng)的最基本條件。蘇軾云：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人，豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。身與竹俱化，無(wú)窮出清新。” 這即是指畫(huà)家保持其“虛靜之心”，進(jìn)入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書(shū)畫(huà)筌影》中說(shuō)王維之所以能做到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚摚袩o(wú)障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無(wú)塵俗之氣，孰謂畫(huà)詩(shī)非合轍也”，這要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前要有一個(gè)“泊然無(wú)著”、“得妙于心”的虛靜過(guò)程。鄭板橋把畫(huà)竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創(chuàng)造階段，這要求主體需排除實(shí)用功利性的雜念和欲望，從而真正與自然對(duì)象之間形成純粹的審美觀照關(guān)系，同時(shí)也反映了“虛靜”心理在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說(shuō)：“乃知點(diǎn)墨落筆，大非細(xì)事，必須胸中廓無(wú)一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營(yíng)營(yíng)世念，澡雪未盡，既日對(duì)上壑，日摹妙跡，到頭只與髹采垢墁之土爭(zhēng)巧拙于毫厘也。”主體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要進(jìn)入到虛靜狀態(tài)，這時(shí)“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現(xiàn)實(shí)中的種種生動(dòng)形象，便自動(dòng)涌入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境。總之，主體只有達(dá)到“虛靜”的境界，才能深入了解萬(wàn)物內(nèi)在精神美，才對(duì)畫(huà)理有深刻的體悟。

篇3

盛中國(guó)1941年生于音樂(lè)之家，父親盛雪是國(guó)內(nèi)著名的小提琴教育家，作為第一代學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器的知識(shí)分子他希望國(guó)家富強(qiáng)，所以給兒子取名“中國(guó)”。盛中國(guó)從5歲開(kāi)始正式學(xué)琴，12歲便以最高分?jǐn)?shù)考入中央音樂(lè)學(xué)院附中。德國(guó)專(zhuān)家在聽(tīng)到盛中國(guó)拉琴之后，破例把他選到專(zhuān)家班。18歲，盛中國(guó)前往莫斯科柴科夫斯基音樂(lè)學(xué)院留學(xué)，師從小提琴演奏大師列奧尼德?柯崗。四年后學(xué)成歸來(lái)。盛中國(guó)先在音樂(lè)學(xué)院教了一年書(shū)，隨后進(jìn)入中央樂(lè)團(tuán)，擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。

“”之時(shí)，盛中國(guó)被發(fā)配到“五七干校”，即便在一天繁重的勞動(dòng)之后，干校的校友們都累倒在床上，他也會(huì)把自己沖洗干凈，抽空?qǐng)?jiān)持練琴。1976年，盛中國(guó)重新回到藝術(shù)舞臺(tái)。他先在北京連續(xù)開(kāi)了6場(chǎng)演奏會(huì)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，又在廣州連演了5場(chǎng)（有一場(chǎng)是對(duì)香港直播）。此后，他應(yīng)邀到亞洲、歐洲、大洋洲、南美洲的許多國(guó)家以及中國(guó)港澳地區(qū)舉辦獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)，并多次與世界著名指揮、音樂(lè)家一起同臺(tái)演出。1986年和1991年，他曾經(jīng)兩度應(yīng)邀擔(dān)任在日本和美國(guó)舉行的國(guó)際小提琴比賽的評(píng)委。澳大利亞ABC廣播公司將他列入“世界最偉大的藝術(shù)家”的行列，他也被稱(chēng)為“中國(guó)的梅紐因”。

《梁祝》在我的音樂(lè)生涯里并不是主要的

時(shí)代周報(bào)：歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，你演奏的《梁祝》仍然經(jīng)久不衰。

盛中國(guó)：紀(jì)念《梁祝》誕辰50周年的時(shí)候，雖然活動(dòng)搞得很隆重，但我覺(jué)得一個(gè)最要緊的工作沒(méi)有做到：沒(méi)有很好地總結(jié)、分析，《梁祝》歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)還這么有生命力？《梁祝》這個(gè)作品并沒(méi)有做很多宣傳，可是歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，我還在演奏它，恐怕最要緊的一條是我們的創(chuàng)作必須要有根基，只有接觸土壤，才能活下來(lái)。所以一個(gè)好的作品要有根基，就像植物一樣，要扎到土里去。這就是有出處，有生活，言之有物。不然長(zhǎng)篇大論說(shuō)的都是空話、廢話，肯定無(wú)法感動(dòng)人。如果本身沒(méi)有故事，就算拉得再長(zhǎng)，也沒(méi)有意思。現(xiàn)在很多搞創(chuàng)作的人就是脫離生活，關(guān)在屋里憋著，這是沒(méi)用的。

時(shí)代周報(bào)：當(dāng)年你演繹《梁祝》時(shí)，有沒(méi)有想過(guò)一定要和別人不一樣？

盛中國(guó)：1964年，我從莫斯科回到國(guó)內(nèi)之后，開(kāi)始演奏《梁祝》。《梁祝》有南派和北派之說(shuō)，南派以上海的俞麗拿為代表，模仿越劇唱腔比較多。我拉《梁祝》，更多的不是模仿越劇唱腔，而是把西方傳統(tǒng)的小提琴演奏技巧和中國(guó)民族的戲曲音樂(lè)語(yǔ)言作結(jié)合。

所以，我的《梁祝》跟北派的呂思清的拉法差不多。《梁祝》是根據(jù)故事編曲的，有矛盾和沖突，把這個(gè)矛盾、沖突的力度加大，凸顯出來(lái)，這樣就有氣勢(shì)了。南派則會(huì)表現(xiàn)拉得很長(zhǎng)的句子，需要技巧的支撐，如果換弓不太好的話，就不可能把句子拉得太長(zhǎng)。

時(shí)代周報(bào)：你如何看待小提琴中國(guó)化的問(wèn)題？

盛中國(guó)：我在國(guó)外跟樂(lè)隊(duì)排練的時(shí)候，他們一看譜子上有很多滑音—他們不懂中國(guó)的民族音樂(lè)—他們會(huì)拉出很生硬的滑音。我就告訴他們不用滑音了，但是要拉出中國(guó)音樂(lè)很含蓄、只可意會(huì)不可言傳的東西，委婉一點(diǎn)、內(nèi)在一點(diǎn)。后來(lái)效果也挺好，他們也能懂。

譬如說(shuō)畫(huà)老虎，最大的難點(diǎn)不是外表，而是骨架，骨架畫(huà)好了就虎虎生威，畫(huà)不好就是一只貓。不是要形似，而是要神似。我拉《梁祝》，不是靠模仿唱腔，也不是靠滑音，我是把它升華到了世界語(yǔ)言的高度，用世界欣賞音樂(lè)的普世價(jià)值去展示它。民族的東西是必需的，但是如果不能升華，就不可能成為世界的。

時(shí)代周報(bào)：目前《梁祝》在中國(guó)有10個(gè)演奏版本，其中5個(gè)都是根據(jù)你的演奏錄制的。有沒(méi)有想過(guò)重新演繹？

盛中國(guó)：看情況,中國(guó)的唱片市場(chǎng)一塌糊涂，還沒(méi)有上市，可能就已經(jīng)有人翻版、盜版了，所以只要盜版的問(wèn)題不能有效解決，我在國(guó)內(nèi)不敢出專(zhuān)輯。

時(shí)代周報(bào)：你對(duì)《梁祝》可否說(shuō)是情有獨(dú)鐘？

盛中國(guó)：《梁祝》在我的音樂(lè)生涯里并不是主要的，因?yàn)橛^眾喜歡它，所以我才拉。我主要還是演奏貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等，以西方古典音樂(lè)為主。

時(shí)代周報(bào)：半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，還會(huì)有超越《梁祝》的作品嗎？

盛中國(guó)：我只能說(shuō)，希望有。

應(yīng)該聽(tīng)的和喜歡聽(tīng)的

時(shí)代周報(bào)：9月份你與劉詩(shī)昆將在廣州演出，從曲目上看跨度比較大：除了經(jīng)典的古典曲目，還有《不了情》、《彎彎的月亮》、《泰坦尼克號(hào)》這樣的流行曲目。

盛中國(guó)：我安排音樂(lè)會(huì)曲目，永遠(yuǎn)由兩部分組成：一部分是應(yīng)該聽(tīng)的，一部分是喜歡聽(tīng)的。很多人演奏的都是喜歡聽(tīng)的，很少想到應(yīng)該聽(tīng)的。但是作為一個(gè)真正的音樂(lè)家永遠(yuǎn)不要忘記，我們是人類(lèi)靈魂的工程師。你用什么塑造別人的靈魂呢？如果只拉別人喜歡聽(tīng)的，那就是做尾巴主義，跟在后面跑，如果拉他應(yīng)該聽(tīng)的，就是在提升他，為他的將來(lái)服務(wù)。我拉貝多芬、莫扎特、巴赫，這是應(yīng)該聽(tīng)的；我拉《梁祝》、《泰坦尼克號(hào)》，這是喜歡聽(tīng)的。

時(shí)代周報(bào)：那你如何看待古典音樂(lè)和流行音樂(lè)之間的界限？

盛中國(guó)：就像我們吃飯，一個(gè)是主食，一個(gè)是零嘴。相對(duì)而言，古典音樂(lè)的文化含量、藝術(shù)含量較高，流行音樂(lè)里的娛樂(lè)成分多一些。并不是說(shuō)一個(gè)一定要排擠另一個(gè)，我非常反對(duì)這樣做，只要把比例關(guān)系處理好就可以了。

時(shí)代周報(bào)：在國(guó)外演出，也是這樣編排演出曲目的？

盛中國(guó)：一樣，在國(guó)外演出，中國(guó)的作品可能少一點(diǎn)，莫扎特、貝多芬就是他們民族的東西，他們比較熟悉，中國(guó)音樂(lè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是外國(guó)音樂(lè)了，所以比例上會(huì)有一點(diǎn)區(qū)別。一個(gè)聰明的演奏家永遠(yuǎn)不要跟聽(tīng)眾較勁，要按照聽(tīng)眾的情況安排曲目，以一種朋友的關(guān)系善待對(duì)方，而不要高高在上，擺出瞧不起人的態(tài)度。演奏家和聽(tīng)眾應(yīng)該是平等的。

時(shí)代周報(bào)：這次廣州演奏會(huì)，你會(huì)演奏馬思聰?shù)淖髌贰?/p>

盛中國(guó)：今年是馬思聰先生誕辰一百周年。馬思聰先生對(duì)我來(lái)講已經(jīng)超出了師生誼，最近，有位指揮家朋友卞祖善去馬思聰博物館，發(fā)現(xiàn)一份資料：馬老師給他爸爸媽媽算命之外，還給我算了命（我從不知道他給我算命）。卞祖善把這個(gè)資料寄給我，他說(shuō)“你跟馬先生的關(guān)系真的不一般”。

和劉詩(shī)昆的友誼是經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的

時(shí)代周報(bào)：你和劉詩(shī)昆保持了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的友誼。

盛中國(guó)：當(dāng)時(shí)我們都在音樂(lè)學(xué)院附中，都是明星學(xué)生，任務(wù)演出很多。在學(xué)校的時(shí)候，他也給我彈過(guò)伴奏。1960年去莫斯科留學(xué)，我們?cè)谝黄穑斡安浑x，特別是在重大的政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中—比如“”—我們絕對(duì)不會(huì)出賣(mài)別人，絕對(duì)不會(huì)踩著別人的尸體往上爬。我們的友誼是經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的，我們不是一般的好朋友。

時(shí)代周報(bào)：你在“”中堅(jiān)持練琴。那一段經(jīng)歷對(duì)你特別重要？

盛中國(guó)：一個(gè)好的藝術(shù)家、音樂(lè)家、作家，必須要經(jīng)過(guò)生活的磨難、鍛造。換句話講，只有失去自由的人，才知道自由的可貴，只有失去愛(ài)的人，才知道愛(ài)的可貴，只有從苦難中爬出來(lái)的人，才懂得什么叫珍惜。“”的磨難使我的藝術(shù)起了很大的變化，從過(guò)去的演奏技巧很華麗、華美，變得滄桑而深刻，在深度和廣度上都有了新的拓展。

時(shí)代周報(bào)：你和很多鋼琴家有過(guò)合作：殷承宗、鮑蕙蕎、你的夫人瀨田裕子……有無(wú)特別感受？

盛中國(guó)：他們都是演奏家，不是專(zhuān)門(mén)彈伴奏的人，跟這些人合作的時(shí)候，有的時(shí)候很有意思。獨(dú)奏家都是有個(gè)性的，而完全彈伴奏的人就像海參一樣，跟雞一起煮就是雞的味道，跟牛肉一起煮就是牛肉的味道，但是獨(dú)奏家彈伴奏的時(shí)候會(huì)有自己的東西。跟獨(dú)奏家合作是很有挑戰(zhàn)性的。

篇4

就從這里說(shuō)起吧。有時(shí)候，我們似乎在一定程度上接受了某些自殺現(xiàn)象，譬如垂垂老矣又飽受病痛折磨的那些白發(fā)翁嫗。我們更多的只是對(duì)那樣的自殺現(xiàn)象給予一些憐憫和同情。其實(shí)，幾乎所有古老的文明傳統(tǒng)都一致認(rèn)為，在任何情況下，自殺都是錯(cuò)誤的。人生天地間，對(duì)自己擔(dān)負(fù)著一份神圣的責(zé)任。這不是法律，而是信仰。在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)傾向于由自己來(lái)制定生命的規(guī)則。所以，生命不再神圣，很多時(shí)候它變成只是生存而已。但即便如此，青春生命的天亡還是撼人心魄的。人們?nèi)匀辉敢庀嘈牛啻嚎赡軙?huì)活出超越想象力的美好，未來(lái)的歲月可能會(huì)賜予某個(gè)生命以幸福和驚喜，或者至少相信，生存本身就是一種希望。成年人自殺是因?yàn)椴辉傧Ｍ辉傧嘈牛且驗(yàn)榉艞墸欢嗌倌曜詺⑹且驗(yàn)閺囊婚_(kāi)始就沒(méi)建立起希望，就沒(méi)有過(guò)相信，就沒(méi)打算開(kāi)始。這太讓人遺憾了，

自殺是逃避。逃避什么呢?年輕人在逃避他們從沒(méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)過(guò)的那些美好的東西。他們這一代代人，由于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的劇變，由于機(jī)械的教育模式，那些植根于傳統(tǒng)社會(huì)的超越的價(jià)值，譬如天心天意；超驗(yàn)的理想，譬如體道證道；他們已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)去了解和親近。莫之許先生曾說(shuō)：“在這種情況下，既有的微妙平衡蕩然無(wú)存，現(xiàn)世功利勢(shì)必成為壓倒性的追求目標(biāo)，近年來(lái)，許多人感嘆社會(huì)上物質(zhì)主義泛濫，享樂(lè)主義猖獗，其實(shí)皆與此種平衡的打破有關(guān)。”因?yàn)椋跊](méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)到那種與生命根源深深聯(lián)結(jié)的一體感之前，年輕人的頭腦中就已經(jīng)確立了現(xiàn)世功利的唯一價(jià)值、物質(zhì)主義的成功價(jià)值、出人頭地的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值，甚至父母和師長(zhǎng)都在一齊逼迫他們就范，滅絕一切與此無(wú)關(guān)的幻想和野心。心靈在向往著與生命根源的深深聯(lián)結(jié)，這是天性；而頭腦在反對(duì)它，在拒絕它，這是分裂。內(nèi)心處在分裂狀態(tài)下的年輕人們，他們被訓(xùn)練成隨時(shí)準(zhǔn)備上場(chǎng)角斗的公牛，除了刺激斗志的那一塊紅布之外，什么都看不見(jiàn)。他們錯(cuò)誤地以為生命是被用來(lái)奮斗的，由于與根源切斷了聯(lián)系，生命不再有滋養(yǎng)，活著只是在為搏斗而消耗能量，生命成了工具。《道德經(jīng)》里面說(shuō)：“人之生，動(dòng)之皆死地，十有三。夫何故，以其生生之厚。”意思是說(shuō)，想要活著，卻反而加速死亡，人群中這樣的人有十分之三。什么原因?因?yàn)樗麄兂聊缬谖镔|(zhì)生活。那些相約自殺的年輕人，只是這些人當(dāng)中敏感而又莽撞的極端者而已。逼迫他們的那些成年人，和他們又何嘗有本質(zhì)區(qū)別?

生命是來(lái)自萬(wàn)物一體、彼此連通的宇宙，生命是來(lái)自更廣大的生命。一切都是活的，有生機(jī)的。就連死亡也是生命的一部分。不是它的敵人，而只是它的一個(gè)環(huán)節(jié)。這不僅僅是古老的信念，更是每個(gè)對(duì)生命的堅(jiān)持背后的共同經(jīng)驗(yàn)。看窗外風(fēng)景、聽(tīng)?wèi)雅f音樂(lè)、讀一句短詩(shī)，在朝霞夕陽(yáng)里奔跑行走，流連玩賞每一個(gè)值得體味的細(xì)節(jié)，聽(tīng)雨滴聲，仰望天空，飲酒品茶觀棋，無(wú)不是那種與生命根源深深聯(lián)結(jié)的一體感的具體表達(dá)方式而已。那些相約自殺的年輕人，他們來(lái)不及(或者根本沒(méi)被允許)建立這樣的生命經(jīng)驗(yàn)。他們不懂得生命，也同樣沒(méi)想過(guò)死亡的意義。據(jù)報(bào)載，臺(tái)灣仁德醫(yī)護(hù)專(zhuān)科學(xué)校首創(chuàng)了死亡體驗(yàn)課程。學(xué)生實(shí)際模擬寫(xiě)遺囑、入棺、封棺、被掩埋等死亡歷程，對(duì)于生死有了不同解讀。該校助理教授邱達(dá)能指出，死亡體驗(yàn)課程會(huì)先安排“生死導(dǎo)論”的“前行教育”。課程中學(xué)生會(huì)通過(guò)指導(dǎo)老師的引導(dǎo)，向肉體和自己的一生告別。一位林姓學(xué)生表示，躺入棺木那一刻感覺(jué)很遺憾。體驗(yàn)課程之后，會(huì)告訴自己更珍惜分分秒秒。遺憾什么?一定不是來(lái)不及奪取更多的成功而已。珍惜什么?當(dāng)然是值得經(jīng)驗(yàn)的一切。

明白了生命的意義，會(huì)知道生死一如，而最美好的部分從來(lái)是不死的。《道德經(jīng)》里面說(shuō)：“不失其所者久，死而不亡者壽。”之所以“不失其所”，是因?yàn)樗匀f(wàn)物一體的廣大整體作為自己的家園居所；之所以“死而不亡”，是因?yàn)樗溃殡S著天地呼吸的韻律而回歸生命根源的那個(gè)自然環(huán)節(jié)，它并不是真正意義上的消亡。美國(guó)心靈導(dǎo)師拜倫?凱蒂在注釋《道德經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“唯一會(huì)死的，是僵化的心。”當(dāng)生命剛剛誕生，它是柔軟的和活潑的，第一聲啼哭和第一個(gè)笑顏都是那么鮮活，那么美。然后就進(jìn)入了一個(gè)漸漸走向僵化的過(guò)程。自殺者不懂得生命，也不懂得死亡。當(dāng)生命只成為一種奮斗，他感覺(jué)自己需要停歇。他把自己完全認(rèn)同于自己那顆僵化的心。他不知道更廣大的生命境界，不記得自己是從哪里來(lái)，本來(lái)還會(huì)在某一時(shí)刻自然而安詳?shù)鼗氐侥抢锶ァＫ[隱感到另有更大的生命來(lái)源，但是僵化的心沒(méi)有信任和信仰，只有怨恨。一個(gè)印度哲人在注釋《道德經(jīng)》時(shí)曾說(shuō)：“自殺意味著：你給我們的生命不值得要，把它拿回去；自殺意味著：你所給我的是一個(gè)多么爛的生命!我不想要。自殺是你對(duì)存在和整體的最大的抱怨。”是啊，就這樣懷著自卑和怯懦，殺害了自己。

篇5

關(guān)鍵詞：道家；老莊；生命價(jià)值觀

生命精神被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，生命關(guān)懷也被認(rèn)為是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之始終的根本意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化生成和發(fā)展的千百年來(lái)，諸子百家都不同程度地關(guān)注過(guò)生命問(wèn)題，但最集中、最突出地弘揚(yáng)古老文化傳統(tǒng)中之生命精神的卻是道家。道家哲學(xué)本質(zhì)上就是一種生命哲學(xué)。要走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想殿堂，道家的生命哲學(xué)應(yīng)是一個(gè)重要的研究對(duì)象。

一、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的理論淵源

道家生命價(jià)值觀作為一種獨(dú)具特色的生命觀念，理論上有其原創(chuàng)性，但并不排除其資料上的繼承性。從前人那里繼承的歷史資料便構(gòu)成了道家生命價(jià)值觀的理論淵源。

（一） 上古神話中的生命意志

神話被譽(yù)為是哲學(xué)的史前史，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的形成具有或多或少的影響。中國(guó)上古神話是中華民族原始先民生命意志的表現(xiàn)形式，主要有創(chuàng)生型、抗?fàn)幮汀⑥D(zhuǎn)生型、不死型四種類(lèi)型。“開(kāi)天辟地”是創(chuàng)生型神話的典型，以垂死時(shí)將身軀化作宇宙萬(wàn)物的輝煌成就來(lái)化解生命有限性的遺憾；“夸父追日”是抗?fàn)幮蜕裨挼牡湫停钥涓缸分鹆胰照宜吹男袨閬?lái)表現(xiàn)對(duì)威脅人類(lèi)生命的自然條件的抗?fàn)帲弧磅厪?fù)生禹”是轉(zhuǎn)生型神話的突出代表，通過(guò)講述鯀因治水死后以頑強(qiáng)的生命意志孕育出最終征服洪水的大禹的故事來(lái)表明古人對(duì)群體生命無(wú)限性的追求；“精衛(wèi)填海”則是不死型神話的代表，通過(guò)講述炎帝侄女淹死后化作精衛(wèi)鳥(niǎo)銜石意欲填平吞噬她生命的東海的故事來(lái)表明古人生命意志的頑強(qiáng)及追求生命目標(biāo)的艱難。這些上古神話都在某種程度上使老子產(chǎn)生了一定的神話思維和復(fù)古情結(jié)，從而成為道家生命價(jià)值觀的理論淵源之一。

（二） 原始宗教中的生命崇拜

原始先民在探討自然與人生奧秘的過(guò)程中先后產(chǎn)生了自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等最原始的，但最能直接反映原始先民生命意識(shí)的則是母神崇拜。母神崇拜是母系社會(huì)女性重要作用的反映，“母”之所以值得被崇拜，是因?yàn)樗性杏墓δ埽瑢?shí)際上就是對(duì)女性生育能力的崇拜，本質(zhì)上也是一種生命崇拜。道家文化是母系氏族文化的衍生物，《老子》中就有非常明顯的崇母意識(shí)，將道生萬(wàn)物比擬為母生子，以“母”稱(chēng)“道”，以“道”創(chuàng)“生”。老子在確定了“道”是萬(wàn)物之母的主體地位之后又提出了“貴食母”的價(jià)值取向，主張“得其母”、“守其母”。老子的崇母意識(shí)所反映的同樣是一種生命崇拜意識(shí)，是對(duì)原始宗教中母神崇拜意識(shí)的繼承與提升。

（三） 古代典籍中的生命關(guān)懷

《周易》作為中國(guó)古代哲學(xué)的理論源頭，其濃郁的生命情懷對(duì)道家的生命思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，《周易》將整個(gè)宇宙視為一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，認(rèn)為“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生”；另一方面，《周易》將宇宙間最高尚的品德歸結(jié)為創(chuàng)造生命，認(rèn)為“天地之大德曰生”。與儒家傳承《周易》的群體生命意識(shí)不用，道家側(cè)重傳承的是《周易》的個(gè)體生命意識(shí)。從老子創(chuàng)立的“長(zhǎng)生”之道，到莊子提出的“達(dá)生”之方，到楊朱倡導(dǎo)的“貴生”主張，再到黃老道家整理的“養(yǎng)生”之術(shù)，無(wú)一不是個(gè)體生命意識(shí)張揚(yáng)的體現(xiàn)。另一層面，道家諸子對(duì)《周易》生命思想的傳承也具有一定的邏輯漸進(jìn)性。從老子到莊子再到黃老道家生命思想的傳承及演變，便是從生命存在意識(shí)到生命超越意識(shí)再到落實(shí)生命超越意識(shí)的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程。

二、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的主要內(nèi)涵

（一） 生命的根源――道

“道”是道家哲學(xué)的核心概念和最高范疇，亦被道家諸子視為終極性的存在。“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”《老子》第一章便提出了“道”是世間萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源，從時(shí)間上確定了“道”的優(yōu)先性。同時(shí)《老子》第二十五章還有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”的言論，認(rèn)為“道”還是統(tǒng)領(lǐng)和支配天地萬(wàn)物的總規(guī)律和總法則。莊子理性繼承了老子關(guān)于“道”為生命本源的觀點(diǎn)，在《大宗師》中對(duì)“道”做了如是集中論述：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”認(rèn)為“道”雖然無(wú)形無(wú)像，卻具有實(shí)在性，是比天地更為古老的原始存在，是化生萬(wàn)物的第一性的精神本體。可見(jiàn)，道家生命哲學(xué)是用“道”來(lái)解釋生命的根源。

（二） 生命的價(jià)值――重人貴生

道家高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為在世界萬(wàn)物中，個(gè)體生命是一種十分寶貴的存在，這主要反映在老莊重身貴生的思想中。老子提出貴身、愛(ài)身的主張，說(shuō)：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。”認(rèn)為一個(gè)人只有愛(ài)惜自己的生命，才能愛(ài)惜天下人的生命，從而堪當(dāng)天下大任，所以要重視人、珍惜個(gè)人生命。莊子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)以身殉物，不惜犧牲個(gè)人生命來(lái)?yè)Q取人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的做法是非常不可取的，喪失了人之為人的根本。每個(gè)人都有其天然的生命時(shí)限，“齊生死，順自然”，把死亡看做大自然的一種現(xiàn)象，看做生的一種回歸，無(wú)需畏懼。在老莊看來(lái)，生命的意義和價(jià)值就在于對(duì)生命精神的執(zhí)著，不斷地超越，當(dāng)心與“道”相一致時(shí)就參透了人的生死大關(guān)，無(wú)所畏懼，從而能過(guò)上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、逍遙自在的生活。