序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命的開始，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

你來到田野，用春風(fēng)吹綠了小草，它們彎著腰，好像在說：“謝謝你使我變得美麗！春天！”

你來到公園，染綠了柳樹，把凍僵的河流叫醒了，它們也在唱著歌，跟小朋友唱的一模一樣“春天在哪里呀！春天在哪里……”

你來到大街，給小樹煥發(fā)了新生命，讓小樹長(zhǎng)出了嫩綠的芽?jī)海蛔屓藗兏訄?jiān)信：小樹總有一天會(huì)長(zhǎng)成有用之材。

你剛剛來到大地，燕子和迎春花便大聲地念著：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥……。”你知道嗎？它們那是在向人們匯報(bào)著你來了呢！

人們常說你是生命的使者，你讓世界變得生機(jī)勃勃，在我的夢(mèng)里，在你無私的奉獻(xiàn)下，小草、小樹、小河……一切都已被你渲染出生命的綠色！

篇2

我開話了，說：“大家給小寶寶取個(gè)名字吧！”表姐說：“要姓‘張’的，那就叫‘張澤東’吧，我就說：”可以用明星的名字，‘張翰’吧，還有的說：“用兩夫妻的姓名中的其中各一個(gè)字組成名字。”……這些回答讓我和表姐笑得連飯都吃不下了。

接下來，我們轉(zhuǎn)移了話題：寶寶是順產(chǎn)還是剖腹產(chǎn)，然后又七嘴八舌的討論起來，我說：“可能是小舅舅講了個(gè)笑話，很好笑，結(jié)果讓小寶寶就從嘴里彈了出來。”家人們聽著笑話得連飯都噴出來了。

晚上，媽媽帶著我和表姐去醫(yī)院看寶寶，還包了紅包給他。小寶寶小小的，眼鏡還沒睜開，在睡覺，小舅母躺在寶寶身邊，也在睡覺，她的樣子十分沒精神，很憔悴。媽媽說：“我就是這么樣把你生下來的，然后又把你帶到大。”

篇3

我開話了，說：“大家給小寶寶取個(gè)名字吧！”表姐說：“要姓‘張’的，那就叫‘張澤東’吧，我就說：”可以用明星的名字，‘張翰’吧，還有的說：“用兩夫妻的姓名中的其中各一個(gè)字組成名字。”……這些回答讓我和表姐笑得連飯都吃不下了。

接下來，我們轉(zhuǎn)移了話題：寶寶是順產(chǎn)還是剖腹產(chǎn)，然后又七嘴八舌的討論起來，我說：“可能是小舅舅講了個(gè)笑話，很好笑，結(jié)果讓小寶寶就從嘴里彈了出來。”家人們聽著笑話得連飯都噴出來了。

晚上，媽媽帶著我和表姐去醫(yī)院看寶寶，還包了紅包給他。小寶寶小小的，眼鏡還沒睜開，在睡覺，小舅母躺在寶寶身邊，也在睡覺，她的樣子十分沒精神，很憔悴。媽媽說：“我就是這么樣把你生下來的，然后又把你帶到大。”

篇4

關(guān)鍵詞:高校德育;生命德育;德育主體

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-03-0070-02

尊重人、關(guān)心人、理解人、發(fā)展人已經(jīng)成為德育理論研究的新主題,這意味著學(xué)生的生命整體越來越得到重視。我們首先需要觀察到學(xué)生整個(gè)人,也就是精神心靈與物質(zhì)身體的相互作用。德育是高校教育的靈魂,是關(guān)于人的生命的教育。因此,使生命煥發(fā)生機(jī),使生命茁壯成長(zhǎng),是德育必須承擔(dān)的責(zé)任,完整的高校德育就必須從學(xué)生的生命整體開始――真正回到學(xué)生這個(gè)主體。

一、高校德育首先應(yīng)回歸學(xué)生真實(shí)的道德生活

學(xué)者普遍認(rèn)為,造成道德教育實(shí)效性差的重要原因在于道德教育沒有回歸真正的主體――學(xué)生的生命整體。知性德育導(dǎo)致了德育與生活的割裂。德育要?jiǎng)?chuàng)新,就要轉(zhuǎn)換與超越以知性和技術(shù)化管理為特征的德育范式。

也有學(xué)者認(rèn)為,德育在生活層面上的回歸,有利于克服學(xué)校與社會(huì)相脫離的弊端,增強(qiáng)德育的生活化。但我們應(yīng)避免實(shí)際生活對(duì)理想社會(huì)的僭越,防止生活取代教育危險(xiǎn)的產(chǎn)生。德育的回歸,反映了德育的超越性品質(zhì),目的是更好地建構(gòu)生活。但應(yīng)防止用理想取代現(xiàn)實(shí),造成新的學(xué)校與社會(huì)相脫離的教育形態(tài)。

生活德育的優(yōu)勢(shì)在于其整體性、社會(huì)性和實(shí)踐性。現(xiàn)實(shí)生活中的道德總是借助于一定的載體,道德教育總是借助于某種知識(shí)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)活動(dòng)、人際交往和日常生活而得以實(shí)施的。生活德育的優(yōu)勢(shì)在于其整體性和社會(huì)性、實(shí)踐性。只有根植于現(xiàn)實(shí)生活,德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

針對(duì)德育低效問題,學(xué)者分析指出,去生活化是造成當(dāng)前德育低效的主要原因,表現(xiàn)為德育觀念上過度理性化,德育對(duì)象缺失主體地位,德育過程脫離學(xué)習(xí)主體的生活以及德育情境脫離社會(huì)實(shí)際等。回歸生活是德育走出困境的現(xiàn)實(shí)路徑,回歸生活的內(nèi)核是回歸實(shí)踐、回歸多樣、回歸應(yīng)用和回歸交往。在這一觀念指導(dǎo)下,學(xué)校德育觀念、德育目標(biāo)等均需要發(fā)生相應(yīng)的改變。

高校要尊重學(xué)生主體,把學(xué)生看作教育法律關(guān)系的權(quán)利主體,把對(duì)學(xué)生的思想教育同尊重學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)有機(jī)結(jié)合起來,提高學(xué)生的主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。要把學(xué)生看作能動(dòng)的、有創(chuàng)造力的行為主體和完整的生命個(gè)體,把外在教育引導(dǎo)與學(xué)生內(nèi)在需求有機(jī)結(jié)合起來,充分發(fā)掘?qū)W生自我教育、自我發(fā)展的潛能。

二、德育要重視人的生命本體

現(xiàn)行德育范式應(yīng)以生命為思維原點(diǎn),探尋生命維度,形成關(guān)愛生命的德育范疇、思維方式和邏輯體系。在生命內(nèi)涵多維解讀的基礎(chǔ)上,著重將生命教育作為學(xué)校道德教育的本真要求。同時(shí),反思當(dāng)前“去生命化”德育范式的種種困境,努力從生命維度對(duì)德育目標(biāo)、德育過程、德育方法等進(jìn)行重新審視和更新。這種“生命關(guān)懷”取向的德育研究,突出表現(xiàn)在將生理健康教育、心理健康教育、生死教育、安全教育等作為新時(shí)代德育的內(nèi)涵,生態(tài)倫理教育、科技倫理教育、經(jīng)濟(jì)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育等亦逐步得到重視。

生命德育是具有個(gè)性化和人性化的德育模式。學(xué)校德育與學(xué)生的生命實(shí)踐息息相關(guān),教育現(xiàn)實(shí)也正在呼喚著學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)、生命完善和生命實(shí)現(xiàn)。這里所說的“生命”,是指學(xué)生的生命整體,它不僅是指身體意義上的生命,同時(shí)也是指精神意義上的生命。學(xué)校德育對(duì)于生命實(shí)踐的脫離,一方面是學(xué)校德育在目標(biāo)、課程設(shè)置等方面沒能充分關(guān)注學(xué)生的身體生命和精神生命的成長(zhǎng),沒有把學(xué)生作為一個(gè)生命的主體來觀照;另一方面,則是學(xué)校德育過分強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展。因此,應(yīng)探討人的生命本真,分析研究道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的融合,以及生命實(shí)踐如何在學(xué)校德育中的具體實(shí)施,倡導(dǎo)學(xué)校德育對(duì)學(xué)生生命的回歸,對(duì)德育過程進(jìn)行審美化改造,以助于學(xué)校德育實(shí)踐的改善,促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)。

三、高校德育要把學(xué)生真正看成完整的道德主體

塑造主體性道德人格是主體德育理論的旨?xì)w。多元文化中的道德教育必須以一種開放的心態(tài),接受學(xué)生的理性選擇。在學(xué)生選擇的過程中,教師的作用是引導(dǎo)而不是訓(xùn)導(dǎo),是對(duì)話而不是灌輸。道德教育要尊重學(xué)生的生命整體,它的最高目的是塑造學(xué)生的主體性道德人格。

道德教育的目標(biāo),應(yīng)該是使學(xué)生掌握正確處理人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自身三大關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則,并培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的道德情感、道德需要、道德意志、道德信念、道德直覺和道德行為習(xí)慣,形成主體性道德人格。就實(shí)踐過程而言,有學(xué)者強(qiáng)調(diào)主體性道德教育的實(shí)踐過程應(yīng)該是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的辯證統(tǒng)一過程,主體性道德教育的課程體系應(yīng)該是道德哲學(xué)課程與隱性德育課程有機(jī)整合而構(gòu)成的互補(bǔ)體系,主體性道德教育的方法體系應(yīng)該是課堂道德教學(xué)與課外道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,以及教育的科技手段與藝術(shù)手段的協(xié)調(diào)運(yùn)用。

德育活動(dòng)中,教育者和被教育者都是主體,都是具有主體性和潛在主體性的人。其中,受教育者是道德教育的核心。教師主體性與學(xué)生主體性是對(duì)立統(tǒng)一的。在兩個(gè)主體性的相互作用之中,學(xué)生不斷得到改造、進(jìn)化和發(fā)展,教師不斷得到充實(shí)、豐富和提高。教師的教學(xué)主體性與學(xué)生的主體性是不同性質(zhì)的主體性,具有不同的表現(xiàn)形式和特征,建構(gòu)的方式也不同。主體性教學(xué)建構(gòu)教師和學(xué)生主體性,最根本的目的是為了建構(gòu)學(xué)生的主體性。

主體性德育理論認(rèn)為,道德行為本質(zhì)上是一種自主、自覺、自愿、自律的行為。只有通過主體性道德教育,培養(yǎng)出來的學(xué)生才可能具有獨(dú)立人格。但也有學(xué)者認(rèn)為,主體性德育理論雖然有其意義,但也有缺陷,因?yàn)樗茨茏叱鰝€(gè)性主義的窠臼,把學(xué)生看成單子式個(gè)體,忽略了“共識(shí)”、“主體間性”的本體論意義。所以,在主體性德育理論之后,德育理論研究又出現(xiàn)了一個(gè)由主體性向主體間性轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),主體間性、交往理性、商談倫理由此得到了更多德育理論研究者的青睞。

四、高校德育要堅(jiān)持“以人為本”,立足于學(xué)生主體的全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,是教育的基本價(jià)值尺度。這一思想付諸高校教育,在于幫助青年學(xué)子塑造理想人格,確立自我意識(shí),發(fā)掘創(chuàng)造潛能。這是教育的“應(yīng)然”取向。而今天的教育漸趨功利,偏離了大學(xué)的神圣使命。表現(xiàn)于教育教學(xué)模式上,是注重專業(yè)知識(shí)的傳授和專業(yè)技能的培養(yǎng),忽視了對(duì)于理想人格的構(gòu)建和心靈世界的關(guān)照;片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性價(jià)值,忽略了教育的“人本位”目的。在這種情況下,專業(yè)遮蔽了人文,隨之而來的是受教育者人文精神的缺失。

確立科學(xué)與人文融通的教育理念,是實(shí)現(xiàn)以人為本的必然選擇。愛因斯坦曾指出:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”高校要培養(yǎng)“和諧發(fā)展的人”,就必須走出片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)和技能的誤區(qū),將教育同人的幸福、尊嚴(yán)、自由和終極價(jià)值結(jié)合起來。

惟其如此,才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),使一個(gè)人在德、智、體、美等各方面共同發(fā)展,成為一個(gè)全面而自由發(fā)展的“人”。在教育實(shí)踐中逐漸形成科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的思想,確立注重素質(zhì)教育,涵養(yǎng)人文精神,融知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)提高于一體,相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo),全面推進(jìn)人文教育、科學(xué)教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的整合,努力挖掘、優(yōu)化教育資源,大力推進(jìn)教育模式、教學(xué)方式方法的改革。

參考文獻(xiàn):

[1]中國高等教育編輯部《德育為先》,高等教育出版社,2006年版。

篇5

一、觀念引導(dǎo)

與復(fù)雜的社會(huì)相比，校園素來是人們心中的一片凈土，然而，近年來常見諸新聞報(bào)端的校園暴力事件、中學(xué)生輕生事件、師生關(guān)系惡化問題等，無疑給本應(yīng)純凈的校園增添了許多不諧之音。細(xì)細(xì)推究，個(gè)別學(xué)生的素質(zhì)自然是問題發(fā)生的直接誘因，但學(xué)校德育工作、生命教育的缺失也不能不說是重要原因之一。

要有效地開展生命教育，首先要讓全體師生明確生命教育的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)生命教育的現(xiàn)實(shí)意義。教育家亞斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是年老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”[1]生命教育的本質(zhì)是尊重生命及其存在的價(jià)值，它是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基石，缺少這一內(nèi)容，教育就淪為“知識(shí)訓(xùn)練”或“技能培養(yǎng)”，成為狹隘、功利的教育。

對(duì)此，學(xué)校通過請(qǐng)專家、辦講座的方式對(duì)全校師生進(jìn)行教育理念上的積極引領(lǐng)，讓師生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教學(xué)業(yè)績(jī)、學(xué)習(xí)成績(jī)僅僅是教育、學(xué)習(xí)生活的一部分。教育、學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容是十分豐富的，每個(gè)人都有著區(qū)別于其他生命個(gè)體的天賦與氣質(zhì)、個(gè)性與興趣、情感與思想，每個(gè)人都有著無限發(fā)展的空間與可能性，每個(gè)人都應(yīng)珍愛生命，尊重生命。其次，學(xué)校開設(shè)以生命教育為專題的選修課，融合生物科學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等各種知識(shí)，以生命智慧認(rèn)知自我，激發(fā)學(xué)生的潛能，充實(shí)學(xué)生的頭腦，提升了學(xué)生思考判斷的能力。通過專題講座與選修課程，全校師生對(duì)生命教育的內(nèi)涵和意義有了較深層次的把握，對(duì)教育工作、學(xué)習(xí)生活也有了更深層次的思考。

二、師生關(guān)懷

對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，不僅僅通過專題講座、選修課來完成，更應(yīng)該貫穿于課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到師生交往的每一個(gè)細(xì)節(jié)，與中學(xué)教育、學(xué)習(xí)生活的全過程相融合。提起校園，人們首先想到的是學(xué)生與教師，二者互相影響，互相依存。學(xué)生受教師的影響巨大，教師的價(jià)值也常常是通過學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r間接體現(xiàn)出來。教師要想讓學(xué)生獲得自己所期望的發(fā)展趨向，必須了解、尊重學(xué)生并給他們以自由發(fā)展的空間。所有教師都知道教育的對(duì)象是個(gè)性獨(dú)具的生命個(gè)體，但在長(zhǎng)期形成的功利氛圍與應(yīng)試思維的影響下，在教學(xué)實(shí)踐過程中，教師把學(xué)生當(dāng)做產(chǎn)品來進(jìn)行“標(biāo)準(zhǔn)化加工”，這種情況的出現(xiàn)就體現(xiàn)了“生命教育”的缺失。

在此背景下，學(xué)校多次組織教師參加以“生命教育”為主題的培訓(xùn)與討論，引導(dǎo)教師將生命教育融入相應(yīng)學(xué)科的教學(xué)體系之中，讓教師明白，教學(xué)不僅僅是傳授知識(shí)，還要以自身對(duì)教育的深刻體悟及自身的人格魅力感染學(xué)生，在傳授知識(shí)的同時(shí)教育學(xué)生如何做人、如何做事，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)功能的最大化。經(jīng)過不斷的實(shí)踐、感悟、提煉、升華，金嶺中學(xué)提出了“自然課堂”的概念，即在課堂教學(xué)過程中，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與成長(zhǎng)規(guī)律，尊重學(xué)生的個(gè)體生命體驗(yàn)和感悟，凸顯學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，營(yíng)造平等、和諧、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的課堂氛圍，使課堂教學(xué)富有生命活力與人文氣息，使得學(xué)生都能得到健康、和諧的發(fā)展。這一課堂教學(xué)組織方式，便是潛移默化地進(jìn)行生命教育的有效實(shí)踐。雖然目前囿于教師素養(yǎng)尚低、時(shí)間倉促等因素，實(shí)際效果與心理預(yù)期有較大差距，但相信隨著不斷地實(shí)踐與探索，定會(huì)實(shí)現(xiàn)生命教育與課堂教學(xué)的良好融合。

除了課堂教學(xué)，師生之間的日常交往也是開展生命教育的契機(jī)。與書本世界相比，學(xué)生的日常生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、本源的世界。教師與學(xué)生的關(guān)系，不僅僅是知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，教師的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)生是自立的、思維活躍的、自我尊重的個(gè)體。日常交往中，教師對(duì)每位同學(xué)的尊重、信任、賞識(shí)、關(guān)愛，都會(huì)在潛移默化中讓學(xué)生感受到生命的意義與價(jià)值。教師必須時(shí)刻注重自己的言行舉止，以自己的素養(yǎng)來影響學(xué)生。為此，學(xué)校有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)愛與關(guān)懷的環(huán)境，如課外活動(dòng)時(shí)間的輔導(dǎo)、交流，藝術(shù)節(jié)中的師生同臺(tái)競(jìng)技，任課教師參與課堂管理等，引導(dǎo)教師把握一切機(jī)會(huì)開展師生對(duì)話、傾聽學(xué)生心聲，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)過程中遇到的種種問題，為他們答疑解惑，讓他們感受到生命關(guān)懷的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的生命活力和對(duì)生活價(jià)值的體認(rèn)。

三、內(nèi)在生成

人們往往把德育工作與枯燥的說教聯(lián)系在一起，其實(shí)真正的德育是鮮活的，是豐富多彩的，是受教育者在教育工作者的有效引領(lǐng)下內(nèi)在生成的。生命教育的一個(gè)重要內(nèi)涵就是把教育與學(xué)生的生活聯(lián)結(jié)在一起，充分滿足學(xué)生的心理訴求，化學(xué)校期望為學(xué)生的內(nèi)在需要。

教育要回歸學(xué)生的真實(shí)生活世界是生命教育的重要內(nèi)容之一，德育的內(nèi)容也只有和學(xué)生的生活實(shí)際、生活內(nèi)容和生活目標(biāo)聯(lián)系起來，才不會(huì)讓學(xué)生感到枯燥。中學(xué)生充滿朝氣與活力，每個(gè)人都是有著很強(qiáng)的表達(dá)欲望與創(chuàng)新能力的生命個(gè)體，他們有著參與各種活動(dòng)與實(shí)踐、提升自身素質(zhì)與能力的強(qiáng)烈渴望。而豐富多彩的校園文化活動(dòng)和腳踏實(shí)地的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為生命教育的有效載體，可以使學(xué)生在實(shí)踐中掌握與生命有關(guān)的各種知識(shí)，形成正確的生命態(tài)度與意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)他人的關(guān)心及社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

對(duì)此，學(xué)校精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣、積極向上的文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。如在勝利紀(jì)念日組織學(xué)生觀看愛國主義題材影片、開展以“傳承精神，做新一代中學(xué)生”為主題的演講比賽活動(dòng)等，使學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任的傳承與個(gè)體生命的責(zé)任感有了更深的認(rèn)識(shí)；在“三八婦女節(jié)”“母親節(jié)”等節(jié)日到來之際，邀請(qǐng)家長(zhǎng)到校，開展以“請(qǐng)媽媽給我算筆賬”為主題的班會(huì)，培養(yǎng)同學(xué)們的感恩意識(shí)與節(jié)儉意識(shí)；適時(shí)舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，全部交由學(xué)生自主組織、管理，培養(yǎng)了同學(xué)們的統(tǒng)籌規(guī)劃與組織協(xié)調(diào)能力。學(xué)校還組織多次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生深入社會(huì)生活，進(jìn)行傳統(tǒng)文化、家鄉(xiāng)地理、環(huán)境保護(hù)等方面的社會(huì)調(diào)查，讓同學(xué)們?cè)谀_踏實(shí)地的實(shí)踐與體驗(yàn)中增長(zhǎng)了才干，增強(qiáng)了使命感與責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到了自我生命的意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：