序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化市場(chǎng)前景，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1．有利于地方民俗文化的傳承與傳播

民俗文化是地域文化的寶貴精神財(cái)富，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動(dòng)和環(huán)境變遷，地域性民俗文化逐漸消失，出版作為文化積累的一種有效形式，對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。走進(jìn)書店，有關(guān)民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民俗風(fēng)情旅游類的圖書琳瑯滿目，這是一些地方出版社重視民俗文化出版資源開發(fā)的結(jié)果。湖北擁有燦爛輝煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獨(dú)具風(fēng)格的民俗文化，將此類文化資源變?yōu)槌霭尜Y源，可以讓更多的讀者了解湖北民俗的方方面面。以孝感的孝文化為例，先后出版的圖書包括《董永傳說(shuō)》“孝感（孝南）民俗文化叢書”等。這些圖書的出版被著名劇作家沈虹光認(rèn)為是“搶救民俗文化遺產(chǎn)，功德無(wú)量！”可見，開發(fā)民俗文化出版資源，就是以編輯出版為手段，以圖書為載體，挖掘地方文化的精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)和傳承，擴(kuò)大其傳播影響力。

2．增強(qiáng)出版產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的多樣性和豐富性

早在20世紀(jì)初，中國(guó)民俗文化就成為文化出版的一個(gè)重要源頭，為出版產(chǎn)業(yè)提供豐富的內(nèi)容資源。民俗文化種類繁多，形式多樣，既有樸實(shí)的物質(zhì)民俗，也有豐富的精神民俗。以《湖北民俗志》為例，它分為勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)紀(jì)商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、、醫(yī)藥衛(wèi)生、民間文學(xué)、民間語(yǔ)言、音樂(lè)舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、名勝古跡，共13編，每一編下面又分為若干個(gè)大目和子目。對(duì)出版業(yè)來(lái)說(shuō)，這些類目蘊(yùn)含著豐富的選題資源，搜集、整理和出版這些資源，可以增加圖書選題的多樣性，繁榮文化出版市場(chǎng)。另外，即使是相同的出版內(nèi)容，變換一下出版形式也能收到意想不到的效果。例如，天津人民出版社2012年推出“中國(guó)民俗文化叢書”，該套叢書以內(nèi)容廣、價(jià)格低而受到讀者的歡迎。隨后，2014年吉林出版集團(tuán)又推出“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）”系列叢書，將我國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文并茂地呈現(xiàn)在讀者面前。

3．推動(dòng)“中國(guó)元素”走向世界文化市場(chǎng)

在全球化的今天，具有地方色彩的民俗文化在世界文化市場(chǎng)中具有突出的價(jià)值。縱觀這幾年的圖書版權(quán)貿(mào)易，中醫(yī)、保健類傳統(tǒng)文化圖書一直是版權(quán)輸出的主打品種。例如，在2014年第21屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)（BIBF）上，鄂版圖書《禪意東方》《新編家庭中醫(yī)療法大全》等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)類圖書與反映現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的圖書并駕齊驅(qū)，成為輸出內(nèi)容題材的主力軍。我國(guó)有得天獨(dú)厚的文化資源條件，各地區(qū)各民族都擁有自己獨(dú)特的民俗文化元素。在全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程中，具有地方特色的民俗文化不再局限于某地某人，而是能轉(zhuǎn)化為文化資本進(jìn)入全球的文化市場(chǎng)[1]。因此，對(duì)民俗文化資源進(jìn)行開發(fā)利用，打造有中國(guó)特色的民俗文化產(chǎn)品，有助于推動(dòng)“中國(guó)元素”走向世界文化市場(chǎng)。

二、大數(shù)據(jù)對(duì)民俗文化出版資源開發(fā)的影響

1．大數(shù)據(jù)理念的力量

民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫(kù)中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，尋找隱藏于其中的市場(chǎng)前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識(shí)信息產(chǎn)品。基于大數(shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)待民俗文化的態(tài)度重在保護(hù)，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護(hù)本土民俗事象等。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有將保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲(chǔ)存和傳播方式，提高了資源利用率和市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個(gè)性化需求。一方面，出版機(jī)構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)、選題策劃和營(yíng)銷，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)按需出版；另一方面，對(duì)民俗文化的傳承者和傳播者來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶的機(jī)會(huì)，可以幫助他們更精準(zhǔn)的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。

2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐

眾所周知，大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于通過(guò)數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對(duì)獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國(guó)很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲(chǔ)與開發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫(kù)。無(wú)論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲(chǔ)是開發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和利用才是資源開發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預(yù)測(cè)性分析、語(yǔ)義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專家以外，普通人一般會(huì)選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來(lái)完成分析任務(wù)。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢分析系統(tǒng)”，用戶通過(guò)瀏覽圖書信息及銷售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場(chǎng)信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場(chǎng)調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導(dǎo)選題的后期策劃，還可以通過(guò)查看各渠道榜單及不同渠道之間的對(duì)比數(shù)據(jù)，來(lái)了解不同渠道的銷售特點(diǎn)、消費(fèi)者的接受態(tài)度等[2]。

三、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開發(fā)的內(nèi)容

出版資源是出版產(chǎn)品形成過(guò)程中可利用的各種社會(huì)資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源[3]。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非常可觀，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，選擇了四種類型的出版資源來(lái)展開論述。

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

湖北歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的一筆寶貴財(cái)富。近年來(lái)，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)初見成效。目前，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄80項(xiàng)（106個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、市（州）級(jí)名錄903項(xiàng)、縣級(jí)名錄2815個(gè)項(xiàng)目，涉及民間文學(xué)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢(mèng)皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當(dāng)山廟會(huì)、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無(wú)論是荊楚文化、三國(guó)文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項(xiàng)都蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛力，都可能成為圖書選題的對(duì)象。然而目前，出版市場(chǎng)上選題雷同、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象比比皆是，這說(shuō)明文化資源開發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場(chǎng)還有待進(jìn)一步優(yōu)化。尤其對(duì)地方出版社來(lái)說(shuō)，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來(lái)展現(xiàn)其獨(dú)特之美。比如，吉林出版集團(tuán)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來(lái)，對(duì)其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說(shuō)、音樂(lè)、武術(shù)等。

2．民俗文化旅游類出版資源

近年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對(duì)應(yīng)，旅游類圖書也出版市場(chǎng)上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國(guó)2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首。可見，一個(gè)地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動(dòng)了以為主題的旅游類圖書大量問(wèn)世，出現(xiàn)《慢騎中國(guó)》《飛行騎：笨雞走川藏》等[4]。現(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)具特色的風(fēng)情旅游。此類旅游需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幸欢私猓@在某種程度上刺激了大眾對(duì)民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風(fēng)光，也有深厚獨(dú)特的人文韻味。近十年，湖北103個(gè)縣市區(qū)共誕生了136個(gè)文化品牌，包括以“中國(guó)書法名城”“中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)”“中國(guó)編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個(gè)國(guó)字號(hào)文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個(gè)市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當(dāng)山、明顯陵、長(zhǎng)江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動(dòng)的文化旅游符號(hào)[5]。這些傳統(tǒng)符號(hào)或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，以新的載體形態(tài)在文化市場(chǎng)發(fā)揮新的魅力。

3．少數(shù)民族出版資源

第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個(gè)少數(shù)民族，人口達(dá)283萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過(guò)萬(wàn)人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個(gè)。湖北有1個(gè)自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個(gè)自治縣（長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說(shuō)和民間歌謠，有吊腳樓、風(fēng)雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會(huì)等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個(gè)圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長(zhǎng)陽(yáng)名人傳略、長(zhǎng)陽(yáng)土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。除學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場(chǎng)。目前，恩施不少學(xué)校已把民族民間文化納入教學(xué)內(nèi)容。如百福司民族小學(xué)，每周有一個(gè)下午是土家語(yǔ)課程，幫助當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化[6]。作為教育的配套，少數(shù)民族語(yǔ)言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。

4．?dāng)?shù)字化出版資源

篇2

關(guān)鍵詞：民族文化產(chǎn)業(yè)；少數(shù)民族非遺；生產(chǎn)性保護(hù)；馬尾繡工藝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的生產(chǎn)性保護(hù)，是近年來(lái)學(xué)界爭(zhēng)議較多的研究課題。在實(shí)踐中，保護(hù)與開發(fā)的矛盾沖突仍難協(xié)調(diào)。非遺大多具有鮮明的民族地域特色，少數(shù)民族非遺蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因與精神特質(zhì)，具有深刻內(nèi)涵和特定審美意義，對(duì)其保護(hù)和開發(fā)值得關(guān)注。作為后發(fā)展的特殊區(qū)域，民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求比發(fā)達(dá)地區(qū)更迫切；而包括少數(shù)民族非遺在內(nèi)獨(dú)特的民族文化資源又決定其文化產(chǎn)業(yè)的差異化路徑。生產(chǎn)性保護(hù)使少數(shù)民族非遺進(jìn)入市場(chǎng)，為其生存發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力，也給其有效保護(hù)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，從中更可看出非遺產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的機(jī)遇和問(wèn)題。本文以水族馬尾繡工藝為例，窺探其在市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中的困境，從而探討民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)良性互動(dòng)的可能。

一、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)內(nèi)生互動(dòng)性

（一）少數(shù)民族非遺是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要差異化資源

目前，“文化產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特的生命形態(tài)和創(chuàng)造力深刻地影響和改變?nèi)祟惿鐣?huì)的文化面貌、生態(tài)結(jié)構(gòu)和生存方式”。[1]民族地區(qū)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略也將面臨重大轉(zhuǎn)型，文化發(fā)展目標(biāo)因此將發(fā)生重大變化。民族文化將不僅是保護(hù)對(duì)象，也是重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，成為帶動(dòng)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的綜合發(fā)展目標(biāo)以及文化軟實(shí)力的重要組成部分。“民族文化要進(jìn)入國(guó)際主流社會(huì)，最好的辦法就是通過(guò)市場(chǎng)途徑，這是一條被認(rèn)可的途徑，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下最可行的途徑。”[2]產(chǎn)業(yè)化既可以推動(dòng)民族文化走向全國(guó)乃至世界，也可以促進(jìn)文化的傳承、整合和創(chuàng)新，更可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展歷程不同。民族地區(qū)大多屬于后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，但民族文化多姿多彩，以民族文化為依托發(fā)展具有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行之路。“民族文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)正成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重塑了當(dāng)?shù)匚幕瑫r(shí)也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。”[3]少數(shù)民族非遺的民族性、傳承性和稀缺性決定其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性和其必然成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)差異的重要領(lǐng)域。其所蘊(yùn)含的豐富文化符號(hào)成為文化產(chǎn)品符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)的原材料，其生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)具有廣闊的發(fā)展空間和良好的市場(chǎng)前景，文化產(chǎn)品具有廣泛的參與性和消費(fèi)性，是推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）產(chǎn)業(yè)化是少數(shù)民族非遺可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求和重要途徑

少數(shù)民族非遺在形式、構(gòu)成、內(nèi)容等方面不斷演化、變異和發(fā)展。形式上的復(fù)古不是保護(hù)的目標(biāo)，保護(hù)的目的重在傳承和發(fā)展。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的基本特性，也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止的凝固的保護(hù)，而是為了發(fā)展的保護(hù)。沒(méi)有保護(hù)，難以發(fā)展；而沒(méi)有發(fā)展，保護(hù)也就失去了重要意義。”[4]少數(shù)民族非遺作為瀕危文化，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一，把非遺資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，賦予它自我發(fā)展的能力，保護(hù)和發(fā)展才能形成源頭活水的良性循環(huán)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》 明確指出：非遺保護(hù)工作要體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展互補(bǔ)原則”以及“可持續(xù)發(fā)展原則”。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條闡述道：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品與服務(wù)。”在多元文化的今天，市場(chǎng)化已成為少數(shù)民族非遺較好的載體與傳播空間，也是其保護(hù)與發(fā)展的重要手段，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式，可以保護(hù)民族文化差異性和文化形態(tài)所具有的歷史性、民族性、地域性特質(zhì)。發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)有利于增強(qiáng)少數(shù)民族非遺自身活力，推動(dòng)少數(shù)民族非遺保護(hù)更好地融入民眾的生產(chǎn)生活中，為其保護(hù)打好基礎(chǔ)。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中水族馬尾繡工藝的困境

（一）傳承主體斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

傳承人是馬尾繡保護(hù)的關(guān)鍵，能否吸引更多的傳承人是衡量保護(hù)工作成效的首要標(biāo)準(zhǔn)。如今繡女們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)已發(fā)生明顯改變，其思想觀念受到現(xiàn)代工業(yè)文明的極大沖擊，對(duì)于傳統(tǒng)的老樣式、老技藝多有輕視而不愿堅(jiān)守，動(dòng)輒以創(chuàng)新和藝術(shù)為借口，大肆改造傳統(tǒng)繡法。就馬尾繡的發(fā)展歷程而言，掌握馬尾繡全面工藝、具有深厚功底的多是老藝人，且人數(shù)極少。故依靠口傳親授方式傳承的技藝，隨著一些老藝人的辭世導(dǎo)致有些繡法接近失傳，馬尾繡藝人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

（二）管理混亂，產(chǎn)業(yè)化水平低且規(guī)模小

管理混亂主要表現(xiàn)在馬尾繡經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己的馬尾繡產(chǎn)品分類管理不夠，沒(méi)有明確對(duì)產(chǎn)品做出分類，對(duì)馬尾繡產(chǎn)品分類收購(gòu)管理也不足。目前，馬尾繡的生產(chǎn)與銷售主要以小企業(yè)為主。以三都縣為例，主要是由兩位省級(jí)馬尾繡傳承人韋桃花和宋水仙在政府的支持下，利用獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)金以及融資等渠道，開辦馬尾繡工藝品店以及由縣政府主導(dǎo)開辦的鳳之羽文化傳播有限公司，采取“公司+農(nóng)戶”模式進(jìn)行馬尾繡的宣傳、生產(chǎn)與銷售。缺乏大企業(yè)的帶動(dòng)，仍然處于初級(jí)階段。同時(shí)缺乏完整的營(yíng)銷渠道，市場(chǎng)占有率低。

（三）創(chuàng)新不足，傳統(tǒng)與時(shí)尚沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效整合

當(dāng)前，旅游市場(chǎng)上的馬尾繡商品以傳統(tǒng)繡品為主，無(wú)論是從功能上，還是從款式和造型上都不能滿足現(xiàn)代消費(fèi)群體既追求時(shí)尚又尋求古樸自然的視覺(jué)與心理審美需求，降低了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。雖然當(dāng)?shù)匾呀?jīng)開始認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題并進(jìn)行了一些改善，如馬尾繡片裝裱畫，現(xiàn)代服飾、女包等與傳統(tǒng)馬尾繡工藝結(jié)合，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的馬尾繡圖案等，但仍然不能滿足市場(chǎng)需求。

三、促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的良性互動(dòng)

民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)要協(xié)調(diào)進(jìn)行，既要考慮文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，更要堅(jiān)守非遺保護(hù)的基本原則，尋求保護(hù)與開發(fā)的合理度，爭(zhēng)取良性互動(dòng)，促進(jìn)雙贏。

（一）堅(jiān)持積極保護(hù)與利用并重，實(shí)施分類保護(hù)和開發(fā)，打造少數(shù)民族非遺資源鏈

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度來(lái)看，并不是所有的非遺項(xiàng)目都能產(chǎn)業(yè)化。然而傳統(tǒng)工藝類本身就具有生產(chǎn)性，對(duì)于這類非遺采取生產(chǎn)性保護(hù)方式是合理的。對(duì)于附加值高、已獲大眾消費(fèi)認(rèn)可、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性結(jié)合度較高的非遺文化，可運(yùn)用市場(chǎng)化策略進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)銷售；而一些不被現(xiàn)代大眾消費(fèi)認(rèn)可的工藝，就不能單純從文化產(chǎn)業(yè)層面運(yùn)作，而應(yīng)從文化事業(yè)或文化遺產(chǎn)的屬性思考如何保護(hù)傳承。要對(duì)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的類別特點(diǎn)及其生存狀態(tài)進(jìn)行研究，盡快制定出符合各自特點(diǎn)和實(shí)際的分類保護(hù)與開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。另外，還要區(qū)分傳承人所從事的非遺傳承與開發(fā)商所從事的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。前者是生產(chǎn)性保護(hù)，后者利用非遺文化元素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，不宜用統(tǒng)一方式去評(píng)估。通過(guò)分類評(píng)估，對(duì)少數(shù)民族非遺資源進(jìn)行整合、規(guī)劃，形成資源鏈，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持政府管理和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，構(gòu)建少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化支撐體系

文化產(chǎn)業(yè)本身具有社會(huì)效益的要求，而非遺相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)更為特殊，兼具的公益性更明顯，政府的引導(dǎo)作用就很關(guān)鍵。政府要鼓勵(lì)非遺市場(chǎng)化，以實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要制定少數(shù)民族非遺的分層保護(hù)開發(fā)管理政策，在文化分層保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺的良性開發(fā)。要對(duì)少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)。應(yīng)扶持非遺類民族文化產(chǎn)業(yè)，提供優(yōu)惠的財(cái)稅和投融資政策，設(shè)立開發(fā)基金，激勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。非遺生產(chǎn)企業(yè)要充分利用市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作力量，盤活和開發(fā)含金量高并可以經(jīng)營(yíng)的非遺資源。針對(duì)民族手工技藝生產(chǎn)的現(xiàn)狀，按照現(xiàn)在企業(yè)制度建立一定規(guī)模的民族文化藝術(shù)企業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)家庭作坊企業(yè)化、生產(chǎn)方式產(chǎn)業(yè)化并做大做強(qiáng)。引導(dǎo)文化企業(yè)對(duì)非遺的保護(hù)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極尋求少數(shù)民族非遺保護(hù)的途徑和與商業(yè)良性互動(dòng)的模式，以促進(jìn)文化企業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。

（三）注重文化創(chuàng)新與傳承，在保持原真的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，延長(zhǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈

保持原真性是少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵。“不論采用何種方式，包括生產(chǎn)性方式和產(chǎn)業(yè)化方式，都必須以非遺項(xiàng)目的核心技藝（而不僅是技術(shù)）和核心價(jià)值（原本的文化蘊(yùn)涵）得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性、完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)。”[5]但堅(jiān)持原真并不等于不能有創(chuàng)新。在充分尊重非遺項(xiàng)目的真實(shí)性，保護(hù)好本真形式和核心內(nèi)涵的前提下，完全可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行再創(chuàng)作、展示以及產(chǎn)品開發(fā)。比如對(duì)于手工制作和機(jī)器生產(chǎn)的矛盾，一方面可以走純手工的高端市場(chǎng)，不必?fù)?dān)心沒(méi)有市場(chǎng)，科技越發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)工藝越復(fù)興；另一方面可根據(jù)市場(chǎng)的需求在守住手工制作核心技藝的前提下，尋找生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的良性互動(dòng)，適當(dāng)引入機(jī)械生產(chǎn)。嘗試傳統(tǒng)手工生產(chǎn)方式與現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式相結(jié)合。要通過(guò)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目不斷發(fā)掘，以傳統(tǒng)文化和技法為核心，進(jìn)行深入性、延續(xù)性和創(chuàng)新性的開發(fā)，生產(chǎn)更多適合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品，開拓文化市場(chǎng)；將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手藝相結(jié)合，提升附加值，延長(zhǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展在國(guó)家發(fā)展大局中的地位發(fā)生了巨大變化，民族地區(qū)的發(fā)展模式也在發(fā)生重大變化。民族文化已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)依附性的地位，成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展重要組成部分，并將繼續(xù)上升，成為引領(lǐng)性、主導(dǎo)性、支配性的部分。《國(guó)家 “十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要 “正確處理保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)文化資源在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”。在這一重要的文化轉(zhuǎn)型期，少數(shù)民族非遺必然會(huì)成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，其產(chǎn)業(yè)化過(guò)程可視為民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)縮影。手工技藝類非遺在少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)進(jìn)程中起著率先示范的作用。雖然目前少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程曲折難以避免，但利弊得失都具有許多可借鑒的意義。筆者認(rèn)為，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺本身具有內(nèi)生互動(dòng)性，以少數(shù)民族非遺為代表的民族特色文化保護(hù)需要解決的真正問(wèn)題不是能否開發(fā)、應(yīng)不應(yīng)該市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題，而是應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極探討其在用做資源開發(fā)、走產(chǎn)業(yè)化道路的過(guò)程中如何不被非正常變遷、消解或消逝，以實(shí)現(xiàn)保持現(xiàn)有各民族特色文化多元共存的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化保護(hù)事業(yè)和文化特色產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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