序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、傳統(tǒng)思想影響下的音樂(lè)人文精神

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展歷程我們能夠了解到，其存在和發(fā)展的腳步在很大程度上都要依賴于政治上的需要，需要以當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境為依托，受外部環(huán)境影響較大，就像很多傳統(tǒng)音樂(lè)文化都深深的被儒家和道家思想所左右。

直到今日，在我們平時(shí)的日常生活中，我們依然無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在接受著儒家文化和道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無(wú)聲無(wú)息的，往往在我們不自居的情況下就會(huì)接受這種文化的熏陶和感染。并且傳統(tǒng)音樂(lè)文化中具有很多思想內(nèi)涵，這些都是儒家所倡導(dǎo)的“仁”反映的思想，儒學(xué)的基本特征是仁、義、禮、智、信，是把理想的道德和倫理意識(shí)作為衡量處世做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主張利人利己，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，對(duì)等，互利和誠(chéng)信等原則。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的人文精神更能通過(guò)“愛(ài)人者人亦愛(ài)之”的儒家思想得以展現(xiàn)，滲透了“不獨(dú)享其享，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的道德理念。且在距離感上更加接近自然，在無(wú)形中使傳統(tǒng)音樂(lè)受到了自然的熏陶和感染。

由于受到傳統(tǒng)文化的影響，使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在很大程度上與傳統(tǒng)文化之間存在較大的關(guān)聯(lián)性，講究聲音“中正和平”，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”與“和而不”。但是貫穿于傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展始終的思想理念卻一直都是“天人合一”，這也是多少年來(lái)我們一直所追求和達(dá)到的，即人際關(guān)系和天人關(guān)系的統(tǒng)一，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都代表了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流文化。早在春秋時(shí)期的五行音樂(lè)思想中就曾認(rèn)為“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲”，在其思想觀念中認(rèn)為只有使音樂(lè)平和才能夠促使陰陽(yáng)調(diào)和、人心和樂(lè)，如果聲不平的話則會(huì)造成陰陽(yáng)不調(diào)以及民離神怒的問(wèn)題。就像《呂氏春秋》一樣，正是根據(jù)陰陽(yáng)家和道家思想的綜合借鑒，以五音配五時(shí)，十二律配十二月構(gòu)成宇宙圖式，在其主旨上更加注重對(duì)自然統(tǒng)一的追求，并且在音樂(lè)文化方面也一直主張平和、適中，從某種角度上來(lái)說(shuō)以天人合一為主要內(nèi)涵的傳統(tǒng)音樂(lè)就是從此時(shí)期開(kāi)始得以形成。而直到《樂(lè)記》的出現(xiàn)，在其人文精神上更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)能夠做到以氣和天和人進(jìn)行溝通，促使天人之間能夠進(jìn)行互相感應(yīng)，進(jìn)而做到改變自然事物，影響到社會(huì)政治方面的相關(guān)決定。到此階段標(biāo)志著以天人感應(yīng)為主要人文精神的傳統(tǒng)音樂(lè)文化開(kāi)始走向成熟。這在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂(lè)在人文精神上具有自身的獨(dú)到性，能夠從一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)出相應(yīng)的品質(zhì)光輝。

此外，道家文化之所以能夠在歷史的長(zhǎng)河中得以保存并發(fā)展下來(lái)，并在過(guò)去的數(shù)百年乃至數(shù)千年中一直影響著我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，其中必然存在著許多可取之處。從我國(guó)歷代文化知識(shí)分子的文化心理上看，老莊哲學(xué)中存在著濃厚的虛無(wú)思想，這種思想曾引導(dǎo)無(wú)數(shù)文人隱居山林，逃避紛擾的社會(huì)，以謀求心理上的平衡。然而，老莊哲學(xué)中體現(xiàn)出的泛神論以及相對(duì)自由觀念又在一定程度上同儒家的“入世”存在著精神上的關(guān)聯(lián)。所謂儒道互補(bǔ)，這構(gòu)成了我國(guó)文人雅士世代相傳的機(jī)制。在我們平時(shí)的日常生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在接受著道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無(wú)聲無(wú)息的，往往在我們不自居的情況下就會(huì)接受這種文化的熏陶和感染。而這種思想觀念不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有深刻影響，更在很多方面成為了人們處理日常事務(wù)的基本立場(chǎng)和原則，成為了全民族共同的心理狀態(tài)和性格特征。而從另一方面的層次上來(lái)講，這些思想文化進(jìn)過(guò)歷史的發(fā)展和沉淀，已經(jīng)能夠適應(yīng)各種文化階級(jí)的需要，成為一種具有比較穩(wěn)定地文化結(jié)構(gòu)。并直接作用到傳統(tǒng)音樂(lè)文化中人文精神的形成上。曾經(jīng)有一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè)比較傾向于莊子的“靜”，認(rèn)為這種特質(zhì)可以用來(lái)培養(yǎng)“知”，啟發(fā)“慧”，在這樣的條件下使得道家思想在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)中得到較為廣泛的應(yīng)用。并且在對(duì)人性的解釋上，莊子和其他思想之間也存在一定共通之處，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)被動(dòng)的回歸自然，不應(yīng)具備自身的主動(dòng)性，只有這樣才能使人性跟好的保存。

篇2

關(guān)鍵詞：山水畫(huà)；都市生活；人文價(jià)值；恬淡典雅；清新自然

中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。自古以來(lái)，人人喜愛(ài)游山玩水，文人雅士更是以山為德、水為性，山水畫(huà)代表了中國(guó)人內(nèi)心的向往與寄托。更重要的是山水畫(huà)緊隨時(shí)代一直以來(lái)被人喜愛(ài)。當(dāng)今，都市生活氣息濃重，人們生活節(jié)奏加快，面對(duì)生活壓力，享受山水樂(lè)趣的時(shí)間也變珍貴。此時(shí)，山水畫(huà)仍然能夠存活于擁擠的都市之中，并且給人帶來(lái)無(wú)盡的情趣，讓都市人在工作之余心情得以愉悅放松，可見(jiàn)山水畫(huà)雖是一種傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法，但仍可作為現(xiàn)代人的時(shí)尚珍寶。觀賞一幅山水畫(huà)仿佛漫步于山水田園之中。

1 傳統(tǒng)山水畫(huà)的精神內(nèi)涵

中國(guó)山水畫(huà)，是中國(guó)人對(duì)自然萬(wàn)物充滿智慧和創(chuàng)造性的闡釋，是一種獨(dú)特的追求審美價(jià)值的情感活動(dòng)。這種情感活動(dòng)都是通過(guò)筆墨表達(dá)出來(lái)的，早期國(guó)畫(huà)家便利用簡(jiǎn)單的筆墨語(yǔ)言把內(nèi)心情意轉(zhuǎn)化為形象，形象中流露了畫(huà)家的內(nèi)心情感，表達(dá)出對(duì)自然的情意。

山水畫(huà)產(chǎn)生于魏晉南北朝，這與當(dāng)時(shí)玄學(xué)的興起，佛教的迅速傳播，道教的基本形成有極大的關(guān)系，為中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作增添了無(wú)盡的“色彩”。

當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)雖然尚未從人物畫(huà)中完全分離，但山水畫(huà)作為一種繪畫(huà)種類已經(jīng)具有了獨(dú)立的地位和審美價(jià)值。當(dāng)時(shí)宗炳的《畫(huà)山水序》便講述了山水畫(huà)在早期階段包涵的無(wú)盡情意。宗炳“精于言理”，對(duì)玄學(xué)、佛學(xué)均有很深研究，他的《畫(huà)山水?dāng)ⅰ分饕撌龅氖鞘ト伺c道以及與山水審美的關(guān)系。他提出“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，主要含義是圣人以“道”立于心，同時(shí)通過(guò)萬(wàn)物變化領(lǐng)悟“道”；山水以其自然形態(tài)體現(xiàn)和贊美著“道”，圣人、賢者可以通過(guò)觀賞山水而體悟“道”，山水畫(huà)也具有同樣的功能。這表明中國(guó)古代山水畫(huà)絕非僅是對(duì)自然審美的產(chǎn)物，而更主要的是受道家、玄學(xué)思想的影響的產(chǎn)物。

中國(guó)山水畫(huà)自產(chǎn)生到現(xiàn)在已有幾千年歷史。不同于西方風(fēng)景畫(huà)，中國(guó)山水畫(huà)始終所要描述和表達(dá)的是一種情意，是自然山水的情意和作畫(huà)者內(nèi)心的感受。從山水畫(huà)中，我們可以體味中國(guó)畫(huà)的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有哪一個(gè)畫(huà)科能像山水畫(huà)那樣給國(guó)人以更多的情感。傳統(tǒng)山水畫(huà)體現(xiàn)了我們民族天人合一的理念，代表了我們民族的精神底蘊(yùn)，是人的性情與自然造化最形象的藝術(shù)結(jié)合。每一幅山水畫(huà)都是畫(huà)家綜合審美觀念的體現(xiàn)。山水畫(huà)具有音樂(lè)般的節(jié)奏美，它既是運(yùn)動(dòng)的，又是具有音響效果的，每幅山水畫(huà)都是畫(huà)家捕捉到的具有最佳審美效果的動(dòng)勢(shì)，而且這種動(dòng)勢(shì)通過(guò)視覺(jué)感官引起聽(tīng)覺(jué)感官的共鳴，山水畫(huà)具有空白美，它以虛襯實(shí)，虛實(shí)相生，虛實(shí)互動(dòng)，共同完成對(duì)山水畫(huà)意境美的創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，早期山水畫(huà)家就追求山水畫(huà)的情意，以“意在象外，情在畫(huà)中”作為作畫(huà)目的。

傳統(tǒng)山水畫(huà)，在表現(xiàn)山川之妙中流溢著我們民族人法自然的精神追求。而今天我們所能見(jiàn)到的最早當(dāng)是東晉名畫(huà)家顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》中的背景山水，當(dāng)時(shí)的山水只是人物背景的襯托。但是，作為人物背景組成部分的山、獸、林、鳥(niǎo)卻結(jié)合得很完整，表現(xiàn)真實(shí)。山石依靠線的變化來(lái)表現(xiàn)不同的面，依靠層次來(lái)表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來(lái)表現(xiàn)縱橫的山川，為以后中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

水墨山水畫(huà)的開(kāi)山始祖是王維，他詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)都很擅長(zhǎng)。王維的畫(huà)喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚(yú)等題材，其畫(huà)以筆墨精湛、渲染見(jiàn)長(zhǎng)，具有“重”、“深”的特點(diǎn)。王維的山水畫(huà)還有一個(gè)重要的特色，就是詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)結(jié)合。前面我們已談到，繪畫(huà)史一般把他看著是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的創(chuàng)始者。王維之后的中晚唐時(shí)期，山水畫(huà)的發(fā)展出現(xiàn)了一場(chǎng)“水墨運(yùn)動(dòng)”，山水畫(huà)發(fā)展至唐代又開(kāi)辟了的新天地。畫(huà)家張主張“外師造化，中得心源”，宋代郭若虛說(shuō)：“畫(huà)乃心印”，“發(fā)之于情思，契之于絹楮”。歷代山水畫(huà)家都是從山水中領(lǐng)悟人生，以作畫(huà)抒發(fā)自我情懷為目的，在藝術(shù)表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)借物詠志，傾泄胸中逸氣的主觀情緒，畫(huà)家心靈與自然萬(wàn)象的交融，構(gòu)建了“大象無(wú)形、大音希聲”氣韻生動(dòng)的景象景觀。

元代山水畫(huà)達(dá)成了詩(shī)書(shū)畫(huà)印為一體的文人山水畫(huà)新格局。元代黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四大家，深受趙孟審美理論的影響，他們“瀟灑簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”，改變了院體畫(huà)陳陳相因的舊習(xí)，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)的一代風(fēng)貌。

明代的中國(guó)山水畫(huà)最為鼎盛的時(shí)期。畫(huà)派林立，畫(huà)家無(wú)數(shù)，如“浙派”、“吳門(mén)畫(huà)派”等，據(jù)記載山水畫(huà)家就又400余人。大部分都是文人畫(huà)家，他們以畫(huà)為樂(lè)，抒發(fā)個(gè)性。

山水畫(huà)在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷的創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)代接軌。近代，山水畫(huà)繼續(xù)發(fā)展，新一代大師如黃賓虹、李可染、張大千、傅抱石、關(guān)山月等人吸收西方繪畫(huà)理論，深入觀察自然，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，使山水畫(huà)重新注入生氣，將山水畫(huà)發(fā)展到一個(gè)新階段。尤其是傅抱石和關(guān)山月為人民大會(huì)堂合作的《江山如此多嬌》開(kāi)創(chuàng)了國(guó)畫(huà)巨幅山水的先河。現(xiàn)代又出現(xiàn)許多表現(xiàn)新的題材的年輕山水畫(huà)家，用國(guó)畫(huà)技法描繪黃土高原、西北大漠、雪山、熱帶雨林，甚至境外各國(guó)的風(fēng)景。山水畫(huà)出現(xiàn)一個(gè)全新的局面。

2 傳統(tǒng)山水畫(huà)的精神力量

篇3

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于人有人文，有人類獨(dú)特的精神文化。“人文精神就是人類文化的基本精神、基本理念、基本價(jià)值取向。對(duì)人自身來(lái)說(shuō)，人文精神就是一種立場(chǎng)、一種態(tài)度、一種意識(shí)，更是一種價(jià)值訴求、一種終極關(guān)懷”。人文精神內(nèi)涵豐富，博大精深，但總體上體現(xiàn)在“人與自然”、“人與社會(huì)（包括他人）”、“人與自身”這三個(gè)層面上。在人與自然層面上，關(guān)注自然，關(guān)愛(ài)生命，具有尊重自然的倫理態(tài)度，遵循自然規(guī)律的理性態(tài)度，保護(hù)自然的實(shí)踐態(tài)度。在人與社會(huì)（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠(chéng)信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在人與自身也就是個(gè)體層面上，懂得人的尊嚴(yán)，熱愛(ài)生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能夠努力做到自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)整體，對(duì)中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，“在中國(guó)人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛(ài)思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)剛健有為，重視群體和諧的理論和學(xué)說(shuō)。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個(gè)方面：第一、“以人為本”的仁愛(ài)思想和人道精神；第二、“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度和進(jìn)取精神；第三、“天人合一”的生命意識(shí)與宇宙情懷；第四、“任重道遠(yuǎn)”的責(zé)任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中所蘊(yùn)含的人文精神既具時(shí)代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國(guó)歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，對(duì)于增加青年大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅(jiān)實(shí)的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用。“無(wú)論出于怎樣的教育理念，當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的人文精神不能拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣,當(dāng)代大學(xué)生人文精神也同樣不能拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)增添厚重的文化底蘊(yùn)，而且能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)尤其是青年大學(xué)生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報(bào)告中提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進(jìn)一步指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。在21世紀(jì)的今天，作為社會(huì)文化主要傳承者和建設(shè)者的青年大學(xué)生,無(wú)疑應(yīng)該具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學(xué)校教育，也有賴于家庭教育、社會(huì)教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個(gè)層面：人文學(xué)科教育、民族文化教育、人類意識(shí)教育和個(gè)人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個(gè)民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀(jì)的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨(dú)特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當(dāng)今我們開(kāi)展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。大學(xué)人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書(shū)育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、品行育人、管理育人、服務(wù)育人等多元渠道，相互補(bǔ)充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認(rèn)，在諸多渠道中，課堂教學(xué)依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)的人生舞臺(tái)，也是學(xué)生求知進(jìn)取、明辨是非、增長(zhǎng)才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的理想平臺(tái)，處于人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學(xué)這一平臺(tái)和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實(shí)專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化教材建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)模式，整合教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法等，這樣才能使課堂教學(xué)多姿多彩，既在教學(xué)效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設(shè)上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國(guó)內(nèi)出版了不少有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過(guò)重，專業(yè)性過(guò)強(qiáng)，與時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際等聯(lián)系不多，可讀性不強(qiáng)，學(xué)生無(wú)欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認(rèn)為，作為高校學(xué)生的通識(shí)類教材編寫(xiě)，應(yīng)在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過(guò)全、過(guò)量、過(guò)深。在編寫(xiě)體例上嘗試采取專題編著法，全書(shū)由中國(guó)傳統(tǒng)文化概述、中國(guó)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與現(xiàn)代人生、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美情趣、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新意識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識(shí)，“出新”層面則是注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時(shí)代、社會(huì)及學(xué)生實(shí)際，著力培育青年大學(xué)生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，努力揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

其二、在教學(xué)模式上，改革教學(xué)課程“個(gè)人承包制”，實(shí)施“分片包干制”。眾所周知，在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中教師教學(xué)課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來(lái)確定，一人主帶一門(mén)或多門(mén)課程。學(xué)有專攻，這種教學(xué)課程“個(gè)人承包制”教學(xué)模式對(duì)于專業(yè)性課程的教學(xué)而言確有必要。然就中國(guó)傳統(tǒng)文化這門(mén)涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的通識(shí)課來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)模式則因教師較為單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識(shí)體系之間的矛盾，導(dǎo)致課堂教學(xué)過(guò)程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學(xué)內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識(shí)的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國(guó)傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程課時(shí)少，且大多為合班大課，不少學(xué)生對(duì)這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強(qiáng)上陣，并按傳統(tǒng)教學(xué)模式和程序“按部就班”授課，其教學(xué)之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學(xué)效果也只能是一種奢望。筆者認(rèn)為，要避免中國(guó)傳統(tǒng)文化課教學(xué)中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)，實(shí)施課程教學(xué)“分片包干制”。該課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)由若干位授課教師有機(jī)組成，教學(xué)團(tuán)隊(duì)通過(guò)集體備課，結(jié)合教材編寫(xiě)體例、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課時(shí)安排以及教師知識(shí)儲(chǔ)備及研究方向、學(xué)術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學(xué)模塊，制定若干教學(xué)專題，因人分配教學(xué)任務(wù)，實(shí)施專題模塊教學(xué)。這種教學(xué)模式的改革將使課堂教學(xué)由“機(jī)械”走向“機(jī)動(dòng)”，在具體課堂教學(xué)中能使知識(shí)點(diǎn)相對(duì)集中，分析問(wèn)題深刻透徹且成系統(tǒng)，會(huì)起到傳統(tǒng)教學(xué)組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過(guò)去通識(shí)課教學(xué)“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導(dǎo)致“厭食”的局面。

其三，在教學(xué)內(nèi)容上少做“加法”，多做“減法”。在過(guò)去的中國(guó)傳統(tǒng)文化通識(shí)課教學(xué)中，之所以出現(xiàn)教師難教、學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，一個(gè)很重要的因素是教師在教學(xué)內(nèi)容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，不分青紅皂白，混為一談，重點(diǎn)不清，脈絡(luò)不明，使得有限的教學(xué)時(shí)空被無(wú)限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學(xué)中不顧社會(huì)變遷，不聯(lián)系時(shí)代和學(xué)生實(shí)際，為講文化而講文化，帶著學(xué)生徜徉在博大精深的傳統(tǒng)文化海洋里，始終不著邊際。這種對(duì)教學(xué)內(nèi)容不斷做“加法”的思維模式和行為習(xí)慣在傳統(tǒng)文化教學(xué)中最容易產(chǎn)生，其結(jié)果是教師灌輸?shù)迷蕉啵瑢W(xué)生越難消化，學(xué)習(xí)“胃口”越來(lái)越差。因此，要解決學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)“消化不良”的良方，只能是在教學(xué)內(nèi)容上努力做“減法”。記得當(dāng)代著名文化學(xué)者余秋雨老師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做“減法”有過(guò)很好的詮釋，他認(rèn)為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價(jià)值的部位凸顯出來(lái)，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們?cè)谥v傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不要過(guò)多地渲染“謀術(shù)文化、民粹文化、復(fù)古文化和地域文化”，應(yīng)努力增加“大道文化、理性文化、創(chuàng)新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復(fù)興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化以很好的啟示，也是指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的方法論和實(shí)踐論。這種全新的思維要求我們?cè)诮虒W(xué)中，必須選擇傳統(tǒng)文化中“最有生命質(zhì)感的文化”進(jìn)行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而不斷提高教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育起到潛移默化的作用。

篇4

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 人文校園 促進(jìn)作用

人文一詞的中文,最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變;觀乎人文以化成天下。”這段話里的“文”,即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天,即“天文”,亦即天道自然規(guī)律。同樣,“人文”,指人倫社會(huì)規(guī)律,即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系,如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò),具有紋理表象。這段話是說(shuō),治國(guó)者須觀察天文,以明了時(shí)序之變化,又須觀察人文,使天下之人均能遵從文明禮儀,行為止其所當(dāng)止。人文原指人的各種傳統(tǒng)屬性。現(xiàn)代概念的人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分,即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是:重視人,尊重人,關(guān)心人,愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之,人文,即重視人的文化。

中華傳統(tǒng)文化中的人文精神

中華傳統(tǒng)文化具有濃郁的人文色彩,它充滿了對(duì)天人關(guān)系、人際關(guān)系的探討和思索,譬如:公正無(wú)私、嫉惡如仇、誠(chéng)實(shí)篤信、戒奢節(jié)儉等修身之道;敬業(yè)樂(lè)群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神;天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操;“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高志向;自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、勤勞勇敢的昂揚(yáng)銳氣;“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣;厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊胸襟;舍生取義、見(jiàn)義勇為的英雄氣概;“以天下為己任”的社會(huì)理想;“已所不欲,勿施與人”的處事之道。

中國(guó)的人文思想同中國(guó)的傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。早在西周時(shí)期,中國(guó)的人文精神就已萌芽。儒家思想對(duì)中國(guó)人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。儒家經(jīng)典中的四書(shū)五經(jīng),是對(duì)儒家思想與中國(guó)人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。當(dāng)然,中國(guó)的道家和佛教文化對(duì)中國(guó)的人文精神的形成也產(chǎn)生了一定的影響。中國(guó)的人文精神在探討人與自然、人與社會(huì)、人與神靈以及自身道德與欲望的關(guān)系中,不是一成不變的,而是在不斷發(fā)展和完善的,因而它具有了強(qiáng)大的生命力,不論是在過(guò)去還是在現(xiàn)代或是將來(lái),都為人們或?qū)槿藗兘鉀Q人與自然、人與社會(huì)諸多方面的問(wèn)題提供智慧和理論依據(jù)。

人文校園建設(shè)的內(nèi)涵

李嵐清同志曾在全國(guó)教育工作會(huì)議上指出:“在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、博大精深的文化遺產(chǎn)中,很多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是極為豐富的思想寶庫(kù),其精華能夠綿延千年而不衰,成為中華民族凝聚力所在,今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用。我們現(xiàn)在提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、集體主義、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。”

人文校園建設(shè)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容和目標(biāo),即“人文化”和“人性化”。人文化主要是指提高師生的人文素養(yǎng)和人文精神水平,人性化則主要是指以人為本,以師生的發(fā)展和幸福為出發(fā)點(diǎn),給他們充分的人本關(guān)懷。學(xué)校的人文建設(shè)要以教師和學(xué)生的發(fā)展為本。對(duì)教師而言,就是要通過(guò)人文建設(shè),不斷提升自己的專業(yè)水平。對(duì)學(xué)生而言,就是要立足終身發(fā)展,學(xué)會(huì)做人、求知和創(chuàng)新。

人文校園建設(shè)應(yīng)努力營(yíng)造一種師生都認(rèn)同的精神環(huán)境和文化氛圍,樹(shù)立師生群體共同的價(jià)值觀,追求一種整體優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。在人文校園的育人環(huán)境中,使師生的人格得到塑造,情感得到升華,知識(shí)得到豐富,潛能得到發(fā)揮,行為舉止得到修正,逐步形成高尚的情操、崇高的價(jià)值取向和人生理想,促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,促使教師的專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。因此,我們強(qiáng)調(diào)的人文校園建設(shè),是基于人性的回歸和人本的理念,從培養(yǎng)人、發(fā)展人的視角出發(fā),培植校園精神。

將中華傳統(tǒng)文化融入到人文校園建設(shè)中

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歲月的積淀,已融為文明古國(guó)的民族靈魂,滲入到國(guó)民的血脈之中,蘊(yùn)含著我們這個(gè)民族的精神和品格,因此它是民族文化之根。讓傳統(tǒng)文化融入人文校園建設(shè)中,可以培育師生的人文素質(zhì)修養(yǎng),傳承文明,滋養(yǎng)現(xiàn)代人的靈魂。人文校園建設(shè)也可以從中華傳統(tǒng)文化崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)培育的思想中得到啟發(fā),在辦學(xué)理念、學(xué)校管理、校園文化、師生道德提升等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行構(gòu)建。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,構(gòu)建校園人文環(huán)境。中華民族傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)是“仁、義、禮、智、信”,人文校園建設(shè)可以結(jié)合新時(shí)代的人文精神,將它賦予新的內(nèi)涵:即“仁愛(ài)、盡義、明禮、啟智、誠(chéng)信”。也就是弘揚(yáng)人與人之間廣博的尊重與關(guān)愛(ài)精神、樹(shù)立正確的義利觀、推崇人與人和諧相處友好溝通的往來(lái)之禮、激勵(lì)師生自強(qiáng)不息的進(jìn)取動(dòng)力、讓他們確立誠(chéng)實(shí)守信探求真理的態(tài)度。

首先,在人文校園的建設(shè)中,要融入“以人為本”的辦學(xué)理念。因?yàn)槿宋年P(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,應(yīng)汲取“仁者愛(ài)人,智者知人”的精粹,做到尊重人、愛(ài)護(hù)人、激勵(lì)人、塑造人,體現(xiàn)教育本身就是對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)、生存和發(fā)展的真切關(guān)懷,就是為了促進(jìn)人全面的自由發(fā)展的人文精神。其次,在學(xué)校制度的建設(shè)中,要重視人的作用,重視個(gè)人的品德修養(yǎng),重視人的群體精神。制度管理的價(jià)值取向是人文,是以人的發(fā)展為根本,為人的發(fā)展服務(wù)的。學(xué)校管理需制定一些有利于調(diào)動(dòng)教師、學(xué)生積極性,有利于促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的制度,使制度管理與人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來(lái),以營(yíng)造民主和諧、人和政通的管理氛圍,實(shí)現(xiàn)學(xué)校制度管理的人文化。第三,在人文校園的建設(shè)中,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。中華傳統(tǒng)文化在人與人的關(guān)系上,主張寬和處世,強(qiáng)調(diào)和諧有序,要善于協(xié)調(diào)好人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧人際關(guān)系為主題的美好的大同社會(huì)。這種人際環(huán)境用于辦學(xué),則人才輩出,人民滿意;用于治校,則和衷共濟(jì),均衡有序。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,構(gòu)建校園自然環(huán)境。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,講究“天人合一”的和諧狀態(tài)。一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律,天地人相統(tǒng)一,另一方面又強(qiáng)調(diào)以人為本,將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)人與自然界的萬(wàn)類萬(wàn)物只能“各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”,人類發(fā)展只有合理地利用自然,與自然界保持和諧,才能與自然界共生共榮,協(xié)調(diào)發(fā)展。在構(gòu)建人文校園中,可以學(xué)習(xí)和運(yùn)用中華傳統(tǒng)和諧文化“天人合一”觀,自覺(jué)維護(hù)校園環(huán)境的生態(tài)平衡,推進(jìn)學(xué)校環(huán)境建設(shè),精心鑄造校園文化和校園精神,給校園樓臺(tái)亭閣、花草蟲(chóng)魚(yú)等自然景觀注入深厚的人文底蘊(yùn),讓天人合一的校園環(huán)境洋溢著厚德載物的育人氛圍,變成師生員工生存生活的花園、工作學(xué)習(xí)的樂(lè)園、精神文化的家園。可以充分利用物質(zhì)文化資源,宣傳傳統(tǒng)文化精華,如設(shè)置文化墻展示中華傳統(tǒng)格言,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念深入人心;設(shè)置櫥窗,分期舉行人文主題宣傳,開(kāi)設(shè)民風(fēng)民俗、詩(shī)詞戲曲、古典書(shū)畫(huà)、紅色記憶等專欄,讓大家深刻了解中華民族的歷史,繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校園網(wǎng)站開(kāi)設(shè)文化專欄,傳遞文化信息,介紹文化遺產(chǎn),為研究性學(xué)習(xí)提供平臺(tái);聘請(qǐng)國(guó)學(xué)大師、民俗作家來(lái)校舉辦專題講座,普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí),提高師生文化素質(zhì)。我們應(yīng)在人文校園建設(shè)中正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,讓傳統(tǒng)文化精華成為構(gòu)建社會(huì)主義人文校園的重要組成部分。

篇5

隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，思想的多元化發(fā)展，大學(xué)生人文精神的教育問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。在改革開(kāi)放的今天，加強(qiáng)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信息的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，大學(xué)生的各方面素質(zhì)有了很大的提高和改善，其政治思想和道德價(jià)值觀念需要正確的教育和引導(dǎo)。也應(yīng)該看到當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)存在不可忽視的問(wèn)題，比如：1.對(duì)物質(zhì)的追求超過(guò)了精神追求，只講金錢(qián)，不講精神，只講實(shí)惠，不講道德。2.功利傾向，實(shí)用傾向比較嚴(yán)重。部分大學(xué)生缺乏無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，沒(méi)有基本的社會(huì)責(zé)任感。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，崇洋媚外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較淡漠，對(duì)西方的一些不良文化盲目追求。受經(jīng)濟(jì)利益的引導(dǎo)，極力追求個(gè)人得失。這些現(xiàn)象都顯示出大學(xué)生人文精神的缺失，只重利益，不重道德，部分大學(xué)生人文精神的缺失迫切要求高等學(xué)校加強(qiáng)素質(zhì)教育，用豐富的人文精神幫助其樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含的人文精神

傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有濃厚的人文精神，在其價(jià)值觀中，音樂(lè)被視為一種思想內(nèi)涵的載體形式，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，“禮”與“樂(lè)”是不可分割的整體。而其線性旋律結(jié)構(gòu)范式，表現(xiàn)為一種生命運(yùn)動(dòng)與宇宙自然共節(jié)律、同節(jié)拍的藝術(shù)思維品格。其不按嚴(yán)格的幾何原理布局的即興性自由變化的反復(fù)運(yùn)用，則又恰好同人的心理活動(dòng)與感受過(guò)程相契合，給人以更多的自我體驗(yàn)和自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)出以“人”為核心、以自然人性為出發(fā)點(diǎn)的人文傾向。如古琴音樂(lè)是中國(guó)古代文人修身養(yǎng)性的重要手段，其立意高遠(yuǎn)，風(fēng)雅悠揚(yáng)，體現(xiàn)高山流水似的音樂(lè)人文。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的脊梁，把中華民族的傳統(tǒng)文化和精神融入到大學(xué)生的教育中，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)陶冶大學(xué)生的心靈，塑造大學(xué)生的人格，培育具有自己民族文化精神的人才。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在大學(xué)生人文精神培養(yǎng)中的作用

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)能培養(yǎng)大學(xué)生的思辨能力

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，有豐富的人文文化，傳統(tǒng)音樂(lè)資源非常豐富，因?yàn)楦鞯貐^(qū)間的地域條件、社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言等等不同，所以音樂(lè)風(fēng)格差別很大，這就形成了傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化。這樣豐富的多元化傳統(tǒng)音樂(lè)為培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力提供了非常難得的機(jī)遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過(guò)對(duì)多民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)某一音樂(lè)文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀地進(jìn)行思考辨析，才能逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力，才能使大學(xué)生的創(chuàng)新能力得到更快的發(fā)展，培養(yǎng)其人文精神。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)中的文化內(nèi)涵能給予大學(xué)生精神滋養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包含了幾千年來(lái)的許許多多優(yōu)秀品格，在傳統(tǒng)音樂(lè)中滲透了幾千年的思想文化、藝術(shù)道德、人文修養(yǎng)等各個(gè)方面的精髓，是通過(guò)積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現(xiàn)。在高等教育中加入傳統(tǒng)音樂(lè)教育，使大學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中，潛移默化地反觀自身，使大學(xué)生了解并且熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，從而樹(shù)立起自己的人文理想和精神追求。

四、在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略

在教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行滲透，能更好地培育大學(xué)生的人文精神，筆者認(rèn)為將來(lái)在教學(xué)實(shí)踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞教學(xué)中

音樂(lè)是表達(dá)情感的藝術(shù)，需要欣賞者以積極的態(tài)度參與，而不是被動(dòng)的接受，是人文信息交流的方式和過(guò)程。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)提高欣賞者的人文修養(yǎng)，增加文化氣息，使學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)的欣賞中，潛移默化地開(kāi)啟智慧，健全人格，逐步提高音樂(lè)的感知能力和理解能力，切身體會(huì)到聲音的高低婉轉(zhuǎn)變化，深入享受到傳統(tǒng)音樂(lè)的韻味，從而培育和健全學(xué)生的人文精神。

（二）用多元的音樂(lè)文化培養(yǎng)大學(xué)生健康高尚的音樂(lè)審美情趣

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的西方音樂(lè)引入國(guó)內(nèi)，而且網(wǎng)絡(luò)的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂(lè)遍及校園。在課堂教學(xué)中有針對(duì)性的將高雅與低俗音樂(lè)從美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值等多方面進(jìn)行對(duì)比，打開(kāi)思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行思辨，讓大學(xué)生會(huì)真正感受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

（三）創(chuàng)造好的校園傳播環(huán)境，多方面多形式的傳播傳統(tǒng)音樂(lè)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，有民歌、舞蹈、說(shuō)唱、戲曲等多種形式，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化中蘊(yùn)含的人文精神滲透進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心深處，讓大學(xué)生能在傳統(tǒng)的音樂(lè)文化中學(xué)到自己獨(dú)到的人文精神內(nèi)涵。