序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中華傳統(tǒng)文化的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

人格的塑造需要各個學(xué)科的共同教育完成。其中，語文教學(xué)對人格教育的意義尤為顯著。在語文教學(xué)中應(yīng)多增加以“仁義禮智信，溫良恭儉讓”為代表的傳統(tǒng)文化的分量，對于基礎(chǔ)教育來說，意義重大。

《論語》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仁者，人人心德也。心中有愛，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人與人相處，不能離群而獨存，互親互愛，整個社會才能更溫暖更和諧地發(fā)展下去。己所不欲勿施于人，讓學(xué)生從小學(xué)會換位思考，懂得關(guān)愛他人，對于物質(zhì)生活優(yōu)越的獨生子女來說，何嘗不是一種精神財富上的分享。

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”義者，應(yīng)因地制宜，當(dāng)做就做，不該做的就不要去做。孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比。”義是一種形式，是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實現(xiàn)仁。義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該去做。面臨不同的事情，義的表現(xiàn)方法也不同。比如說，我們教育學(xué)生要誠信不要說謊，但是現(xiàn)實生活中，有時候醫(yī)生為了達(dá)到更好的治療效果或者讓對方有比較好的生活狀態(tài)而對絕癥病人說謊，這就是義。身為學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)大好年華，這是義；為人子女，感恩父母，孝敬父母，這是義；作為社會一份子，尊敬他人，愛護生活環(huán)境，這也是義。

《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。”儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，就能維持理想的社會秩序。為人師表，要以身作則，不但要教授書本上的知識給學(xué)生，更要教導(dǎo)學(xué)生做人的道理。同樣，家長也要注意自己的言行，小學(xué)生心智尚未成熟，很多時候是以模仿大人的言行和處事方式來促進自己成長的。

智者，知也。明是非，懂曲直，有判斷力，不人云亦云，有進取之心，曉謀略，知計算。學(xué)生對于現(xiàn)在琳瑯滿目的電子產(chǎn)品的了解和接受程度要比成年人快得多，因此不要小瞧學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)能力。要多去了解學(xué)生最新的動向，了解他們關(guān)注的焦點，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造力和革新能力，為學(xué)生提供一個平臺去學(xué)習(xí)更多有益的新技能和知識。

信者，誠也。“信”字拆開，即為人言，人言不爽，方為有信也。誠實守信，這點對于基礎(chǔ)教育很重要。曾子殺豬，已是家喻戶曉的典故，孔子的學(xué)生曾子，用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。有時候你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一開始是很守信的，尤其是同學(xué)之間彼此的承諾。但是為什么有些孩子長大以后反而變得不夠誠信呢？這跟孩子成長過程中的教育有關(guān)系，很多成年人不能以身作則，產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

溫，謂顏色和也。意思是說臉色和善，待人態(tài)度溫和。在成語中有諸多體現(xiàn)，如溫文爾雅、溫爾敦厚等。有些學(xué)生成績異常優(yōu)異，但是在與同學(xué)親友相處的過程中卻性格急躁，脾氣有點沖。這種性格未來會對學(xué)生帶來負(fù)面的影響。教育學(xué)生真誠待人，教師不但要督促學(xué)生全面發(fā)展，也要引導(dǎo)學(xué)生做一個品格高尚的人。

良者，善也。即優(yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)。沒有高尚的道德品質(zhì)，就沒有愛和奉獻(xiàn)的精神。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。我們應(yīng)該從小教育學(xué)生多做好事，多關(guān)注身邊的人。

恭，常常和“敬”出現(xiàn)在一起。“在貌為恭，在心為敬”，除對他人的態(tài)度要端正之外，更要對他人尤其是長輩尊敬。尊師重道，自古以來就是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，這不是流于形式的客套，而是發(fā)自內(nèi)心的感恩，只有學(xué)會感恩，人們才會去珍惜身邊已有的物質(zhì)和精神財富。

《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使是經(jīng)濟社會高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平大大提高的今天，也不應(yīng)該擯棄節(jié)儉這一美德。從“光盤行動”等一系列宣揚節(jié)儉美德的公益行動在全國如火如荼的展開，你會發(fā)現(xiàn)，不是人們品德不夠高尚，而是缺乏正確的引導(dǎo)。因此，從小引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，意義重大。

讓，厚人自薄謂之讓。讓字里包含著講文明，講禮貌，講團結(jié)等豐富內(nèi)容。從堯舜禪讓到孔融讓梨，蘊含了千古的美德。現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)為獨生子女，從小就享受獨一份的關(guān)愛，這就需要教師和家長多指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“讓”，并從學(xué)習(xí)“分享”開始。如在教室成立一個小的讀書角，每個學(xué)生自愿帶一本課外書，存放在讀書角，每人每次可以借閱一本書，而且讓學(xué)生自己制定圖書管理和保護制度，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。諸如此類，讓學(xué)生參與到活動的組織中來，對培養(yǎng)學(xué)生的“讓”能起到很大的促進作用。

可見，優(yōu)良傳統(tǒng)文化對學(xué)生教育的積極作用。那么，我們該如何將傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育更好的結(jié)合到一起呢？從學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開始。根據(jù)兒童心理學(xué)，我們知道，低年級學(xué)生的注意力集中時間短，持久性差。因此，教師要多尊重學(xué)生的個性，要豐富教學(xué)活動的形式，鼓勵激發(fā)學(xué)生參與，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。近年來，通過百家講壇這一平臺，大家學(xué)到很多優(yōu)秀的國學(xué)精品，引發(fā)了一系列學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮。同理，一味的說服式教育只會引起學(xué)生的反感，我們必須將教學(xué)形式多元化、多媒體化、多層次化，才能提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

課堂教學(xué)，可與多媒體教育結(jié)合，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相關(guān)視頻，通過故事敘述的形式，從視覺聽覺上雙管齊下，讓學(xué)生通過視頻材料去學(xué)習(xí)。

國學(xué)講座，學(xué)校可聯(lián)系優(yōu)秀的國學(xué)導(dǎo)師和學(xué)者，或者與當(dāng)?shù)貓D書館合作，邀請國學(xué)大師來給學(xué)生開講座，讓學(xué)生接觸并了解更多優(yōu)良傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)形式。圖書館定期舉辦不同主題的活動，學(xué)校還可組織學(xué)生前往參展和學(xué)習(xí)。

篇2

一、傳統(tǒng)文化觀的基本概念及意義

對我中華民族上下五千年的文化長河來說，中國的傳統(tǒng)文化有著深刻的內(nèi)涵和地域特色，并且這些文化內(nèi)涵也在思想上影響著人們的思維方式。融入傳統(tǒng)文化的建筑教育通常有兩方面的含義，一方面是指在建筑教育范疇中，將中國傳統(tǒng)文化、文化元素、文化理念等融入西方的建筑原理當(dāng)中，設(shè)計出有傳統(tǒng)文化背景的建筑來；另一方面是指利用中國傳統(tǒng)的科技觀和人文觀，將這些思想上的精華融入到建筑設(shè)計以及作品評價中。在建筑教育中增加傳統(tǒng)文化的因素，不僅可以開闊學(xué)生的視野，通過古今的優(yōu)秀建筑以及建筑理念去增加學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域，讓其自身有更多的文化積淀，還可以幫助教師提升教學(xué)效果，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。隨著傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，學(xué)生對建筑設(shè)計的視野將變得更加寬闊，同時對我國博大而精神的文化也將產(chǎn)生敬仰之情，不斷推動我國土木建筑文化的同時，培養(yǎng)出文化修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)并存的專業(yè)性人才。

二、中國傳統(tǒng)文化在我國高職建筑教育中的現(xiàn)狀

中國古代建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，在建筑史上自成一系，目前，在江南很多園林建筑中還可以看到中國建筑獨特的魅力之所在，也是中國重要的文化遺產(chǎn)之一。隨著磚石建筑的出現(xiàn)，木質(zhì)建筑逐漸退出了歷史舞臺，但是仍具有極高的研究價值。目前，我們中國建筑教學(xué)多秉承了西方鋼筋混凝土的建筑風(fēng)格，并且所鉆研的建筑形式以及崇拜的建筑師也多為國外建筑代表，而忽視了對我國傳統(tǒng)建筑的賞析和借鑒。通常的具體表現(xiàn)為：對西方建筑的盲目崇拜，使得設(shè)計出來的建筑多帶有西方古典主義特色，對于中國文化中的祥云、神獸等裝飾視而不見，甚至是不屑的態(tài)度；在建筑結(jié)構(gòu)上也多模仿西方哥特式、巴洛特式建筑，對于我國傳統(tǒng)的江南風(fēng)情的園林式、閩南特色的騎樓等知之甚少，更不要提針對我國傳統(tǒng)建筑中的建筑風(fēng)水等的傳承了。面對這樣的現(xiàn)狀，讓我們這些建筑教育者不得不憂心忡忡。隨著我國城市化進程的加快，人們對現(xiàn)代技術(shù)以及現(xiàn)代知識的依賴，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是少之又少。建筑作為一個城市甚至是一個民族凝固的文化歷史，其承載的文化意識受到越來越多的關(guān)注和重視，建筑與環(huán)境的和諧共存，建筑與文化的融合共生已經(jīng)成為當(dāng)今建筑的使命之一。

三、提高中國傳統(tǒng)文化在建筑教育重要性的措施

1.在課堂中增加傳統(tǒng)文化的教育。

目前，中國傳統(tǒng)文化暫時還只能作為一個要素融入到建筑教育活動中，最直觀的方式就是教師在授課時多增加相關(guān)的例子，逐步培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑的興趣。比如教師在講解到室內(nèi)裝修設(shè)計的時候，可以搜集一些中國古代房屋設(shè)計的樣圖，以及歷史中對室內(nèi)設(shè)計特色、裝飾方法的介紹，還可以讓學(xué)生在課后搜集中國不同歷史時期的建筑特色，有意將學(xué)生的設(shè)計作業(yè)與中國傳統(tǒng)的民居或建筑特點上靠攏，充分體現(xiàn)重視中國傳統(tǒng)文化的意識。在一些建筑專業(yè)課程中，同樣可以引入文化因子。比如在建筑學(xué)平面結(jié)構(gòu)設(shè)計中，可以增加中國傳統(tǒng)圖案的設(shè)計，并且向?qū)W生介紹這些圖案的美好寓意，這樣的過程不僅豐富了學(xué)生的建筑理論，還增加其文化儲備。這樣的課堂不在局限于西方建筑文化，將學(xué)生的視野開闊到中國古代，不同的藝術(shù)風(fēng)格以及建筑形態(tài)都可以激發(fā)學(xué)生更多的靈感，久而久之，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的傳播也肩負(fù)起了使命感，成為弘揚傳統(tǒng)文化的新生力量。

2.邀請中國傳統(tǒng)文化方面的專家進行講座。

在建筑教學(xué)實踐活動中，我們還可以通過邀請中國文化傳統(tǒng)大師進行講座，講解具有代表性的古代建筑的設(shè)計理念以及精妙之處，鼓勵學(xué)生通過古為今用的理念，借鑒和改進傳統(tǒng)建筑的精髓，融入到自己的設(shè)計風(fēng)格之中。

3.增設(shè)中國古建筑實地調(diào)研和測繪的課程。

在請專家進行講解的同時，我們還應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生對代表性的古代建筑進行實地考察和實際的測繪，讓學(xué)生在參觀中真正的領(lǐng)悟古代建筑樣式、結(jié)構(gòu)的精妙之處。在參觀不同建筑的時候，去考察不同歷史時期的建筑特點，追溯我國古代園林建筑的藝術(shù)之美以及我國古代所講究建筑風(fēng)水的內(nèi)涵。

4.舉辦與傳統(tǒng)文化知識相關(guān)的設(shè)計競賽。

現(xiàn)代建筑教學(xué)同樣講究趣味性和實踐性，為了增加針對性練習(xí)，增強高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，在學(xué)期末可以組織建筑設(shè)計競賽，競賽的主題可以設(shè)定為中式建筑。讓學(xué)生在比賽中運用傳統(tǒng)文化的元素、傳統(tǒng)文化的建筑思想等，達(dá)到學(xué)習(xí)、交流、提升的目的。

四、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動畫作品；重要性

中圖分類號：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）29-0035-01

近年來，中國動畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無論是對動畫劇本的理解、角色的塑造，還是對動畫藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無論是動畫片還是卡通動畫形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動畫創(chuàng)作中，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足，設(shè)計的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對外來動畫形象也只是局限于簡單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。

動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，勢必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個時期動畫民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國越來越多的人開始清醒地認(rèn)識到，隨著科技經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進程的加快，我們越應(yīng)該重新估價傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值，挖掘和弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

中國老一輩的動畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對動畫技術(shù)的不斷變化，如何在動畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動畫制作的基礎(chǔ)知識，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在我們這一代傳播是很困難的。這是因為很多我們自己的動畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強的經(jīng)濟實力，應(yīng)該有能力趕上動畫大國的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點必須把握動畫原創(chuàng)這一條生命線，中國的動畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國的動畫市場，除了日本大批量的向中國市場投放日式動畫片外，美國的動畫更是不斷從中國文化尋找動畫藝術(shù)語言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個典型例子。為什么美國動畫設(shè)計師能夠從我們中國的文化中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長期的西方文化中心觀念制約著我們對傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。

動畫產(chǎn)業(yè)是一個形象化較強的文化產(chǎn)業(yè)，動畫形象是靈魂，動畫技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動畫的必備條件。所以說，在動畫造型形象選擇的同時又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動畫形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨特，又適應(yīng)于動畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動畫設(shè)計人員，應(yīng)該注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合，更需要符合動畫技術(shù)的規(guī)律，動畫藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

篇4

1學(xué)前教育中融入茶文化必要性

中國茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩歌，蘊藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國基礎(chǔ)教育的第一站，其對我國教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對于傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化有著重要推動作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識儲備，為今后更好地學(xué)習(xí)語文打下堅實的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語文學(xué)習(xí)。

1.1傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程，尤其是舞臺上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說對于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識儲備具有重要的作用，進而促進幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進程中，各國的競爭已從政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域擴展到文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國際競爭力的有力武器。

1.2學(xué)習(xí)茶文化為語文學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)

語文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開始積累語文知識，由于我國幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語文要學(xué)會拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以娛樂游戲為主，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力，但無明確的要求，這就使得剛進入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語文教育的問題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語文知識，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩詞歌賦。如范景文的五言詩《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡單、語言通俗易懂，而又不缺詩詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來松間坐，看煮松上雪……”等等詩句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗，展開心靈對話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們在教學(xué)過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語文知識。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識的儲備。

2學(xué)前教育中融入茶文化重要性

2.1強化幼兒的民族文化認(rèn)同感

情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識等方面影響不容忽視，“社會個體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對社會個體的個性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用。”[5]中國茶文化中蘊藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來達(dá)到超越實體達(dá)到悟的境界，由此可見茶文化對于培養(yǎng)幼兒的情感體驗，促進幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個人都無法脫離社會存在，無論處在何種階段，每個人都要學(xué)會與人相處，幼兒由于自身特點，在與同齡人、老師與父母的相處中時常出現(xiàn)問題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦，客來敬茶、以茶會友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價值觀，這些無不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識與能力。在建設(shè)社會主義精神文化建設(shè)，實施文化戰(zhàn)略強國的時代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點，對于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。

筆者認(rèn)為一方面國家與社會應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學(xué)前教育階段擴大幼兒對茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校

參考文獻(xiàn)

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[3]秦笑笑,張琳.背景音樂在現(xiàn)代茶藝表演中的滲透與熏陶[J].福建茶葉,2016,38(6)：36.

篇5

【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化 重要性

自從我國加入WTO后，隨之?dāng)U大的則是企業(yè)競爭對象，競爭難度也越來越激烈。在國際大環(huán)境的影響下，中國企業(yè)通過學(xué)習(xí)國外企業(yè)先進管理思想和技術(shù)手段逐漸實現(xiàn)了本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。煙葉復(fù)烤企業(yè)正面臨著機遇及挑戰(zhàn)，但如果對國外的管理思想和經(jīng)驗完全照搬，沒有自身實質(zhì)性內(nèi)容，是根本不能滿足未來發(fā)展需求的，難以在市場中立足。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊含了深邃的戰(zhàn)略和管理思想，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)充分借鑒本土優(yōu)質(zhì)文化，尤其是煙草企業(yè)，為了適應(yīng)經(jīng)濟全球化，必須充分應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將企業(yè)推向國際化。下面對其傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用闡述如下：

一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)

儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語*學(xué)而》中曾說道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對走極端和搞片面性。孔子在人際關(guān)系處理上還說道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”國家人倫關(guān)系的五個“達(dá)道”是強調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個共生共存的也是最根本的人倫關(guān)系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系；“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個人都具有價值之源，都具有踐履能力和價值自覺。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎懲措施，則是“愛人”，經(jīng)常與職工互動，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系；質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀環(huán)境包括政治、經(jīng)濟、技術(shù)、人文等各個方面，如果企業(yè)管理中在管理過程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應(yīng)商和競爭者，可稱作外部微觀環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)的直接對象，雙方應(yīng)和諧相處，在合作的基礎(chǔ)上競爭，而不是無意義競爭。“中庸”思想中的“和，乃生存之道”正是如此。

二 “以義為先”重視社會效益

儒家文化的實質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國文化的價值取向和“以義為先”的價值觀不謀而合。以義為先的經(jīng)營之道其深層含義則是中國傳統(tǒng)文化中的“君子愛財，取之有道”，企業(yè)追求利潤是本能，只有利潤充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預(yù)期目標(biāo)前進，但企業(yè)也不能脫離社會單獨存貨，屬于社會組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價值觀念是企業(yè)追求利潤的前提。孟子也曾說過，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個天下給饋贈于我，我都不會碰其一毫，如果里面蘊含道義，即便一小文錢我都會把它收入囊中。儒家思想認(rèn)為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢矛盾。中國封建經(jīng)濟社會的企業(yè)主代表都會用“儒商”來形容，當(dāng)今許多企業(yè)主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語言來形容是不取不義之財，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營活動中常常出現(xiàn)“魚和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時企業(yè)管理者在注重社會效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長遠(yuǎn)效益做好鋪墊。在關(guān)注公眾利益上基礎(chǔ)上及爭取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結(jié)合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進。

三 “誠實守信”樹立良好信譽

宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠五常之本、百行之源也”。誠信也可以為商業(yè)獲得信譽，贏得口碑，招攬更多顧客，實現(xiàn)更大利益。“誠信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個方面作用：首先，貸款信譽和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠信信譽息息相關(guān)，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠信信譽來籌集資金，以此來擴大資源配置空間，加大投資力度，推動企業(yè)前進。其次良好的誠信信譽可以檢驗企業(yè)經(jīng)濟運行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)，加快企業(yè)經(jīng)濟良性循環(huán)。如果企業(yè)和競爭合作者中奉行“誠信之道”，就會避免各種經(jīng)濟糾紛，合作方法經(jīng)濟效益都能理想化。所以，可以說市場經(jīng)濟正常運行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。

四、“自主創(chuàng)新”實現(xiàn)超越自我

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，也是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。只有堅持創(chuàng)新才能夠促進企業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)長興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對各個方面進行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競爭激烈的市場中占有一席之地。對于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標(biāo)新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計經(jīng)驗，進而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復(fù)烤生產(chǎn)來說，應(yīng)對復(fù)烤工藝、復(fù)烤方法進行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復(fù)烤工藝是當(dāng)前較為重要的任務(wù)。

五、結(jié)束語

總之，在現(xiàn)實生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無處不在，可以說滲透到各個方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營國管理會和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問題接觸，人們在處事行為，價值取向中多多少少都會傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應(yīng)多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結(jié)合，來探索出和中國國情相謀和的管理措施，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琳琳.論企業(yè)管理與企業(yè)文化的關(guān)系[J].企業(yè)家天地：中旬刊，2012，（1）：78-79.