序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：哈耶克；教育；興趣；高考

中圖分類號：C40-059.3　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1009-4156(2012)05-170-03

哈耶克在1.974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，而他對現(xiàn)代自由主義理論的轉(zhuǎn)向和當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬更是作出了突出的貢獻(xiàn)。正如s.Gor—don在評論哈耶克的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所指出的：”哈耶克要比羅爾斯、弗里德曼、熊德特或J.克拉克更重要，甚至比任何以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)而對政治哲學(xué)給出綜合論證的學(xué)者更重要。”在哈耶克的社會(huì)理論中，有關(guān)教育的論述占有重要的地位，哈耶克利用自己的社會(huì)科學(xué)理論對教育問題作出了精辟的闡述。

一、哈耶克的基本理論觀點(diǎn)

哈耶克首先是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)證明了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，他的社會(huì)理論大廈奠基于他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在解決經(jīng)濟(jì)學(xué)難題中，哈耶克提出了“自生自發(fā)秩序”這個(gè)非常重要的概念，它類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出的“看不見的手”理論。但是哈耶克認(rèn)為，“自生自發(fā)秩序”這個(gè)概念具有廣闊的適用范圍，不像“看不見的手”那樣僅僅能夠利用在對市場的研究中。哈耶克甚至認(rèn)為“自生自發(fā)秩序”這個(gè)概念是所有社會(huì)理論的核心概念，而由“看不見的手”所形成的“市場秩序”只是它的一個(gè)范例…。

所謂“自生自發(fā)秩序”，就是獨(dú)立于人類的控制、組織和設(shè)計(jì)而由社會(huì)自發(fā)生成的秩序。這里的“秩序”，我們可以理解為“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，也可以理解為“人類文明”。也就是說，哈耶克認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類文明都是“自生自發(fā)”而來的，而不是人類理性所主觀創(chuàng)造出來的，哈耶克的經(jīng)典表述是，“人類的一切文明皆由進(jìn)化而來”。哈耶克認(rèn)為，道德、法律、語言、文字等人類基本文明成果的形成和變革，都是由其本身“進(jìn)化”而來。從“自生自發(fā)秩序”這個(gè)概念出發(fā)，哈耶克區(qū)分了“進(jìn)化論理性主義”和“建構(gòu)論理性主義”，從而更加深刻地闡述了他的理論，同時(shí)也更加透徹地解釋了“自生自發(fā)秩序”這個(gè)概念。

建構(gòu)論理性主義所提出的基本命題是，人生而具有知識、智慧和道德的稟賦，這種稟賦能夠使人通過審慎的思考來創(chuàng)造文明。建構(gòu)論理性主義認(rèn)為人類所有的制度、文明形式都是、而且應(yīng)當(dāng)是人類主觀思考和設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。然而，進(jìn)化論理性主義者則認(rèn)為，人類文明乃是經(jīng)過不斷試錯(cuò)、日益累計(jì)而獲得的結(jié)果，或者說，它是“獨(dú)立于人類理性”的人類行動(dòng)的結(jié)果。進(jìn)化論理性主義的命題可以表述為，文明于偶然之中所達(dá)到的種種成就，乃是人的行動(dòng)的“非意圖”的結(jié)果，而并不是人類知識、智慧和主觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。簡而言之，建構(gòu)論理性主義認(rèn)為文明(包括道德、宗教、法律、語言、貨幣、市場以及社會(huì)的整個(gè)秩序)都是人類“設(shè)計(jì)”或“組織”的產(chǎn)物，而進(jìn)化論理性主義則認(rèn)為文明是由本身進(jìn)化而來的，文明的進(jìn)化是“人類行動(dòng)”的結(jié)果，但不是“人類組織或設(shè)計(jì)”的結(jié)果，也就是說，人類文明是“自生自發(fā)”而產(chǎn)生的。

對建構(gòu)論理性主義與進(jìn)化論理性主義的區(qū)分和對前者的批判，哈耶克提出了他最重要的一個(gè)觀點(diǎn)：人類理性是有限的。在奧妙無窮的社會(huì)面前，人類的理性無法窮盡對社會(huì)的無限知識。因此，如果人類完全拋棄傳統(tǒng)和歷史，妄圖利用已經(jīng)掌握的關(guān)于社會(huì)的有限知識對社會(huì)進(jìn)行根本性的改造，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。

在人類理性優(yōu)先這一根本性的約束條件下，如何才能使我們的社會(huì)更加完美和諧呢?哈耶克認(rèn)為最重要的就是實(shí)行決策主體的多元化。決策主體的多樣化與哈耶克理論中最核心的一個(gè)概念——自由是一致的。決策主體多元化就是允許每個(gè)人運(yùn)用自己擁有的知識、獲得的信息去實(shí)現(xiàn)自己的目的。自由不僅是我們要追求的目的，而且也是導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的手段。自由之所以重要，是因?yàn)樵谌祟愑邢蘩硇赃@一約束條件下，只有自由才能最大限度地避免人類濫用理性帶給人類的傷害，哈耶克用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的不同結(jié)局來說明了自由的重要性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人自由受到了巨大的抑制，決策主體高度一元化，個(gè)人的決策都由不同級別的國家機(jī)關(guān)作出，這種體制不僅影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率，而且也影響了文化和思想的進(jìn)步。相反，市場經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人都被賦予了法制下最大限度的自由，從而使市場經(jīng)濟(jì)始終保持著勃勃生機(jī)。

二、哈耶克的教育思想

沿著人類理性有限性和決策主體多元化這一邏輯思路，哈耶克提出了他對教育的主張。哈耶克引用了約翰·穆勒(J.s.Mill)的一段話，深刻地表明了哈耶克的教育觀點(diǎn)：

一般的國家教育(state education)，僅是一項(xiàng)將人們模塑成完全相似的人的人為設(shè)計(jì)，而通過此種教育強(qiáng)加于人們的模型，則又決定于那些能令政府中的支配型力量——不管是君主、牧師、貴族，還是當(dāng)今社會(huì)的多數(shù)感到滿意的東西；隨著這種國家教育的效率及成功程度的提高，它將漸漸確立起一種控制人們心智的專制，而這勢必會(huì)導(dǎo)致確立一種對人身的專制。

這段話深刻地表明了哈耶克對教育的基本觀點(diǎn)：反對國家對教育嚴(yán)格的、統(tǒng)一的控制，即“國家教育制度”。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，教育具有明顯的外部效應(yīng)。作為一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，哈耶克完全清楚教育對社會(huì)的巨大作用，也清楚國家在一定范圍對教育進(jìn)行支持、干預(yù)的必要性。哈耶克所反對的，是國家對教育的過多干預(yù)和控制，以至于教育成為國家機(jī)器一部分的現(xiàn)狀。哈耶克對國家教育制度的擔(dān)憂，在其作品中處處流露，如“正是那種高度集權(quán)化的，且由政府支配的教育制度，將控制人們心智的巨大權(quán)力置于權(quán)力機(jī)構(gòu)的操縱之中；這種境況當(dāng)會(huì)使人們不致貿(mào)然地接受這種教育”，再比如，“教育領(lǐng)域中的重大問題，或許很快就會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)如何防止人們?yōu)E用其已確實(shí)擁有的能力的問題……真正能夠解決這個(gè)問題的方案乃在于：政府不再充當(dāng)教育的主要管理者和提供者，而應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人公正的保護(hù)者，以防止一切濫用此類新近發(fā)現(xiàn)的能力的做法”。

哈耶克強(qiáng)烈反對國家對教育的干預(yù)和控制，首先是因?yàn)椋航逃龑θ说陌l(fā)展具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)和塑造作用，而在人類有限理性這一前提下，我們并不能準(zhǔn)確知道如何才能“最好地”塑造和引導(dǎo)青少年的發(fā)展。而且，人的發(fā)展是否有“最佳的”模式和發(fā)展路徑，同樣值得懷疑。即使我們真的找到了一條“最適合”青少年發(fā)展的路徑，讓所有青少年遵循同樣的發(fā)展路徑、學(xué)習(xí)同樣的知識、養(yǎng)成同樣的思維模式、形成同樣的世界觀就應(yīng)該成為我們的目標(biāo)嗎?很顯然，我們并不能簡單地給出一個(gè)肯定的答案。

實(shí)際上，目前的國家教育制度就是利用了我們“已知的最佳模式”對青少年進(jìn)行了統(tǒng)一性的引

導(dǎo)和控制，而這種模式已經(jīng)阻礙了青少年成就多樣化的形成，也阻礙了社會(huì)的多樣化和豐富性。為了防止根據(jù)我們已有的有限理性對青少年作出錯(cuò)誤的引導(dǎo)和控制，就需要減少國家對教育實(shí)行的過多干預(yù)和控制，在教育領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)決策主體的多元化和教育內(nèi)容的豐富化。哈耶克以德國著名教育家馮‘洪堡及其他所倡導(dǎo)的國家教育制度為例，來證明國家對教育嚴(yán)格控制的危害。

馮。洪堡在倡導(dǎo)國家教育制度之前，曾是個(gè)人自由的積極倡導(dǎo)者，他甚至論辯說，公立教育(public education)是有害和必要的。馮·洪堡認(rèn)為教育完全超出了政治機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)受到恰當(dāng)限制的范圍。后來，由于普魯士在拿破侖戰(zhàn)爭期間所面臨的困境以及國防的需要，致使馮·洪堡放棄了他此前的立場。雖然普魯士的經(jīng)濟(jì)崛起以及德國后來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展主要原因在于國家教育制度所帶來的人們教育水平的提高，但是，哈耶克反問說，在此后幾代人的時(shí)期內(nèi)(一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間)，德國所扮演的角色完全有可能被人懷疑，普魯士那種曾經(jīng)備受贊譽(yù)的國家教育制度，對于世界，或是對于普魯士本身，可能并不是一種純粹的幸事。

三、哈耶克教育思想對我國教育改革的啟示

根據(jù)哈耶克的教育思想來看我國的教育改革，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在我國的教育中，國家對教育的干預(yù)和控制過于強(qiáng)烈、統(tǒng)一和僵化。在教育領(lǐng)域中，最重要的決策是由國家統(tǒng)一作出的，國家通過對教育實(shí)施嚴(yán)格的、統(tǒng)一的控制，在很大程度上限制了學(xué)生的選擇范圍，從而限制了學(xué)生多樣化發(fā)展的可能性。

國家實(shí)施對教育的控制和干預(yù)，主要是通過全國統(tǒng)一的高考制度來進(jìn)行的。高考制度在實(shí)際上規(guī)定了學(xué)生要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而在諸多教育決策中，學(xué)習(xí)內(nèi)容無疑是最為重要的教育決策，也是對學(xué)生發(fā)展影響最重要的因素。這樣，國家通過統(tǒng)一的高考，就控制了全國學(xué)生的發(fā)展。從理論上說，高考并不是我國的教學(xué)大綱，但實(shí)際上，高考這根指揮棒比教學(xué)大綱有更大的影響力。因?yàn)樵谖覈?，要進(jìn)入高等學(xué)府進(jìn)行深造，雖然有比較多的渠道，但是通過全國性的高考還是最重要的一條。對于家境貧寒的學(xué)生來說，高考還是這些學(xué)生的唯一渠道，就是于那些家庭條件優(yōu)越的學(xué)生，可以通過經(jīng)濟(jì)渠道或其他渠道雖然可以進(jìn)入高等學(xué)校，但是要進(jìn)入最好的大學(xué)，也必須在高考中有一定的表現(xiàn)。因?yàn)槟軌蜻M(jìn)入高校，尤其是重點(diǎn)院校學(xué)習(xí)，對于個(gè)人的發(fā)展十分重要，所以，高考就成為我國教育的最重要指揮棒，也成為評價(jià)學(xué)生、老師、學(xué)校和一個(gè)地區(qū)教育質(zhì)量的最重要標(biāo)準(zhǔn)。對于高考與應(yīng)試教育之間的關(guān)系，有學(xué)者曾經(jīng)作過專門的論述。

國家通過全國統(tǒng)一的高考對全國學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)定，是導(dǎo)致應(yīng)試教育在我國盛行的一個(gè)重要根源。但是現(xiàn)在看來，導(dǎo)致應(yīng)試教育的盛行還不是高考的最大弊端。畢竟，激烈的應(yīng)試教育提高了我國學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握水平，這從我國學(xué)生在歷年的國際奧林匹克競賽中的表現(xiàn)就可以看出來。筆者認(rèn)為，全國統(tǒng)一的考試對我國教育的最大影響是對學(xué)生多樣化發(fā)展的戕害。為了說明這個(gè)問題，我們可以引入興趣這個(gè)因素作為中間變量進(jìn)行分析。

興趣是教育學(xué)和心理學(xué)中一個(gè)十分重要的概念，或許也是最重要的一個(gè)概念。杜威高度強(qiáng)調(diào)興趣在教育中的作用，他說，“興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力”，“成年人只有通過對兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起勁、最有效果”。皮亞杰在著作中也引述了另一位教育學(xué)家的話說，“興趣的規(guī)律乃是整個(gè)體系隨之運(yùn)轉(zhuǎn)的唯一軸心”。興趣依賴于獨(dú)立的個(gè)人，具有不同生活經(jīng)歷、生活背景和智力稟賦的學(xué)生，對不同課程興趣肯定是不同的。一些學(xué)生可能對某些課程感興趣，而另外的學(xué)生可能對這些課程不感興趣。我們的教育要承認(rèn)興趣在教育中的重要性，就要承認(rèn)和尊重學(xué)生在興趣上的差異。但是，我們現(xiàn)行的教育體制則不管學(xué)生對某些課程是否有興趣，要求所有學(xué)生對所有學(xué)科(至少是考試科目)同等對待。

目前的教育體制，在不顧及學(xué)生興趣、強(qiáng)制所有學(xué)生學(xué)習(xí)相同課程的時(shí)候，實(shí)際上也禁止了學(xué)生學(xué)習(xí)其他某些課程。以音樂和美術(shù)為例，音樂和美術(shù)是美育的主要內(nèi)容，經(jīng)典的教育學(xué)理論認(rèn)為美育對于人的發(fā)展至關(guān)重要。但是，到我國的中小學(xué)(特別是農(nóng)村)去看看，就知道音樂和美術(shù)大部分都是其他課程的陪襯：一般沒有專任老師、上課時(shí)間經(jīng)常被侵占，而在大部分高中根本就沒有音樂、美術(shù)課。最能說明問題的是，如果有些學(xué)生對音樂或美術(shù)感興趣，企圖利用自習(xí)課的時(shí)間鉆研一下樂譜或美術(shù)，一定會(huì)受到老師強(qiáng)烈的批評和制止。

哈耶克的教育思想及其對教育改革的建議，用一句話來概括就是，反對國家對教育的過多干預(yù)和控制，實(shí)行教育決策的多樣化。而這正是教育滿足兒童興趣的必要條件，也是兒童興趣得到滿足后教育發(fā)展的必然結(jié)果。對學(xué)習(xí)內(nèi)容這個(gè)最重要的教育決策，除了國家，學(xué)生、家長、老師、中小學(xué)、高校都應(yīng)該成為重要的決策主體。目前，我們需要特別強(qiáng)調(diào)落實(shí)學(xué)生和高校的決策權(quán)力，因?yàn)榻o予學(xué)生和高校教育決策權(quán)在目前最具現(xiàn)實(shí)性。學(xué)生自己決策，是實(shí)現(xiàn)興趣滿足的一個(gè)重要條件，而讓高校成為教育的決策主體——給予高校充分的招生自，可以對學(xué)生的興趣進(jìn)行正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，而不致使學(xué)生的興趣漫無邊際地發(fā)展。高校的獨(dú)立決策和國家的統(tǒng)一決策具有完全不同的后果，不同高校的獨(dú)立決策可以保證教育決策的多元化，而國家的統(tǒng)一決策只能阻礙學(xué)生發(fā)展的多樣化。

王坤慶老師在一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，提到了臧克家報(bào)考國立青島大學(xué)的例子。臧克家僅僅在試卷上寫了一首詩，就被國立青島大學(xué)錄取。如果臧克家現(xiàn)在報(bào)考大學(xué)，可能就不會(huì)如此順利了。國際影星鞏俐就是一個(gè)例子。鞏俐雖然很有表演天賦，但因?yàn)槲幕n不理想，幾次報(bào)考山東藝術(shù)學(xué)院等院校，都名落孫山。后來她報(bào)考中央戲劇學(xué)院，也差一點(diǎn)因?yàn)槲幕n而被拒之門外，最后由文化部表演藝術(shù)司作出特批才勉強(qiáng)進(jìn)入中央戲劇學(xué)院。我們不否認(rèn)臧克家時(shí)代的多元化教育決策模式有其缺陷，我們也同樣承認(rèn)目前統(tǒng)一的高考模式有其長處。但正是因?yàn)槊糠N體制都有利有弊，而且，對每種模式的利弊進(jìn)行準(zhǔn)確的比較和評價(jià)，可能超出了我們目前人類的有限理性，我們才需要實(shí)行教育決策主體多樣化。只有這樣，才能避免教育領(lǐng)域中人類濫用已有的有限理性帶給人們傷害。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

記得幾年前在一次創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目展銷會(huì)上，大家都在爭相詢問一款產(chǎn)品。其大小厚薄就像現(xiàn)在的蘋果手機(jī)一樣，外觀時(shí)尚，攜帶輕便，最重要的是擁有它，好像就能展現(xiàn)出低碳生活的環(huán)保品味。這款產(chǎn)品是太陽能電池板。后來得知，該電池板給手機(jī)充電的效果竟然連5%都達(dá)不到。然而當(dāng)時(shí)，在政策扶持的帶動(dòng)下，正掀起一波大力進(jìn)口多晶硅的熱潮，市場更是借此機(jī)會(huì)，春光燦爛的炒作了一把，直至太陽能概念泡沫的破滅。正如現(xiàn)在市場上各類概念一波未平、一波又起，而在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中最終會(huì)不會(huì)又是下一個(gè)太陽能泡沫呢？

我們正走在改革的路上，在轉(zhuǎn)型的過程中，“”的思維一直在我們的腦海中揮之不去，“超前”政策的扶植導(dǎo)向也許違背了自由市場的基本規(guī)律，最終“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，難免陷入“碎片化”，一味機(jī)械化的追求，只起到了拔苗助長的作用，華而不實(shí)，必不長久。依然清楚的記得在剛經(jīng)歷1997年亞洲金融危機(jī)后，全國報(bào)紙媒體熱衷討論的問題都是尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。時(shí)過境遷，回首來看當(dāng)初討論的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，幾乎沒有在后來的經(jīng)濟(jì)增長中貢獻(xiàn)出特別的力量，反倒是悄然啟動(dòng)的住房制度改革以及加入世貿(mào)，著實(shí)為我國經(jīng)濟(jì)再上臺(tái)階貢獻(xiàn)了重要力量。

這不禁讓我聯(lián)想到近期媒體熱炒的“克強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”?？偫淼母母镉袧饬业膫€(gè)人特色，比如《金融時(shí)報(bào)》等外媒曾經(jīng)提出過一個(gè)“克強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。有專家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)核心有三條：一是強(qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)的概念，二是放寬管制，三是改善供給。摩根大通把經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)為三要點(diǎn)：一是不刺激，二是簡政放權(quán)，三是要素市場改革。無論哪種解讀方式，“克強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”都被描繪為一種“減法”。他的各項(xiàng)改革措施都以激活市場活力為目標(biāo)，進(jìn)一步剔除經(jīng)濟(jì)體制中殘留的雙軌制。在擔(dān)任副總理和總理的六年中，他用自貿(mào)區(qū)、減少審批和直接面見支持標(biāo)志性企業(yè)家的方式，來給企業(yè)松綁和打氣。和“馬上辦”、“這就去”相比，更多的是“馬上?！薄ⅰ安灰觥?。和進(jìn)取的調(diào)控相比，削去政府向企業(yè)亂伸的手，是更加直接奏效的，也是在中國經(jīng)濟(jì)放緩了數(shù)字速度、忍受轉(zhuǎn)型壓力的時(shí)候，企業(yè)最需要的一大支持。

回到我國資本市場上來說，近些年中國資本市場不斷地進(jìn)行改革，但缺乏認(rèn)真、系統(tǒng)的思考，反而從局部的、有針對性的視角著手，喪失了市場建設(shè)的大格局，結(jié)果是“按下葫蘆浮起瓢”，問題不斷。改革似乎陷入了一個(gè)怪圈，新推行的制度在現(xiàn)實(shí)面前遇到問題之后，又試圖以技術(shù)手段小修小補(bǔ)，加以解決。所謂大格局，就是要跳出部門利益和行政桎梏，在高度要求市場化的資本市場，確定監(jiān)管者的定位是什么？中國資本市場的根本問題有哪些？有了這些思考，才能系統(tǒng)的解決好資本市場最重要的進(jìn)入、退出問題。

目前資本市場建設(shè)最欠缺的，就是各方對市場的認(rèn)知和理解。大家要知道在市場當(dāng)中，哪些是應(yīng)該規(guī)范的，哪些是該交由市場來解決的。只有充分認(rèn)知市場的力量，尊重市場的規(guī)律，才能完成資本市場的改革建設(shè)任務(wù)，而不是創(chuàng)業(yè)板熱了，就都推出類似板塊來跟風(fēng)，藍(lán)籌股熱了，就都推出大盤板塊來。

篇3

機(jī)會(huì)成本，是指企業(yè)為從事某項(xiàng)經(jīng)營活動(dòng)而放棄另一項(xiàng)經(jīng)營活動(dòng)的機(jī)會(huì)，或利用一定資源獲得某種收入時(shí)所放棄的另一種收入，另一項(xiàng)經(jīng)營活動(dòng)應(yīng)取得的收益或另一種收入即為正在從事的經(jīng)營活動(dòng)的機(jī)會(huì)成本。

機(jī)會(huì)成本，是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中一個(gè)重要的概念。在制定國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃中，在新投資項(xiàng)目的可行性研究中，在新產(chǎn)品開發(fā)中，乃至工人選擇工作中，都存在機(jī)會(huì)成本問題。它為正確合理的選擇提供了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)有力的答案，在進(jìn)行選擇時(shí)，力求機(jī)會(huì)成本減小，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為方式的最重要的準(zhǔn)則之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：稅收效率 福利經(jīng)濟(jì)學(xué) 稅收中性 配置作用 扭曲稅

目前，財(cái)經(jīng)界主流的稅收原則理論主要源于凱恩斯主義和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，基本上是圍繞稅收在經(jīng)濟(jì)條件下的職能作用立論。雖然具體提出的各種稅收原則名稱不盡相同，但綜合起來最主要的兩大稅收原則是稅收公平原則和稅收效率原則。稅收公平原則著重于社會(huì)問題，矯正收入分配不均和財(cái)富兩級分化，對于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，避免社會(huì)動(dòng)亂是不可或缺的。稅收公平原則同本文關(guān)系不是很大，在此不再贅述。而稅收經(jīng)濟(jì)效率原則的意義在于使稅收有利于資源的有效配置和經(jīng)濟(jì)體制的有效運(yùn)行，不僅要使微觀經(jīng)濟(jì)效益提高，宏觀經(jīng)濟(jì)也要穩(wěn)定增長。本文正是從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，分析稅收政策的制訂中，對不同的征收對象征稅對經(jīng)濟(jì)效率的影響。

一、市場均衡及經(jīng)濟(jì)效率

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)（welfare economics）是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。它是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍布斯和庇古于上世紀(jì)20年代創(chuàng)立的。帕累托效率是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)分析中既是最常用也是最重要的工具，這個(gè)工具也經(jīng)常被其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派所借用，它在經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)研究中的作用和重要性已得到公認(rèn)。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一公理和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二公理闡述的是市場均衡和經(jīng)濟(jì)效率之間的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的結(jié)論之一，他們的正確性已經(jīng)通過艾奇沃思方框圖等工具中得到論證。這兩個(gè)公理也是本文研究稅收效率的理論依據(jù)，在此簡單介紹如下：

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一公理是指在沒有消費(fèi)的外部性效應(yīng)條件下，市場競爭價(jià)格下所達(dá)成的均衡都是帕累托有效率的。簡單的講就是競爭市場的特定結(jié)構(gòu)具有實(shí)現(xiàn)帕累托有效率配置的特性。聯(lián)系實(shí)際情況，經(jīng)濟(jì)生活中每一個(gè)參與交易的人都參與了社會(huì)資源的配置，而每一個(gè)參與者不必知道所購買的商品如何生產(chǎn)、制造原理、成本結(jié)構(gòu)等情況，他們做出購買決策時(shí)只需要掌握商品的價(jià)格這一信息即可。競爭市場可大大減少每個(gè)參與者需要掌握的信息量，而這一事實(shí)有力的證明了市場競爭確為一種配置資源的好方法。這也是我國最終確定市場經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要理論依據(jù)。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二公理是指如果所有交易者的偏好是良性的（凸性），則總會(huì)有一組這樣的價(jià)格，在這組價(jià)格上，帕累托有效率狀況是在適當(dāng)?shù)纳唐贩A賦條件下的市場均衡。簡單的講就是任何帕累托有效率的配置都能得到市場機(jī)制的支持，市場機(jī)制在資源和財(cái)富的分配問題上是中性的，無論打算如何在在經(jīng)濟(jì)中分配財(cái)富，都可以通過市場機(jī)制來實(shí)現(xiàn)這種計(jì)劃。在此，我們有必要著重區(qū)分兩個(gè)詞語：分配作用和配置作用。分配作用是指確定資源的歸屬，屬于所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)等法律范疇的概念；配置作用是指根據(jù)商品的稀缺性，使資源流向最能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的地方，是一個(gè)地道的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二公理告訴我們，這兩種作用是完全可以區(qū)分開來的，在市場競爭機(jī)制中，價(jià)格就能實(shí)現(xiàn)這兩種作用。而我們即將展開的稅收經(jīng)濟(jì)效率分析正是在市場價(jià)格實(shí)現(xiàn)其“分配作用”和“配置作用”的過程中體現(xiàn)出來的。

二、稅收經(jīng)濟(jì)效率分析

稅收制度研究中，無法規(guī)避的一個(gè)概念就是“稅收中性”，稅收中性原則要求：首先，稅收的成本盡量以所收到的稅款為限，盡量避免社會(huì)額外稅收成本；其次，稅收盡量避免干擾市場的資源配置作用，影響經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。然而，稅收中性僅僅是一個(gè)理論上的目標(biāo)，是可不能完全實(shí)現(xiàn)的。稅收通過稅負(fù)的轉(zhuǎn)嫁最終都會(huì)或多或少的增加額外稅收成本并干擾市場經(jīng)濟(jì)的配置作用。

上節(jié)我們對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二公理的闡述中，我們知道任何帕累托有效率的配置都能夠得到市場機(jī)制的支持，而市場機(jī)制是通過價(jià)格對資源的分配作用和配置作用來實(shí)現(xiàn)這一支持的。在稅收政策討論的過程中，有些政策制定者認(rèn)為，為了分配公平，應(yīng)當(dāng)通過稅收來干預(yù)商品的定價(jià)，例如消費(fèi)稅。僅僅從經(jīng)濟(jì)效率的純理論角度來講，這種干預(yù)會(huì)讓經(jīng)濟(jì)偏離帕累托有效率的均衡，因?yàn)閮r(jià)格的改變使消費(fèi)者無法正視其行動(dòng)真正的社會(huì)代價(jià)，在他們做出決策時(shí)面臨著一個(gè)錯(cuò)誤的邊際替代（即價(jià)格）問題。我們知道，價(jià)格在市場中擁有“分配作用”和“配置作用”，其中后者同經(jīng)濟(jì)效率直接相關(guān)。如果僅僅是為了分配的公平，我們的稅收只要根據(jù)消費(fèi)者的稟賦價(jià)值來征稅，就不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)效率。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)公理給我們稅收政策的制訂的啟示是十分重要的，價(jià)格擁有資源的分配作用和資源的配置作用，改變價(jià)格的稅收制度從經(jīng)濟(jì)效率角度來講實(shí)為低效率的下策，因?yàn)橥ㄟ^改變價(jià)格達(dá)到重新分配財(cái)富的同時(shí)，也影響了價(jià)格的資源配置效率。而通過對稟賦征稅，即可達(dá)到公平分配的目的，也保證了價(jià)格（即邊際替代率）仍然能夠正確的反應(yīng)稀缺，以達(dá)到最終經(jīng)濟(jì)的帕累托有效率。

三、結(jié)束語

稅收政策的制訂需要考慮眾多因素，比如上文中所講的消費(fèi)稅，除了要考慮稅收的經(jīng)濟(jì)效率之外，它更重要的作用在于調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)消費(fèi)方向等。然后稅收的經(jīng)濟(jì)效率分析在稅收政策制定過程中的重要性是毋庸置疑的，我們上面的分析也解釋了為什么目前絕大多數(shù)國家稅制結(jié)構(gòu)中，都是以按稟賦征稅的所得稅和不改變商品價(jià)格的增值稅（價(jià)外稅）為主，其他稅種為輔。同時(shí)，相信稅收的經(jīng)濟(jì)效率也是我國部分服務(wù)業(yè)逐步營業(yè)稅改增值稅改革的理論依據(jù)之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]王傳綸，高培勇.當(dāng)代西方財(cái)政經(jīng)濟(jì)理論[M].商務(wù)印書館

篇5

“關(guān)中－天水經(jīng)濟(jì)區(qū)”是一個(gè)非常有戰(zhàn)略眼光的計(jì)劃，對于西安的‘國際化大都市’建設(shè)，具有重大意義?！蔽覈?jīng)濟(jì)學(xué)家何煉成教授，在接受本刊記者采訪時(shí)如是說。

最重要的是要有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

何教授說，設(shè)立關(guān)中－天水經(jīng)濟(jì)區(qū)，學(xué)術(shù)界曾討論過一年多，觀點(diǎn)不同，各有說法。持反對者的主要理由是：這個(gè)跨越兩省的經(jīng)濟(jì)區(qū)，如果不能很好地處理區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)區(qū)就如同虛設(shè)，未必能真正達(dá)到設(shè)想的目標(biāo)。當(dāng)然，表示贊同、堅(jiān)決支持的經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者更多。

從未來西安發(fā)展的角度來講，關(guān)中一天水經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域范圍整體擴(kuò)大了，盡管甘肅經(jīng)濟(jì)與陜西還有距離，但從甘肅的一些優(yōu)勢來看，依然是不可忽視的力量，聯(lián)合甘肅建立經(jīng)濟(jì)同盟，是一條快速發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢的道路。因?yàn)樘焖灿忻禾?、天然氣、石油這些能源，有先進(jìn)的裝備制造業(yè)力量l從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，關(guān)中、天水旅游資源有相似之處，比如佛教文化、秦文化等，都是建立聯(lián)盟的基礎(chǔ)。

“一個(gè)地區(qū)要強(qiáng)大，最重要的是要有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，這是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支撐力量?！焙谓淌诜磸?fù)強(qiáng)調(diào)，“如果抓不好主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，設(shè)立經(jīng)濟(jì)區(qū)就成了一場轟轟烈烈的形式，就成了一個(gè)炒作的概念，而失去了規(guī)劃的戰(zhàn)略意義?！?/p>

實(shí)現(xiàn)兩地“雙贏”

“關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)”必須在兩地的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)合作上實(shí)現(xiàn)共贏。何教授認(rèn)為，依據(jù)目前兩地的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無論陜西還是甘肅，虛擬化的軟產(chǎn)業(yè)如金融、文化，很難配合，不容易達(dá)到共謀發(fā)展，強(qiáng)調(diào)這樣的軟實(shí)力不現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該看硬實(shí)力，這就是發(fā)展工業(yè)化的問題。農(nóng)業(yè)很重要，但兩地目前的產(chǎn)值不大，不能擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的重任；而煤炭、天然氣、石油這些世界性的產(chǎn)業(yè)，無論對陜西還是甘肅的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，都會(huì)有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，并且兩地恰好都有這樣的資源優(yōu)勢，因而能源產(chǎn)業(yè)必然是“關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)”的第一大產(chǎn)業(yè)。

同時(shí)，圍繞能源產(chǎn)業(yè)，要積極搞石化工、煤化工產(chǎn)業(yè)，以大大提高能源的產(chǎn)值。甘肅有這方面的優(yōu)勢，比如發(fā)揮蘭化集團(tuán)的作用，推廣“蘭化模式”。

另外，兩地裝備制造業(yè)基地的優(yōu)勢，應(yīng)該是“關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)”的另一大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，比如石化、有色、電力、鋼鐵、冶金、汽車等產(chǎn)業(yè)，像陜汽、陜鼓、西電、比亞迪等著名的企業(yè)，都應(yīng)在經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展中起領(lǐng)先作用。

經(jīng)營問題如何落實(shí)?他認(rèn)為，“能源”、