序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇社會規(guī)則的分類，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：H.L.A.哈特；內(nèi)在視角；規(guī)則實(shí)踐理論；法律規(guī)范性；法律實(shí)證主義

中圖分類號：DF081　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001－5981(2011)05－0058－05

H.L.A.哈特被譽(yù)為20世紀(jì)最杰出的法哲學(xué)家之一，無論是與富勒的爭論，還是“哈特－德沃金”之爭，他始終處于當(dāng)代西方法學(xué)思想交鋒和論辯的另一端，引領(lǐng)并推動當(dāng)代英美法理學(xué)的發(fā)展。因此，發(fā)掘和研究哈特的法律思想，既有利于我們理解和評價(jià)哈特的理論貢獻(xiàn)，又有助于我們把握當(dāng)代英美法理學(xué)發(fā)展與變遷的思想脈絡(luò)。

哈特的重大理論貢獻(xiàn)是，在一般法理論中引入了內(nèi)在視角(a internal point of view)的因素。但很不幸的是，這一概念經(jīng)常為人所誤解或誤讀。考慮到內(nèi)在視角在哈特理論中的重要地位，為澄明哈特的理論立場與內(nèi)在視角的關(guān)聯(lián)，筆者將根據(jù)自己的研讀和理解，綜合分析哈特內(nèi)在視角的兩個問題，即內(nèi)在視角的定位及其與哈特理論立場的關(guān)聯(lián)問題，以反思哈特法律實(shí)證主義思想的方法論基礎(chǔ)及其理論意義。

一、內(nèi)在視角的提出及其涵義

哈特提出的內(nèi)在視角，被視為邁向理解法律及其實(shí)踐之本質(zhì)的關(guān)鍵步驟。與傳統(tǒng)的法律實(shí)證主義者如奧斯丁和凱爾森不同，哈特基于社會規(guī)則的觀念發(fā)展出一種新的法律實(shí)證主義理論。一方面，哈特駁斥了奧斯丁的簡約主義，即把法律簡化為者命令的做法，并以“搶匪情境”@為例說明法律不等于單純的者命令；另一方面，他還駁斥了凱爾森的規(guī)范性簡約主義――后者采取了雙重的簡化步驟來理解法律規(guī)范：第一步把法律界定為“應(yīng)當(dāng)是什么”的客觀實(shí)在；第二步則把底線層面的應(yīng)然實(shí)在簡化為最高層面的應(yīng)然實(shí)在，并依次進(jìn)行三種不同的簡化，即法律權(quán)利首先簡化為法律義務(wù)，法律義務(wù)繼而簡化為法律規(guī)范，法律規(guī)范又最終簡化為應(yīng)然實(shí)在。哈特認(rèn)為，法律規(guī)范不應(yīng)簡化為法律義務(wù)規(guī)則，還存在著授權(quán)的法律規(guī)則，后者決定著法律義務(wù)規(guī)則的確認(rèn)、修改和存廢。

根據(jù)哈特的社會規(guī)則理論，僅在規(guī)則被實(shí)踐的時(shí)候，社會規(guī)則才存在。社會規(guī)則的實(shí)踐通常由兩個方面的要素所構(gòu)成：(1)社會成員在行為模式上的趨同和聚合，以至于形成一種普遍的、穩(wěn)定的常規(guī)行為模式；(2)社會成員對此行為模式持有廣泛共享的批判反思態(tài)度，它表現(xiàn)為所有社會成員應(yīng)當(dāng)去遵守共同的行為標(biāo)準(zhǔn)，并批評和譴責(zé)那些行為偏離者。因此，盡管社會規(guī)則與社會習(xí)慣在行為常規(guī)的意義上存在相似性，但社會規(guī)則具有下列明顯的特征：首先，偏離于社會規(guī)則，將導(dǎo)致社會成員對其行為偏離的批評；其次，這些批評被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹＿@一正當(dāng)性意味著，依據(jù)社會規(guī)則來評判不同行為的做法不應(yīng)受到非議和譴責(zé)；最后，僅當(dāng)社會成員把既有的社會行為模式視為行為的共同標(biāo)準(zhǔn)，社會才具有或存在一個社會規(guī)則。易言之，當(dāng)其成員對特定的行為常規(guī)采取一種內(nèi)在視角時(shí)，社會才會存在一個相關(guān)的社會規(guī)則。

哈特認(rèn)為，在一個具有行為規(guī)則的社會里，“關(guān)注規(guī)則有兩種可能的方式：要么作為一位外在觀察者，他本身并不接受這些規(guī)則；要么作為該社會的一位成員，接受這些規(guī)則并以之為行為指引”。根據(jù)這一區(qū)分，哈特告訴我們，以第二種方式關(guān)注規(guī)則的社會成員，總是采取一種內(nèi)在視角來看待這些規(guī)則。內(nèi)在視角意味著接受規(guī)則者以一種批判反思態(tài)度來看待這些規(guī)則。根據(jù)這一界定，“接受規(guī)則”和“批判反思態(tài)度”是內(nèi)在視角概念的兩個關(guān)鍵詞。

首先。接受某一社會規(guī)則就是把規(guī)則所載明的行為模式視為群體成員應(yīng)予遵從的共同標(biāo)準(zhǔn)。它要求把規(guī)則視為行動的理由和證成條件，作為主張、要求、批判或懲罰的基礎(chǔ)，而且作為確立這些要求和批評之正當(dāng)性的基礎(chǔ)。“(接受)存在于個人的常規(guī)傾向中，他們把如此的行為模式既作為未來行為的指引，又作為批判的標(biāo)準(zhǔn)，它可能正當(dāng)化各種要求和不同的壓力形式。”。這等于說，采取內(nèi)在視角的人不管行為動機(jī)如何，他意圖接受規(guī)則的指引并遵從規(guī)則的行為模式；與此同時(shí)，他可以批評那些不守規(guī)則的人，并運(yùn)用“錯誤”或“不當(dāng)”等評價(jià)性語言來表達(dá)其批評。

其次，批判反思態(tài)度最好被理解為既包含一種認(rèn)知維度，又涵括一種意志要素。它的認(rèn)知維度涵蘊(yùn)著一個行為模式――在具體情境中如何行動的一般化范式一的觀念，它具體表現(xiàn)為一種對行為與情境關(guān)聯(lián)性的抽象感知能力。簡單地說，對一項(xiàng)社會規(guī)則的認(rèn)知，主要體現(xiàn)為對相對抽象的規(guī)范內(nèi)容的理解和把握，這一規(guī)范內(nèi)容涉及在什么樣的具體情境下應(yīng)當(dāng)為或不為特定行動的事項(xiàng)。由于行為和情境相關(guān)性的感知力通常要求人們理解當(dāng)前行為或未來行動的意義，因此認(rèn)知成分還包含著一種評價(jià)自身行為以及思考如何行動的能力。這與“知識即力量”是密不可分的。批判反思態(tài)度中的意志要素，則體現(xiàn)在擬想的行動情境中從事特定行為或不行為的某種意愿或偏好。對待規(guī)則的批判反思態(tài)度，意味著在接受規(guī)則的前提下按照規(guī)則內(nèi)容從事特定行動的行動意愿或偏好。換言之，即便接受規(guī)則者行為動機(jī)是多種多樣的，其中必定有遵守規(guī)則的行動意愿或動因，否則接受規(guī)則的成員要么不愿意遵守規(guī)則的行為模式，要么不接受規(guī)則所要求的行為模式為評價(jià)行為的共同標(biāo)準(zhǔn)。

二、內(nèi)在視角的分類學(xué)體系和哈特的理論立場

為更好地把握內(nèi)在視角概念的意義，我們必須在一個內(nèi)外在視角的分類學(xué)體系中確定內(nèi)在視角的準(zhǔn)確坐標(biāo)，進(jìn)而闡述它與哈特之理論立場的關(guān)聯(lián)性。

(一)內(nèi)在視角的分類學(xué)體系

在考察哈特有關(guān)內(nèi)在視角的觀點(diǎn)之后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，哈特在論述法律或規(guī)則的內(nèi)、外在視角時(shí)前后并不一致。由于內(nèi)在總是相對于外在而言的，那么哈特的前后不一致主要體現(xiàn)在對外在性的不同指稱上。在哈特的意義上，“外在”有時(shí)指稱的是物理的距離，有時(shí)指稱的是用以分析行為的手段，以及又指稱對待所涉規(guī)則或體系的態(tài)度。我們可以在哈特的著作中分別發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的線索，如，一方面，哈特曾說，一位外在觀察者“雖然自身并不接受社會規(guī)則，但卻可主張?jiān)撋鐣蓡T接受這一規(guī)則，并因此可從外部提及該社會成員以內(nèi)在視角來對待這些規(guī)則的方式”；另一方面，哈特又提及“一種極端的外在視角”，它指的是這樣一類外在觀察者，他“甚至不訴諸于內(nèi)在視角之方式……而僅僅滿意于記錄可觀察行為的常規(guī)性”；再者，哈特還似乎曾把不法者的視角歸之為一種外在視角。為此，通過鑒別不同的外在性類型，有論者從中總結(jié)出四種內(nèi)、外在視角的區(qū)分形式：(1)跨文化觀察者的外在

性，他可以理解其他的行動者以內(nèi)在視角來看待社會規(guī)則的性質(zhì)；(2)自然科學(xué)家的外在性，他僅僅記錄其他行動者的行為常規(guī)，而不太關(guān)注行為者的動機(jī)和態(tài)度；(3)不法者的外在性，他拒絕接受規(guī)則并僅在預(yù)測法律的不利后果時(shí)關(guān)注它們；(4)無法理解法律融貫性和體系性之參與者的外在性，他僅僅是非常熟練地仿效其他內(nèi)在參與者的行動，卻并不認(rèn)同法律的體系性和融貫性。

外在視角的多樣性似乎意味著，它可以分別對應(yīng)不同類型的內(nèi)在視角。因此，要準(zhǔn)確厘定內(nèi)在視角的坐標(biāo)位置，必須先構(gòu)建一個合理的、符合哈特使用意圖的分類學(xué)體系。為此，我們或可借用美國學(xué)者司格特?夏皮羅所提出的實(shí)踐和理論之區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個關(guān)于內(nèi)在視角的分類學(xué)體系。法律作為一種社會實(shí)踐，其實(shí)踐參與者必然是與法律打交道的當(dāng)事人或法律人。這類實(shí)踐參與者對待法律的實(shí)踐態(tài)度大致可分為兩類：一種是內(nèi)在化的態(tài)度，即把法律規(guī)范作為行動理由的接受態(tài)度，這是一種典型的好人視角，即大多數(shù)遵紀(jì)守法的良好公民所持有的實(shí)踐態(tài)度。哈特認(rèn)為，他們必須是社會的大多數(shù)，否則社會就無法存在良好的法律秩序。另一種態(tài)度則是美國大法官霍姆斯所提出的壞人視角，它是一種典型的投機(jī)心態(tài)，它設(shè)想著，人們之所以遵守或服從法律，僅僅是為了避免與之相伴隨的制裁和懲罰，而不是因?yàn)橐?guī)則要求如此行為。從一定程度上說，壞人也是一種法律實(shí)踐的內(nèi)在者，雖然他關(guān)注法律的目的僅僅是厭惡法律制裁。因此，無論是內(nèi)在化態(tài)度還是內(nèi)在者的壞人視角都是一種實(shí)踐立場，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在于法律實(shí)踐的參與者如何理解法律實(shí)踐的規(guī)范意義。由于內(nèi)在視角是一種接受或認(rèn)同規(guī)范的實(shí)踐態(tài)度，因此不以接受規(guī)范為基礎(chǔ)的壞人視角雖然是一種實(shí)踐態(tài)度，但卻可被限定為一種外在態(tài)度。

而從外在于法律實(shí)踐的立場來理解法律實(shí)踐的諸方面，隱含了一種理論視角的可能性。持有理論視角的人，并不反求諸己，而僅僅去描述和理解其他的法律參與者是如何依據(jù)法律規(guī)范而行事。這一點(diǎn)與彼得?溫齊對哈特的影響有很大關(guān)聯(lián)。對于溫齊來說，理解一個社會不同于理解自然，后者依據(jù)因果律來解釋自然現(xiàn)象；理解一個社會現(xiàn)象，必須涉及到行為動機(jī)和行為理由的范疇。溫齊的理論立場，可被稱為一種參與者視角的詮釋或理論說明，即根據(jù)社會規(guī)則來說明社會行動者的行為動機(jī)和理由。哈特所自賦的描述社會學(xué)徑路正是這一理論視角的一個典型，它旨在描述社會成員如何看待并回應(yīng)法律規(guī)則的要求。相對于內(nèi)在參與者的內(nèi)在視角而言，這種詮釋的理論視角仍然是一種外在視角，盡管它必須關(guān)注并考察參與者的內(nèi)在視角。除此之外，還存在著一種不同的理論視角，它僅僅滿足于記錄和描述社會行為的內(nèi)容和頻度，而不關(guān)注行為者的行為動機(jī)和理由。哈特把這一行為主義的描述立場稱為一種極端的外在視角。

綜上，我們可以在下述分類學(xué)體系框架中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在視角的清晰定位：

從這一結(jié)構(gòu)圖中，我們可以看到：內(nèi)在視角作為實(shí)踐視角的一個支類，它與霍姆斯意義上的壞人視角均以實(shí)踐的內(nèi)在者為基點(diǎn)。兩者的區(qū)別在于，是否接受法律規(guī)范，并持有一種內(nèi)在化的實(shí)踐態(tài)度――正是這一態(tài)度決定著實(shí)踐參與者(即內(nèi)在者)的分化。為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)在視角的實(shí)踐性和接受態(tài)度，哈特曾在不同的表述場合下，把與內(nèi)在視角并列的其他三種視角理解為一種外在視角。換言之，如果單純以內(nèi)在視角的接受態(tài)度為尺度，那么，無論是霍姆斯的壞人視角，還是外在觀察者和研究者的視角，都是一種相對于內(nèi)在視角而言的外在視角。這種相對性體現(xiàn)為不同的外在視角分別展現(xiàn)出一種相對應(yīng)的外在性。

(二)哈特的理論立場

陳景輝博士在《什么是“內(nèi)在觀點(diǎn)”?》中認(rèn)為，哈特的內(nèi)在觀點(diǎn)是對接受觀點(diǎn)的描述，因而“不是內(nèi)在參與者的實(shí)踐觀點(diǎn)，而是研究者以內(nèi)在法律實(shí)踐的者的角度，對于法律的解釋”。這一觀點(diǎn)似是而非。之所以“似是”，因?yàn)樗ㄟ^援引夏皮羅教授的論文，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在視角對規(guī)則實(shí)踐的接受態(tài)度；而最終又是錯誤的，因?yàn)楣貙?nèi)在視角的描述本身是一種外在視角，即一種理論維度的外在視角。陳景輝博士恰恰混淆了哈特的理論立場與內(nèi)在視角之間的區(qū)別與聯(lián)系。

哈特運(yùn)用內(nèi)在視角的目的在于，指斥以制裁為中心的法律實(shí)證主義思想無法說明法律的規(guī)范性。然而，哈特自身的理論立場，如其在《法律的概念》一書前言中所宣稱的，是一種“描述社會學(xué)”的立場。之所以是“描述的”，“因?yàn)樗诘赖律鲜侵辛⒌模灰匀魏巫C立為目標(biāo)；它并不尋求通過道德或其他的理由，去證立或推薦我在一般性說明中所描述的法律制度的形式和結(jié)構(gòu)”。在描述的立場下，哈特不是置身法律實(shí)踐的參與者，而是借由一般描述實(shí)踐參與者的行動來理解法律的性質(zhì)。因此，它不可能是一種實(shí)踐的內(nèi)在視角。那么，該如何理解哈特自身的理論立場與內(nèi)在視角的關(guān)聯(lián)呢?

最早給出一個恰當(dāng)解釋的是英國法學(xué)家麥考密克教授。他在哈特思想之評傳中指出，哈特法學(xué)思想的方法論立場是一個介于內(nèi)在視角和外在視角之問的“詮釋”視角：一方面，它全面分享內(nèi)在視角的認(rèn)知成分，即理解人們?yōu)楹稳绱诵惺碌哪Ｊ剑涣硪环矫妫m然它能夠完全理解內(nèi)在視角的意志力成分，卻并不接受和分享這一成分的內(nèi)容，即意愿根據(jù)上述行為模式而行動。其他學(xué)者相繼接受這一看法，并分別給出了相同的論述和說明。例如，比克斯就認(rèn)為，哈特的方法進(jìn)路是詮釋的，因?yàn)樗噲D通過一種實(shí)踐參與者如何看待實(shí)踐的方式來理解這一實(shí)踐的內(nèi)涵和意義；夏皮羅也認(rèn)為，作為一位法理學(xué)家，哈特實(shí)際上是從一個外在的詮釋視角來觀察和描述法律的。

外在的詮釋視角意味著，哈特把自己當(dāng)成是一位中立的觀察者。由于法律實(shí)踐涉及不同行為者的行動理由和行為動機(jī)，要理解法律實(shí)踐的社會意義以及法律本質(zhì)，理論家就必須通過說明和解釋內(nèi)在實(shí)踐者的行為模式和行動意圖而予以揭示。從某個程度上說，作為外在觀察者的學(xué)者，必須憑借對實(shí)踐參與者的理解和效仿，以揭示法律的本質(zhì)是什么。要言之，一個事關(guān)法律本質(zhì)的法律理論，必須說明內(nèi)在視角的功用。

說明法律的本質(zhì)是什么，并非給出一個有關(guān)法律是什么的概念定義，而是通過對法律義務(wù)的說明，來展示義務(wù)的規(guī)則約束性。說一個人有某一項(xiàng)義務(wù)，等于說他落在某項(xiàng)規(guī)則的約束之下。落在一項(xiàng)社會規(guī)則之下，隱含著社會的大多數(shù)對該規(guī)則的內(nèi)在接受和認(rèn)可，這正是社會規(guī)則之實(shí)踐理論的核心要點(diǎn)。法律規(guī)則的效力，來自于一個基礎(chǔ)規(guī)則亦即承認(rèn)規(guī)則的確認(rèn)和鑒別。正是在這一意義上，法律規(guī)則與社會的其他規(guī)則，如道德、宗教規(guī)則得以界分，并保有一種根本不同的規(guī)范性質(zhì)。

三、內(nèi)在視角的理論意義

雖然哈特自身的理論立場不是一種內(nèi)在視角，但是他提出內(nèi)在視角的重要貢獻(xiàn)在于，“一個關(guān)于法律本質(zhì)的理論必須要安置好內(nèi)在視角”。那么，內(nèi)在視角究竟具有什么樣的重要意義?這里，筆者想從兩個方面來展開，一是內(nèi)在視角在哈特法律思想中的理論意義，二是內(nèi)在視角的方法論價(jià)值。

首先，對哈特來說。內(nèi)在視角的提出是為了說明以制裁為中心的法律理論之不足和缺陷。這種缺陷體現(xiàn)在它忽略了內(nèi)在視角的存在。一種法學(xué)理論要成為普遍的理論，即能夠說明法律體系的存在以及法律思想和話語的可理解性，那么它就必須認(rèn)可規(guī)則接受的實(shí)踐態(tài)度，一種實(shí)踐參與者的內(nèi)在視角。先前的法律實(shí)證主義者以制裁為中心的理論范式，只能有效說明部分法律實(shí)踐者的行為動機(jī)和模式，即以畏懼制裁、計(jì)算苦樂的心態(tài)來對待法律。而事實(shí)上一個文明有序的社會中，大多數(shù)人應(yīng)是接受并服從規(guī)則的良好公民，他們對待法律的態(tài)度不只是為了預(yù)測并規(guī)避法律制裁的發(fā)生和降臨。只有兼顧法律實(shí)踐者的內(nèi)在視角，即承認(rèn)實(shí)踐者對社會規(guī)則的接受態(tài)度，方能更全面地揭示法律實(shí)踐的全貌。

其次，內(nèi)在視角能夠有效地說明社會規(guī)則的存在，因此哈特得以提出社會規(guī)則的實(shí)踐理論。它認(rèn)為，共同體內(nèi)的社會規(guī)則，是由該社會的某種社會實(shí)踐形式來所構(gòu)成的。其主要任務(wù)在于解釋次級規(guī)則(尤其是承認(rèn)規(guī)則)的效力問題。在哈特那里，承認(rèn)規(guī)則構(gòu)成一國法律體系的效力標(biāo)準(zhǔn)，即“任何規(guī)則都要通過符合該承認(rèn)規(guī)則所提供的判準(zhǔn)，才能成為此法體系的一員”。問題是，承認(rèn)規(guī)則作為法體系的終極規(guī)則，其效力的根基又源于何處呢?為此，哈特重新轉(zhuǎn)換了提問方式，把承認(rèn)規(guī)則的基礎(chǔ)效力問題最終轉(zhuǎn)化為一個社會學(xué)的事實(shí)問題。如果承認(rèn)規(guī)則是存在的，那么追問其效力基礎(chǔ)的問題就是多余的。承認(rèn)規(guī)則的存在是一個典型的事實(shí)問題，其最終確立仰仗于社會成員是否形成人所共知的行為模式以及對此模式的規(guī)范性態(tài)度。

最后，它還有助于人們理解法律實(shí)踐的性質(zhì)，并發(fā)展出一種法律陳述的語義學(xué)。內(nèi)在視角的提出，不是為了說明法律活動的道德性或合理性，而是為了說明它的可理解性。既然法律實(shí)踐的參與者把法律構(gòu)想為一套由權(quán)利和義務(wù)所組成的社會制度，那么他們就必須接受規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的特定規(guī)則。換言之，如果我們不能明白和理解人類行為是否符合某一規(guī)則，那么我們也將無法恰當(dāng)?shù)乩斫猓谝?guī)則存在之處，人們思考、話語和行動的整體風(fēng)格，以及這一風(fēng)格所型塑的社會規(guī)范結(jié)構(gòu)。

以上是內(nèi)在視角之于哈特理論的意義。但是，哈特的理論視角不是一個純粹的內(nèi)在視角，而是分享了相關(guān)認(rèn)知要素的詮釋視角，因此才會有把哈特的理論徑路視為詮釋轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)――它的主要目標(biāo)是描述性的，即描述社會如何看待法律規(guī)范的性質(zhì)。然而，批判的觀點(diǎn)認(rèn)為，要恰當(dāng)理解和說明法律的規(guī)范性，缺少參與者的內(nèi)在視角是不可能的。換言之，哈特使用詮釋視角來說明法律的規(guī)范性，是很難站得住腳的。基于這一原因，有論者認(rèn)為內(nèi)在視角應(yīng)被視為法理學(xué)的方法論基調(diào)，因?yàn)橐浞终f明法律的規(guī)范性，研究者必須從參與者的視角出發(fā)來描述和理解法律的意旨和功能。正是出于這一信念，不少論者均吸以內(nèi)在視角作為自身理論的方法論基礎(chǔ)，從而成功建構(gòu)一些獨(dú)具特色的法理論。

四、結(jié)語

篇2

[關(guān)鍵詞] 禮；規(guī)則；公民

【中圖分類號】 D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）09-042-1

一、孔子“禮”的思想

（一）“禮”的思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是我國古代奴隸社會向封建社會過渡的階段，舊的宗法等級制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴(yán)重危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂壞”的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)孔子作為儒家的創(chuàng)始人，親歷目睹了這個時(shí)代的變革，感慨萬千：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐臼諸侯出。”

（二）“禮”與當(dāng)時(shí)的社會規(guī)范。孔子對“禮”推崇備至，把“禮”的內(nèi)容也深入到了社會生活的各個層面，不僅規(guī)定了倫理道德方面的各個思想范疇，也對社會管理層面的刑法制定了規(guī)范和指引，不僅如此，生活的各個領(lǐng)域都被涉及到，最終禮由原本的風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)變成為一套完整的社會規(guī)范體系，成為一種調(diào)和社會矛盾，整合社會秩序，達(dá)到社會和諧的工具。

二、公民規(guī)則意識及意義

（一）規(guī)則。規(guī)則是關(guān)于人們行為的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定等等。更確切地說，規(guī)則是指人們在日常生活、工作、學(xué)習(xí)中必須遵守的科學(xué)的、合理的、合法的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它保證了社會生活、工作、行為的有序規(guī)范，是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要組成部分。在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個體與個體之間普遍存在著各種各樣的聯(lián)系，要使這些聯(lián)系始終保持良好的狀態(tài)，以保證某一局部的或整體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)刻處在健康、有序、發(fā)展的狀態(tài)，所依靠的主要因素之一就是規(guī)則以及各個個體履行規(guī)則的意識和能力。

（二）公民規(guī)則意識。廣義的公民規(guī)則意識是公民對各種社會規(guī)則或者規(guī)范的認(rèn)同、自覺服從與遵守。狹義的公民規(guī)則意識是指公民在法治狀態(tài)下通過對法律規(guī)范內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同，進(jìn)而把法律有效地內(nèi)化為其自覺的價(jià)值尺度和行為準(zhǔn)則，形成一種自覺的程序規(guī)則意識和自覺服從與遵守法律的自主自律意識。作為現(xiàn)代社會的公民，其行為方式要體現(xiàn)理性精神和符合一定的規(guī)則和程序。具體地說，公民規(guī)則意識就是公民在對法律信仰、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極主動、自覺地遵守和服從法律規(guī)則。這里既包括公民對自己合法權(quán)益的積極維護(hù)，也包括公民權(quán)理性實(shí)施的正當(dāng)性；既包括公民積極主動、自覺地遵守和服從法律規(guī)則，也包括公民消極被動、或被迫地遵守和服從法律規(guī)則；既包括公民的法律意識，也包括公民的公德意識。

（三）培養(yǎng)公民規(guī)則意識的意義

1.培養(yǎng)公民規(guī)則意識，有助于維護(hù)社會公共生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會，法律、制度、規(guī)則成為了維護(hù)公共生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的不可或缺之物。公民規(guī)則意識的樹立和加強(qiáng)，使公民不僅能在外在的行為上遵守社會規(guī)則，更能在內(nèi)心的道德層面自覺、自愿地維護(hù)社會規(guī)則的運(yùn)行，并且對破壞社會規(guī)則的行為給予譴責(zé)。公民規(guī)則意識的強(qiáng)弱與否，是衡量一個社會進(jìn)步與文明的重要標(biāo)志。

2.培養(yǎng)公民規(guī)則意識，是走出傳統(tǒng)德育的困境的要求。公共性生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大的現(xiàn)代生活使得傳統(tǒng)德育面臨著向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將“守法”作為基本公民規(guī)范，表明現(xiàn)代公民道德教育對培養(yǎng)公民規(guī)則意識的重視。“守法”其含義不僅僅指任何公民應(yīng)該遵守法律，而且包括遵守廣泛的紀(jì)律、規(guī)章、制度。

三、借鑒孔子“禮”的思想，加強(qiáng)公民規(guī)則意識教育

（一）重視個人行為規(guī)則的修養(yǎng)。孔子認(rèn)為個人行為規(guī)則最基礎(chǔ)，他把個人修養(yǎng)的方法表述為“克己”。孔子要求人們時(shí)常自我反省，自我省察內(nèi)心，從而自覺地拋棄錯誤，革新自我，提升道德境界；同時(shí)一個人在他人聽不到、看不見自己言行的時(shí)候尤其要注意檢點(diǎn)自己的行為，即主體要有一種自覺和自律的道德精神。只有人人具備了內(nèi)外結(jié)合的“克己”的功夫，形成和諧融洽的人際關(guān)系，社會的安定有序才有最可靠的基礎(chǔ)。一個公民，首先應(yīng)注重自我的個人修養(yǎng)和提高自身規(guī)則素質(zhì)，做一個按規(guī)則辦事，遵守和維護(hù)社會秩序的公民。

（二）重視家庭倫理規(guī)則。孔子強(qiáng)調(diào)“孝弟”作為家庭人倫規(guī)范的核心，也是“禮”的重要內(nèi)容。孔子要求兄之于弟要友愛，弟之于兄要順從，只有這樣，家庭關(guān)系才能協(xié)調(diào)。家庭中倫理規(guī)則的落實(shí)，可以保障整個社會的和諧穩(wěn)定。一個公民，只有尊重家人，維護(hù)好最基本的家庭倫理規(guī)則，才能由此及彼，遵守其它的社會規(guī)則。

（三）要培養(yǎng)公民的理性精神。孔子人情與遵守規(guī)則遭遇兩難選擇時(shí)，孔子能拋棄私人情感，遷就社會規(guī)則。孔子對于規(guī)則的理性把握和踏實(shí)履行，反映了他身上強(qiáng)烈的規(guī)則意識。現(xiàn)代社會是一個經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、文化多樣化的個性化社會。現(xiàn)代復(fù)雜社會對分辨力、判斷能力和推理能力的要求比前現(xiàn)代社會要高得多。在一個理性缺失的國度里，規(guī)則的普遍運(yùn)行只能是一種奢望。理性的實(shí)質(zhì)是人類思維與行為的根據(jù)，導(dǎo)致我國構(gòu)建社會主義和諧社會的困境之一就是傳統(tǒng)文化的重情感輕規(guī)則的價(jià)值取向。中國社會處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，廣大基層社會成員在圈子社會中依賴親緣關(guān)系和熟悉關(guān)系開展社會交往的習(xí)慣并未真正改變。因此，培養(yǎng)公民的理性精神，面對情感與規(guī)則的沖突和碰撞時(shí)，公民應(yīng)能夠理性面對現(xiàn)實(shí)，做出符合社會規(guī)則的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦樹理.公民道德導(dǎo)論[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2008.

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想像力比知識更重要。因?yàn)橹R是有限的，而想像力是無限，它包含了一切，推動著進(jìn)步，是人類進(jìn)化的源泉。下面小編給大家分享一些政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識1國家利益至上

國家利益的含義：國家利益是一個主權(quán)國家在國際社會中生存需要和發(fā)展需求的總和，包括人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政權(quán)等，它們關(guān)系到民族生存、國家興亡。

國家利益包括哪些利益?國家的核心利益包括國家主權(quán)、國家安全、、國家統(tǒng)一、憲法確立的國家政治制度和社會大局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的基本保障。

國家利益與人民利益有什么關(guān)系?(1)在我們國家，國家利益反映廣大人民的共同需求，是人民利益的集中表現(xiàn)。國家利益至上，人民利益高于一切，二者相輔相成。(2)人民利益只有上升、集中到國家利益，運(yùn)用國家的工具，才能得到真正的維護(hù)。(3)國家利益只有反映人民利益，依靠人民艱苦奮斗，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。(4)在當(dāng)代中國，國家利益與人民利益是高度統(tǒng)一的。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最鮮明的特點(diǎn)：就是將國家和人民視為一個命運(yùn)共同體，將國家利益和人民利益緊密聯(lián)系在一起。

怎樣樹立維護(hù)國家利益意識?(1)堅(jiān)持國家利益至上，我們要心懷愛國之情，牢固樹立國家利益至上觀念，以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。(2)堅(jiān)持國家利益至上，我們要樹立和增強(qiáng)危機(jī)意識和防范意識。(3)堅(jiān)持國家利益至上，我們要增強(qiáng)維護(hù)國家利益的責(zé)任感和使命感。

我們?nèi)绾魏葱l(wèi)國家利益?(1)無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)著眼長遠(yuǎn)、顧全大局，以國家利益為重，把國家利益放在第一位。(2)為了國家利益，有時(shí)不僅需要放棄個人利益，甚至要獻(xiàn)出自己的生命。(3)我們要始終把國家利益放在第一位，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)決同一切損害國家利益的行為作斗爭。

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識2社會生活離不開規(guī)則

社會秩序包括哪些?社會管理秩序、生產(chǎn)秩序、交通秩序、公共場所秩序

社會秩序在社會生活中的作用?(1)社會正常運(yùn)行需要秩序(2)社會秩序是人民安居樂業(yè)的保障。

社會規(guī)則的含義：社會規(guī)則是人們?yōu)榱司S護(hù)有秩序的社會環(huán)境、在逐漸達(dá)成默契與共識的基礎(chǔ)上形成的。

調(diào)節(jié)行為的規(guī)則有哪些?道德、紀(jì)律、法律、風(fēng)俗、守則。

社會規(guī)則對社會秩序所起的作用?(1) 社會規(guī)則明確社會秩序的內(nèi)容 (2)社會規(guī)則保障社會秩序的實(shí)現(xiàn)。

規(guī)則和自由的關(guān)系?(1)社會規(guī)則劃定了自由的邊界，自由不是隨心所欲，它受道德、紀(jì)律、法律等社會規(guī)則的約束。(2)社會規(guī)則是人們享有自由的保障人們建立規(guī)則的目的不是限制自由，而是保證每個人不越過自由的邊界，促進(jìn)社會有序進(jìn)行。

怎樣遵守規(guī)則?(1)遵守社會規(guī)則需要他律和自律。(2)遵守社會規(guī)則，需要我們發(fā)自內(nèi)心地敬畏規(guī)則，將規(guī)則作為自己行動的準(zhǔn)繩。無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該將規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行。

我們怎樣維護(hù)規(guī)則? 一方面要從自己做起，自覺遵守規(guī)則;另一方面要在保證自身安全的前提下，題型、監(jiān)督、幫助他人遵守規(guī)則。

為什么要改進(jìn)規(guī)則?(1)規(guī)則不是一成不變的。隨著社會的發(fā)展和社會生活的變遷，一些原來沒有的規(guī)則，需要制定(2)一些原有的規(guī)則失去了存在的合理性，需要廢除(3)一些原有的規(guī)則不能完全適應(yīng)實(shí)際生活的變化，需要加以調(diào)整和完善。

怎樣改進(jìn)規(guī)則?我們要積極參與規(guī)則的改進(jìn)和完善，善于與他人溝通交流、尋求共識，積極為新規(guī)則的形成建言獻(xiàn)策，使之更加符合人民的利益和社會發(fā)展的要求。

勸導(dǎo)的技巧?(1)有禮，勸導(dǎo)他人時(shí)最好先稱呼對方，語言文明，態(tài)度和善。(2)有理，勸導(dǎo)時(shí)要曉之以理(3)有節(jié)，勸導(dǎo)他人要注意適可而止。

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識3責(zé)任與角色同在

什么是責(zé)任?責(zé)任是一個人分內(nèi)應(yīng)該做的事情。

責(zé)任的來源?責(zé)任來自對他人的承諾、職業(yè)要求、道德規(guī)范、法律規(guī)定等。

列舉你在生活中扮演者哪些角色，分別承擔(dān)著哪些責(zé)任?作為子女，孝敬父母是我們的責(zé)任;作為學(xué)生，遵守學(xué)校紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)是我們的責(zé)任;作為社會成員，我們應(yīng)該遵守社會規(guī)則，維護(hù)公共秩序。

責(zé)任和角色的關(guān)系?每一種角色都意味著承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

自己對自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn):在我們成長的過程中，小到按時(shí)完成作業(yè)、為自己的一次約定守時(shí)，大到終身信守承諾、認(rèn)真做事，都是對自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

承擔(dān)負(fù)責(zé)的意義:(1) 只有對自己負(fù)責(zé)的人，才能使自己的潛能得到充分挖掘和發(fā)揮，才有資格、有能力、有信心承擔(dān)起時(shí)代和國家所賦予的使命。(2)只有人人具有責(zé)任心，自覺履行應(yīng)盡的責(zé)任，我們才能共享更加幸福美滿的生活。(3)才能構(gòu)建和諧社會。

承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)是什么?承擔(dān)責(zé)任不僅意味著付出時(shí)間、精力和金錢，而且意味著可能因?yàn)樽龅貌缓枚艿截?zé)備，甚至受到處罰。

承擔(dān)責(zé)任的回報(bào)有哪些?承擔(dān)責(zé)任往往伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利，這種回報(bào)既包括物質(zhì)方面，又包括精神方面。對我們而言，更重要的是精神方面，如良好的自我感覺、獲得新的知識和技能、贏得他人的尊重和贊許。

怎樣做一個負(fù)責(zé)任的人?(1)在很多情況下，我們可以選擇自己承擔(dān)的責(zé)任。無論怎樣，我們一旦作出選擇，九應(yīng)該義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。(2)雖然有些應(yīng)該做的事情不是我們自愿選擇的，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該自覺承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。(3)無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)，增強(qiáng)履行責(zé)任的能力，勇于承擔(dān)責(zé)任。

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識4做守法的公民

法律在社會生活中的作用?作為一種行為規(guī)范，法律明確告知人們可以做什么，必須做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，為人們的行為提供一個模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法律還告知人們，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的，它是評價(jià)人們的行為是否合法的有效的準(zhǔn)繩。

違法行為的含義：違法行為是指出于過錯違反法律、法規(guī)的規(guī)定，危害社會的行為。

違法行為的類別：民事違法行為、行政違法行為、刑事違法行為。

一般違法行為和犯罪的區(qū)別：民事違法行為和行政違法行為對社會的危害相對輕微，稱為一般違法行為。刑事違法行為是違法行為中最嚴(yán)重的一種，就是我們常說的犯罪。

刑法的含義：刑法明確規(guī)定了什么是犯罪，以及對犯罪應(yīng)當(dāng)判處什么樣的刑罰。

刑法的作用：刑罰是懲治犯罪、保護(hù)國家和人民利益的有力武器。

犯罪的三個基本特征：嚴(yán)重社會危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。

刑罰的分類：主刑和附加刑，主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑。附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)和驅(qū)逐出境。

為什么要預(yù)防犯罪?犯罪是我們成長道路上最兇險(xiǎn)的陷阱。盡管法律規(guī)定人到了一定年齡實(shí)行嚴(yán)重危害社會行為才可能構(gòu)成犯罪，但并不意味著我們年齡小實(shí)施犯罪行為也不要緊。

怎樣預(yù)防犯罪?(1)預(yù)防犯罪，需要我們杜絕不良行為。(2)生活在法治社會，我們應(yīng)增強(qiáng)法治觀念，依法自律，做一個自覺守法的人。(3)我們要從小事做起，避免沾染不良習(xí)氣，自覺遵紀(jì)守法，防患于未然。

能夠提供法律服務(wù)和幫助的機(jī)構(gòu)有哪些?法律服務(wù)所、律師事務(wù)所、公證處、法律援助中心。

訴訟的重要性?訴訟是處理糾紛和應(yīng)對侵害最正規(guī)、最權(quán)威的手段，是維護(hù)合法權(quán)益的最后屏障。

訴訟的分類:民事訴訟、行政訴訟、刑事訴訟。

作為青少年為什么要有勇有謀同違法行為做斗爭?(1)同違法行為作斗爭，是包括我們青少年在內(nèi)的全體公民義不容辭的責(zé)任。(2)我們身為未成年人，體力不具優(yōu)勢，心智尚未成熟，如果魯莽行事，自己極易受到傷害，也不利于制止違法犯罪。

同違法犯罪作斗爭的常見方法?(1)及時(shí)撥打110報(bào)警電話或爭取其他成人的幫助(2)虛張聲勢，與違法分子巧妙周旋(3)記住違法犯罪分子的體貌特征(4)了解違法犯罪分子的去向(5)保護(hù)好現(xiàn)場。

生活在法治國家里，我們該怎么辦?我們要積極弘揚(yáng)社會主義法治精神，形成守法光榮、違法可恥的觀念，做到自覺守法、遇事找法、解決為題靠法，努力成為一名社會主義法治的重視崇尚者、自覺遵守著和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識5社會生活講道德

為什么要尊重他人?(1)尊重他人是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)(2)每個人都是有尊嚴(yán)的個體，都希望得到他人和社會的尊重。(3)尊重使社會生活和諧融洽

尊重對社會的作用?(1)尊重是維系良好人際關(guān)系的前提，是文明社會的重要特征。(2)尊重是相互的，尊重能夠減少摩擦，消除隔閡，增進(jìn)信任，形成互敬互愛的融洽關(guān)系，從而促進(jìn)社會進(jìn)步，提高社會文明程度。

怎樣尊重他人?(1)積極關(guān)注、重視他人(2)平等對待他人(3)學(xué)會換位思考(4)學(xué)會欣賞他人。

為什么要文明有禮?(文明有禮的重要性)(1)文明有禮是一個人立身處世的前提(2)文明有禮促進(jìn)社會和諧(3)文明有禮體現(xiàn)國家形象

怎樣做一個文明有禮的人?(1)做文明有禮的人，要態(tài)度謙和，用語文明。(2)做文明有禮的人，要儀表整潔，舉止端莊(3)做文明有禮的人，需要在社會生活中不斷學(xué)習(xí)、觀察、思考和實(shí)踐。

為什么要講誠信?(講誠心的意義)(1)誠信是一個人安身立命之本(2)誠信是企業(yè)的無形財(cái)產(chǎn)(3)誠信促進(jìn)社會文明、國家興旺

誠信對個人的意義?誠信是一個人安身立命之本。誠信是我們?nèi)谌肷鐣耐ㄐ凶C，一個人真誠、老實(shí)、篤守諾言，無論走到哪里都能贏得信任。相反，如果弄虛作假、口是心非，就會處處碰壁，甚至無法立身處世。

誠信對企業(yè)的意義?誠信是企業(yè)無形的資產(chǎn)。一個企業(yè)只有堅(jiān)持誠信經(jīng)營、誠信辦事，才能塑造良好的形象和信譽(yù)，贏得客戶;才能帶來持久的效益，長盛不衰。

誠信對社會和國家的意義?(1)國無信則衰，社會成員之間以誠相待、以信為本，能夠增進(jìn)增進(jìn)社會互信，減少社會矛盾，凈化社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會和諧(2)能夠降低社會交往和市場交易成本，積累社會資本(3)能夠提高國家的形象和聲譽(yù)，增強(qiáng)國家的文化實(shí)力。

篇4

關(guān)鍵詞:體育;競賽規(guī)則;文化價(jià)值

中圖分類號:G811.31文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-4590(2010)04-0078-04

Abstract:The rules of sports competition is that people in sports competitions in the decision to sport participation in the formation of the main acts of a normative cultural phenomenon, it contains a response to the process of social civilization and the values required. This article is from the perspective of culture and examine the rules of sports competition, thus revealing its rich cultural purport, to establish "fair competition" of the philosophical basis, and to generate a harmonious cultural environment.

Key words: sports; competition rules; culture value

1 前 言

規(guī)則是人類社會發(fā)展不可或缺的,是衡量社會理性化、文明化程度的重要標(biāo)志,也是人類社會的文明成果。人類歷史的發(fā)展告訴我們,我們的行為不是一開始就突變到現(xiàn)代社會的文明程度,盡管現(xiàn)代文明也還不是人類社會的終極版本。我們經(jīng)常會看到隱退在人類文明化行為背后的動物性“野火”還時(shí)不時(shí)地迸發(fā),在人類文明的原野上瘋狂蔓延。人們在各自利益的驅(qū)使下像動物一樣展開沒有規(guī)則的原始競賽,必然會導(dǎo)致整個社會的無序和混亂。因此,有必要制定共同遵守的活動規(guī)則來約束人的行為,調(diào)節(jié)社會關(guān)系,以求獲得社會活動的穩(wěn)定秩序。奧地利法學(xué)家尤根•埃利希認(rèn)為,規(guī)則可以分為法律規(guī)則與社會規(guī)則。法律規(guī)則是指“法院對人們的爭執(zhí)做出裁決的依據(jù)”;社會規(guī)則是指“法律規(guī)范以外的其他規(guī)范,如道德、宗教、倫理等規(guī)范”。在社會生活中,所有這些法律、道德、倫理等制度規(guī)范都是日常生活中判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

在競技場上,要判定運(yùn)動員的運(yùn)動技術(shù)與競技行為是否合理,也需要一種與之相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。從廣義的或更原始的范疇看,這個標(biāo)準(zhǔn)就是“游戲規(guī)則”。沒有規(guī)則,游戲無法進(jìn)行、也就玩不下去。隨著游戲的規(guī)范化和制度化,推進(jìn)了規(guī)則的文明化,并催生了現(xiàn)代體育運(yùn)動。體育競賽規(guī)則是體育運(yùn)動的基礎(chǔ),也是其得以順利進(jìn)行的前提和保證。體育競賽規(guī)則的出現(xiàn)是符合競技運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律性與目的性的。體育競賽以激烈對抗的游戲方式,承載著人們在體育中的競爭沖動和需求,集中展示和生動演繹人類的競爭文化。這種競爭文化極大地激發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極創(chuàng)造的聰明才智,并使競爭者為“更高、更快、更強(qiáng)”的目標(biāo)而堅(jiān)持不懈地奮斗。競賽規(guī)則就是體育競爭文化的邏輯規(guī)則,是體育競爭文化本身所具有的特性。競賽規(guī)則的運(yùn)行機(jī)制是不允許被忽視的,作為一種通約性的社會示范,無疑是人類其他行為的活動典范。體育競賽本身就是一種社會文化現(xiàn)象,它的文化價(jià)值得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)就是其競賽規(guī)則――不以規(guī)矩?zé)o以成方圓。競賽規(guī)則作為體育文化的內(nèi)在要求,具有豐富的文化內(nèi)涵。本文正是從文化的獨(dú)特視角來審視體育競賽規(guī)則,從而揭示其內(nèi)在的人文旨趣。

2 體育競賽規(guī)則的文化解讀

規(guī)則是由一定的行為主體制定的要求或者準(zhǔn)許某一類人或者社會團(tuán)體以某種方式行動的指令性原則[1]。更簡單一點(diǎn),規(guī)則就是用來評價(jià)行為主體的行動是否正當(dāng)?shù)囊?guī)范性命題。當(dāng)一個人的行為符合普遍的社會規(guī)范,那么他/她才能獲得社會或其他成員的認(rèn)可。同理,體育競賽規(guī)則是評價(jià)運(yùn)動競賽行為是否正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn),是一種針對參與者而制定的行為規(guī)范。這些參與者主要是指運(yùn)動員、教練員、裁判員和比賽的其他組織管理人員。無疑,競賽規(guī)則的完善是衡量體育競賽發(fā)展程度與文明程度的一個重要標(biāo)志。一般認(rèn)為,體育競賽規(guī)則包括構(gòu)成性規(guī)則和規(guī)范性規(guī)則兩大類。構(gòu)成性規(guī)則,規(guī)定著比賽的具體目標(biāo)及達(dá)成目標(biāo)時(shí)所允許使用的手段,是比賽順利進(jìn)行的保證。例如,籃球比賽中的如何通過突破、運(yùn)球、傳球等方式將籃球投入對方籃筐的方式。而規(guī)范性規(guī)則規(guī)定著器械、場地的輕重、大小等方面,它可被看成是構(gòu)成性規(guī)則的延伸,與構(gòu)成性規(guī)則相輔相成,保證著比賽的順利實(shí)施[2]。例如,足球場地的大小、球的物理形狀、運(yùn)動員觸球使用的動作等。構(gòu)成性規(guī)則規(guī)范著主體的行為,規(guī)范性規(guī)則規(guī)范著運(yùn)動技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。簡而言之,競賽規(guī)則從本質(zhì)上說,是一種特殊的群體規(guī)范,是一種設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則,它以技術(shù)規(guī)則為基礎(chǔ),以道德規(guī)則為指引,共同維持著運(yùn)動競賽中的秩序,保證著運(yùn)動競賽的順利進(jìn)行[3]。總而言之,競賽規(guī)則是對體育競賽規(guī)律的應(yīng)用。競賽規(guī)則應(yīng)是體育競賽活動順利進(jìn)行的邏輯規(guī)則,反映了體育競賽的本身特征,因而,競賽規(guī)則運(yùn)行機(jī)制是不容忽視的。

體育競賽是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志。文化人類學(xué)對普遍文化系統(tǒng)的劃分通常包含三個層次的內(nèi)容:一是人與自然的關(guān)系;二是人與社會的關(guān)系;三是人與自身心理的關(guān)系。李亦園教授根據(jù)這三層關(guān)系把文化界定為三個層次:物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從體育競賽背后存在著的那種人文理念和社會意識對社會主體的支配和約束來看,體育競賽是一種制度文明。競賽規(guī)則是體育競賽發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們知道現(xiàn)代西方競技體育的產(chǎn)生是伴隨著西方工業(yè)革命后社會制度文明化而產(chǎn)生的。所以,西方的一些制度文明與社會價(jià)值觀也無不反映在這種競爭性的游戲活動之中。競賽規(guī)則是一種社會文化現(xiàn)象,它是人類社會發(fā)展到一定的歷史階段而產(chǎn)生的特定的文化活動方式。作為體育競賽的組織形式和運(yùn)行機(jī)制,約束參與主體行為的競賽規(guī)則必然要產(chǎn)生與其存在的社會環(huán)境相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念。一個具有現(xiàn)代意義的競賽規(guī)則,是在社會物質(zhì)文明和精神文明的兩大支柱的基礎(chǔ)上建立起來的制度文明,必然有著深厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值支撐體系[4]。因此,競賽規(guī)則文化的內(nèi)容,應(yīng)該包括競賽理念、競賽價(jià)值規(guī)則、競賽的倫理道德觀以及心理承受能力等,具體表現(xiàn)為規(guī)范性、概括性和可預(yù)測性等等。

競賽規(guī)則素來被稱為競賽場上的“法律”。它通過指引運(yùn)動參與者的行為來維持競賽秩序。在競賽活動中,什么樣的技術(shù)方法和行為方式是符合運(yùn)動項(xiàng)目規(guī)律的應(yīng)都以競賽規(guī)則來判斷。它為運(yùn)動參與者提供了一定的模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向,使運(yùn)動員或其他參與者的行為“有法可依”,并按照規(guī)范性法規(guī)去調(diào)整自己的行為。這一點(diǎn)在難美性的運(yùn)動項(xiàng)目中尤為突出,這些項(xiàng)目都注重發(fā)展難度動作和連接動作,并重視動作的藝術(shù)性,提倡創(chuàng)新。以競技健美操為例,每四年進(jìn)行修改的競賽規(guī)則使得評分判斷越來越精細(xì)化、具體化,評分也就日益客觀、準(zhǔn)確,運(yùn)動員的技術(shù)和整個比賽的發(fā)展都會隨之發(fā)生質(zhì)的飛躍,更符合現(xiàn)代體育文明的要求。一方面,項(xiàng)目的發(fā)展促使競賽規(guī)則隨之進(jìn)行修改,技術(shù)發(fā)展又會促進(jìn)規(guī)則的更新;另一方面,規(guī)則的發(fā)展對技術(shù)的發(fā)展有指導(dǎo)作用,規(guī)則的修改進(jìn)一步推動項(xiàng)目的發(fā)展。競賽規(guī)則總是和體育競賽緊密聯(lián)系和相互影響的。任何體育競賽的背后,總是存在著競賽規(guī)則的制約。競賽規(guī)則是體育文明發(fā)展到一定階段的社會文化現(xiàn)象,它是人類文化發(fā)展到一定歷史階段時(shí)的社會制度文明。

3 體育競賽規(guī)則的文化意蘊(yùn)

體育競賽是人們理想中公平競爭的典范,體育競賽的基本原則就是“公平、公開、公正”等社會誠信基準(zhǔn)。這些原則體現(xiàn)在有一套完善的、不同于法律規(guī)則和社會規(guī)則的競賽制度與規(guī)則。在體育競賽相關(guān)的制度安排中,最為基礎(chǔ)的是由各種競賽規(guī)程和規(guī)則構(gòu)成的規(guī)則制度系統(tǒng),在基本的自然與技術(shù)活動層面維系著體育競賽活動的運(yùn)行[5]。普遍認(rèn)為,體育競賽中的競爭行為是各相關(guān)主體在參與體育競賽活動過程中遵守規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則的行為。完善的競賽規(guī)則是體育競賽獲得成功的重要標(biāo)志,是運(yùn)動員取得優(yōu)異運(yùn)動成績的基本保證。很顯然,對體育競賽規(guī)則的理解大都是發(fā)生在對各相關(guān)主體行為規(guī)范的約束之上,并不能體現(xiàn)體育競賽作為一種社會文化現(xiàn)象的內(nèi)在要求。因?yàn)?體育競賽本身具有深刻的文化意義,絕不僅僅是一個運(yùn)動競技活動。而作為保證體育競賽正常運(yùn)行并展示體育文化與倫理思想的競賽規(guī)則,是與體育競賽的本性相一致的,它從制度層面更具體地反映了體育文化本身固有的、極其重要的文化旨趣。

3.1 競賽規(guī)則映射著理性的社會價(jià)值理念

在體育文化發(fā)展的文明化過程中,體育競賽規(guī)則的精細(xì)化、明晰化,對不同的比賽更有針對性,對比賽規(guī)則執(zhí)行遵守的監(jiān)控更為有效。并且,在這同一過程中,隨著在比賽中高度的激烈對抗性與理性保護(hù)以避免兩者之間平衡的建立,自我控制與自我約束也達(dá)到了新的高度。這不僅僅體現(xiàn)了一種文明的文化生活方式,而是一種鮮明的文化價(jià)值理念的展現(xiàn),反映了人類對自身發(fā)展必然規(guī)律的價(jià)值認(rèn)識,對社會發(fā)展的高度自覺意識。事實(shí)上,競賽規(guī)則是人類對自身存在和發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識的延伸。依照人的天性,任何人都想無拘無束地行事,自由自在地生活,沒有約束和限制。而人和動物的區(qū)別就是其社會性,現(xiàn)實(shí)的社會生活使人們不能按照一己之私為所欲為而不顧其后果,否則勢必導(dǎo)致人類社會變成你爭我奪,弱肉強(qiáng)食的叢林世界。人類歷史發(fā)展中各個歷史時(shí)期的人類戰(zhàn)爭以血的教訓(xùn)向我們揭示人性野蠻的魔咒是如何糾纏人類的理性精神。體育人類學(xué)家所認(rèn)定的體育起源于戰(zhàn)爭的觀點(diǎn),也是從很多項(xiàng)目與軍事斗爭有著同根同源的關(guān)系中總結(jié)出來的。只有通過理性協(xié)商,制定一些必要的規(guī)則和章程,人人遵守按之辦事,最終才能保障社會的有序化和文明化,實(shí)現(xiàn)每個人的利益和目的。從古希臘競技比賽中,男性之間的赤身的競爭形式就可以看出一種裸的“平等、公開的元規(guī)則”。近代體育競賽規(guī)則的完善已經(jīng)內(nèi)化在各個競賽項(xiàng)目中,成為運(yùn)動員自覺的自我約束,使他們的行為和感情都變得文明化了。競賽規(guī)則的確立都是來自于人類對社會發(fā)展的途徑、方向和結(jié)果的理性追求,是對人的存在與發(fā)展意義的理解,包含了對人的社會存在意義和發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識。

3.2 競賽規(guī)則內(nèi)蘊(yùn)人的現(xiàn)代化

我們通常所說的現(xiàn)代化即“西方化”。它形成于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動,黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為,“現(xiàn)代化”是文明一元論或中心論,工業(yè)革命以后演變成西歐中心論。在社會學(xué)家看來,“現(xiàn)代化即理性化”。 馬克斯•韋伯把現(xiàn)代化定義為理性化,其意思是:現(xiàn)代社會,是合乎科學(xué)地、合乎進(jìn)化規(guī)律地、合乎邏輯地發(fā)展的。“到目前為止,即在沒有更好的理論出現(xiàn)前,‘現(xiàn)代化即理性化’這個看法是可以接受的”。由此,我們可以認(rèn)為人的現(xiàn)代化也即是人的理性化。在終極意義上,人的一切活動,都是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與完善。競賽規(guī)則作為人類文明創(chuàng)造的一種理性選擇,在本質(zhì)上內(nèi)蘊(yùn)人的現(xiàn)代化。

體育競賽的競技性自然包括了對身體暴力的容忍,這尤其表現(xiàn)在那些直接的身體對抗性項(xiàng)目之中。在不同發(fā)展階段的社會體育競賽對身體暴力使用和允許的習(xí)慣程度是不同的。以今天和古代的摔跤比賽為例。根據(jù)國際摔跤聯(lián)合會規(guī)則的規(guī)定,在自由式摔跤中,勒頸、半勒、用力向雙肩下握頸、動腿等都是犯規(guī)動作,另外還禁止拳打、腳踢或用頭頂撞等動作。一場比賽不超過9分鐘,分三個階段,每階段3分鐘,中間分別有兩次1分鐘的休息時(shí)間,比賽有一個主裁判、三個裁判和一個計(jì)時(shí)員。即使有這些很嚴(yán)格的規(guī)則,許多人仍然認(rèn)為自由式摔跤是不很文明、比較粗野的體育項(xiàng)目。在古希臘奧林匹克運(yùn)動會中也有這項(xiàng)在場地內(nèi)進(jìn)行的摔跤項(xiàng)目(角力),當(dāng)時(shí)十分普及。這種比賽有一個裁判,但是沒有計(jì)時(shí)員和時(shí)間的限制,比賽直到一方放棄才告結(jié)束。競技者可用身體的任何一個部分進(jìn)行角斗,他們手、腳、肘、膝、頸、頭并用,斯巴達(dá)人甚至用腳進(jìn)行角斗。摔跤選手可以允許彼此挖出對方的眼珠。不用說,在這種殘忍的競賽中,競技者經(jīng)常會受到駭人的傷害,丟掉性命也是很平常的事情。

古代競技運(yùn)動的身體暴力程度較高,這絕非孤證,在拳擊和其他同場對抗運(yùn)動中還有遺留。現(xiàn)代體育競賽通過一定的社會組織制定相關(guān)競賽規(guī)則來形成對暴力沖動和手段的控制,我們自動地根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量犯禁行為。這些標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)化以后能夠以多種方式形成抵御功能并強(qiáng)化我們抵御偏離理性的能力。當(dāng)今世界體育競賽中出現(xiàn)的興奮劑、運(yùn)動員資格、球場暴力、假球黑哨以及科技異化等困難和矛盾最終導(dǎo)致了雙重的道德和良知的分裂[6]。在現(xiàn)代體育競賽規(guī)則的調(diào)控、約束下,比賽既充滿著激烈的對抗但又極力避免出現(xiàn)過激、傷害行為。對競賽規(guī)則不斷地進(jìn)行部分修改和增加補(bǔ)充說明,目的就是鼓勵進(jìn)攻,激勵進(jìn)球,堅(jiān)決制止暴力行為和非體育道德行為,使體育比賽更富有創(chuàng)造性并更加精彩、激烈。比賽規(guī)則的強(qiáng)制逐漸變成內(nèi)在自覺的自我約束,他們自己、他們的行為和感情都慢慢變得更理性。這種由外在監(jiān)控逐步走向內(nèi)心自覺的“現(xiàn)代化”進(jìn)程,是人類社會心理的理性凈化[7]。

3.3 競賽規(guī)則蘊(yùn)含人的現(xiàn)實(shí)超越本性

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的精神是“更高、更快、更強(qiáng)”,它目的直指人類能力的終極極限。2009年8月博爾特在德國柏林田徑世錦賽中打破了100米(9秒58)和200米(19秒19)世界記錄,也就在同一個月的國際田聯(lián)黃金聯(lián)賽蘇黎世站上,俄羅斯跳高女皇伊辛巴耶娃又一次把自己的記錄提高了1厘米(5米06),這不禁使我們再一次地思考人類的極限在哪里?作為地球上唯一的實(shí)踐主體,人在自己的主體性活動中不斷改造自己所面臨的客觀世界,同時(shí)也在不斷地改造著自身,從而使自己的本質(zhì)不斷地超越。體育競賽是人類挑戰(zhàn)自己,全面發(fā)展自己的一種感性的文化活動。隨著參與主體的自主性逐漸增大,以及其適應(yīng)的社會文明化程度的要求,就迫切需要一種與現(xiàn)實(shí)競賽運(yùn)動相適應(yīng)的精神力量以使其能夠自律。體育競賽的實(shí)現(xiàn)就是要求有一套客觀公正的、制度性的行為準(zhǔn)則來作為評判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楦傎愐?guī)則往往禁止參與主體使用一些高效的手段達(dá)到預(yù)定的目的。因此競賽規(guī)則在制度上保證了人們對自身發(fā)展和完善的超越,并對未來可能達(dá)到的境界的一種積極追求。這樣,競賽規(guī)則意味著通過實(shí)踐活動對現(xiàn)實(shí)存在的否定與批判,是對社會改造和人類自身發(fā)展與完善的深刻實(shí)踐,它將把生活的發(fā)展、人類的生活與人類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與完善提升到一個新的境界。競賽規(guī)則是在促進(jìn)體育競賽發(fā)展的主體性活動中所確立的一個明確的選擇,而不是毫無目的的純粹自然或抽象的邏輯概念。體育競賽允許興奮和沖動,但同時(shí)又必須克制和收斂這種沖動,對這種沖動的克制和收斂就需要體育規(guī)則有張有弛、有利有節(jié)地進(jìn)行調(diào)節(jié)。競賽規(guī)則展現(xiàn)了現(xiàn)代體育競賽對自身文明程度的不斷超越,對比古希臘競技運(yùn)動和現(xiàn)代體育比賽中的體現(xiàn)的暴力程度,我們可以發(fā)現(xiàn)這些非常具體的文明進(jìn)程。

事實(shí)上,競賽規(guī)則的制定和修改都始終“以人為本”的,它要盡可能地滿足作為主體的人對體育競賽的需求,參照運(yùn)動競賽中的客觀條件和客觀規(guī)律,制定具有合目的性和合規(guī)律性的競賽規(guī)范。人是不斷追求進(jìn)步和全面自由發(fā)展的能動性的行為主體。人對自身的需求也反映在對競賽的需求上面,在不斷挑戰(zhàn)自己和他人的過程中獲得滿足。按馬斯洛的需要層次理論來說,人的需要是分層次的,滿足是在不斷地從低級的需要向高級需要實(shí)現(xiàn)的,首先是生理和安全的需要,再次是社交和尊重的需要,其次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。競賽規(guī)則的產(chǎn)生和修改也是在一定程度上是實(shí)現(xiàn)和滿足著人們的不同需求。可見,從人的需要層次來說,制定和修改出相對合理性和目的性的競賽規(guī)則就是行為主體對競賽需求的滿足,其實(shí)質(zhì)就是人超越夢想、不滿足現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求。

4 競賽規(guī)則的文化拓展

4.1 公平競爭與創(chuàng)造的共生

現(xiàn)實(shí)的社會交往得以完成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是參與主體的共同實(shí)踐理性。首先這種理性具有社會性,它是為各相關(guān)主體所認(rèn)同,符合大多數(shù)主體利益、需要的理性;其次就是實(shí)踐性,它以主體的需要為基礎(chǔ),以主體間性為核心,是“以人為本”的主觀與客觀的統(tǒng)一。共同實(shí)踐理性體現(xiàn)在一個具體的共同標(biāo)準(zhǔn),也即是建立在特定社會價(jià)值觀、文化觀社會觀為基礎(chǔ)的規(guī)則文明。規(guī)則文明是人對社會關(guān)系的創(chuàng)造及成果結(jié)晶,其公共性的具體內(nèi)容是人對社會關(guān)系的建構(gòu)、改善。現(xiàn)代競賽規(guī)則就是以“公平、公開、公正”的制度規(guī)則來規(guī)范體育競賽活動正常運(yùn)行的文明形態(tài)[8]。確定性的競賽規(guī)則,保障參與主體及其所屬團(tuán)體的行為活動有確定性的預(yù)期,最大程度地避免不確定性和隨意性。競賽規(guī)則的主體性原則、利益原則、競爭原則等規(guī)則體現(xiàn)了豐富的以人為本的內(nèi)涵,這與體育競賽的內(nèi)在要求相適應(yīng),也體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的最高境界。因此,在建構(gòu)競賽規(guī)則過程中,應(yīng)注重競賽規(guī)則與文化內(nèi)涵的互相契合,在以人為本的和諧社會中鼓勵公平、公正、公開的競爭文化。

體育的最終價(jià)值是為了人的發(fā)展,如果把人的需要置之不理,一味地追求商業(yè)價(jià)值,為了勝利而不惜一切,濫用和興奮劑,最終將是對人性的抹殺[9]。在競賽規(guī)則的制約下,不斷實(shí)現(xiàn)參與者之間關(guān)系的合理化、組織化、有序化。在古希臘甚至是中世紀(jì)以來的西方競技體育的競賽規(guī)則的產(chǎn)生、發(fā)展帶有更多的自發(fā)性,但隨著時(shí)間推移,自覺建構(gòu)、完善各個項(xiàng)目的競賽規(guī)則,成為體育競賽發(fā)展從自在走向自為的重要內(nèi)容。體育競賽與社會發(fā)展一樣是以規(guī)則建構(gòu)、規(guī)則轉(zhuǎn)換為核心的利益交往、意義交往與規(guī)則交往的良性互動。社會越發(fā)展,規(guī)則的重要性越突出,是否具有規(guī)則意識,能否自覺推動社會規(guī)則的完善與轉(zhuǎn)換是衡量社會發(fā)展自覺程度的重要標(biāo)準(zhǔn);自覺推動規(guī)則轉(zhuǎn)換是人的能動性、創(chuàng)造性、社會發(fā)展自覺性的重要體現(xiàn)。

4.2 尊重共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)

體育競賽規(guī)則促進(jìn)和提高了競技運(yùn)動的發(fā)展水平,“公平競爭、公正競賽”已成為當(dāng)今世界競技比賽的一個基本原則。無論是古老的拳擊、轉(zhuǎn)瞬間決出勝負(fù)的“飛人大戰(zhàn)”,還是優(yōu)雅的藝術(shù)體操,規(guī)則程序都非常完備和精細(xì);從競賽參與者來看,無論是運(yùn)動員、裁判員,還是官員、志愿者,都有嚴(yán)格明確的規(guī)范要求,甚至現(xiàn)場觀眾也有必須遵守的“觀眾規(guī)則”;競賽規(guī)則的有它明確的約束力,競賽場上,沒有絕對的權(quán)力和權(quán)威,要說有,那就是競賽規(guī)則,裁判只是競賽規(guī)則的化身,受托臨場執(zhí)行規(guī)則,而裁判員的執(zhí)法也絕非隨心所欲,更不允許褻瀆規(guī)則,違背公平與公正的原則。同時(shí),他們既要接受來自組委會、現(xiàn)場觀眾、新聞媒體等諸多方面的監(jiān)督,也要接受裁判委員會本身的制約,一旦出現(xiàn)偏袒或不公,還要被追究責(zé)任,甚至受到處罰。而對運(yùn)動員來說,不管你是無名小卒,還是耀眼的明星,都必須嚴(yán)守規(guī)則,如果違反則要毫無例外地受到處罰。以上種種,都讓我們能夠感受到規(guī)則的無上權(quán)威和力量。

運(yùn)動競賽規(guī)則是一種特殊的群體規(guī)范。競賽規(guī)則是現(xiàn)代體育的有機(jī)部分,是體育文明的制度化產(chǎn)物。它與其他的社會規(guī)范和群體規(guī)范相比,其特殊之處在于,它適合的人群主要是指文明所說的參與者,競賽規(guī)則是針對這些參與運(yùn)動比賽的特殊人群而制定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。從競賽規(guī)則的適用性來看,競賽規(guī)則往往對運(yùn)動競賽的參與者行為進(jìn)行規(guī)范性約束,在執(zhí)行過程中,既具有普遍性,又具有具體性。那就是,它們一經(jīng)制訂出來,在類似的運(yùn)動競賽中,就有類似的競賽規(guī)則。然而,根據(jù)比賽情況和參與者水平層次的差異,執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)也有可能會有所不同。

事實(shí)上,體育競賽活動的參與主體是人,不管是運(yùn)動員、教練員還是裁判員或者管理者都各有其權(quán)利和義務(wù)。他們參與競賽活動的前提是平等的。作為主體的人參與競賽活動必然有其身心的需要和對一定利益的追求,參與主體也希望通過競賽活動實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,而這一切行為方式都是在主體與主體之間在交往、競爭與合作中發(fā)生的。競賽規(guī)則在起源上是主體在交往過程中的產(chǎn)物,同時(shí)競賽規(guī)則又是主體間相互競爭、合作的交往前提。當(dāng)行為主體參與現(xiàn)實(shí)的體育競賽時(shí),首要的行動就是適應(yīng)已有的競賽規(guī)則,或者不參與競賽,想?yún)⑴c必須遵守規(guī)則。從價(jià)值論上來看,競賽規(guī)則為社會群體規(guī)范樹立了典范的作用。社會良性、有效地運(yùn)作必須要社會成員遵守共同的社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

4.3 和諧文化環(huán)境的生成

體育競賽源于人類對和諧的追求。古希臘時(shí)代在“圣神休戰(zhàn)月”舉行的古代奧林匹克運(yùn)動會就是最好的例證,它通過和平來實(shí)現(xiàn)城邦之間的和諧。現(xiàn)代競技運(yùn)動,尤其是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會通過體育競賽的方式把不同民族、不同信仰、不同文化的人們緊密地連接在一起。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動之父顧拜旦先生恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動會的目的是希望借助古希臘的文明來教育和培養(yǎng)青年,傳播真誠、友誼、和平,建立理性和諧的社會。《奧林匹克》明確地將公平競爭列為奧林匹克精神的重要內(nèi)容。二十世紀(jì)九十年代成立的“以弘揚(yáng)體育道德價(jià)值與功能,捍衛(wèi)體育精神――公平競爭原則”為宗旨的公平競爭國際委員會,旨在抵制體育競賽中泛濫的混亂和保留、強(qiáng)化公平競爭意識。現(xiàn)代奧林匹克會通過費(fèi)厄潑賴(Fair Play)來教育青年,運(yùn)動場上,人人平等,自由競爭,公平獲勝。不允許通過不正當(dāng)?shù)氖侄?不允許投機(jī)取巧,只能心悅誠服地接受比賽結(jié)果,努力在新的競賽中趕超。體育帶來的競爭不是破壞性的競爭,而是友好的、和平的、團(tuán)結(jié)的競爭。國際體育賽場成為一個國家升起國旗而不會招致其他國家反感的場所,也成為倡導(dǎo)人類心靈健康的精神祭壇。倡導(dǎo)公平競爭、遵紀(jì)守法,這是體育競賽對促進(jìn)社會和諧所做的貢獻(xiàn)。

競賽規(guī)則是體育不可分割的組成部分,也是實(shí)現(xiàn)公平競爭的基礎(chǔ)。規(guī)則成為公平競爭精神的體現(xiàn),規(guī)則也為裁判員進(jìn)行裁決提供依據(jù)。規(guī)則的合理性、科學(xué)性、恒常性使規(guī)則具有了權(quán)威性,同時(shí)也使競賽規(guī)則成為體育競賽中“公平、公開、公正”的標(biāo)志。在直接而劇烈的身體對抗和比賽中,運(yùn)動員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng),觀眾也得到感官上的娛樂享受和潛移默化的教育,而比賽始終離不開“公開、公平、公正”這一剛性的游戲原則。“公平競爭”的體育原則所倡導(dǎo)的正是建立和遵循公開公平和公正的體育競賽規(guī)則。競賽規(guī)則如同法律一樣調(diào)整著參與主體間的相互關(guān)系,也潛移默化地培養(yǎng)著人們的規(guī)則意識。“公平競爭”作為體育競賽的理想追求,只有通過規(guī)則的權(quán)威才能使所有參與主體達(dá)到本質(zhì)意義上的公正,從而維護(hù)社會關(guān)系的和諧。體育在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的規(guī)則、規(guī)范意識,增強(qiáng)全社會的法律觀念和法制意識方面發(fā)揮了重要的示范作用[10]。體育競賽所倡導(dǎo)的廣泛參與、交流、積極合作的大眾精神和集體歸宿感,與社會主義和諧社會建設(shè)的要求相一致。通過交流洽作,取長補(bǔ)短,尋求共同發(fā)展,彌補(bǔ)由于差異等原因造成的失衡,逐步達(dá)到共同參與、均衡發(fā)展、共享發(fā)展成果的和諧社會目標(biāo)。

5 結(jié) 論

競賽規(guī)則是體育競賽不可分割的組成部分,也是實(shí)現(xiàn)公平競爭的基礎(chǔ)。規(guī)則成為公平競爭精神的體現(xiàn),競賽規(guī)則是體育競賽中“公平、公開、公正”原則的標(biāo)志。競賽規(guī)則建構(gòu)所應(yīng)生成的以人為本文化環(huán)境,只有通過規(guī)則的權(quán)威才能使所有參與主體達(dá)到本質(zhì)意義上的公正,從而維護(hù)參與主體間關(guān)系的和諧。這不僅是文化本質(zhì)的必然追求與具體體現(xiàn),而且對于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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篇5

[關(guān)鍵詞] 道德管制；有效威脅；社會規(guī)則；公共管理

[中圖分類號] F043 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)04-0126-03

[作者簡介] 周宇晴，南昌市委黨校管理與法學(xué)教研室講師，公共管理碩士，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)與公共管理；(江西 南昌 330003)

胡志光，江西省委黨校公共管理碩士生，南昌市紀(jì)律檢查委員會干部，研究方向?yàn)楣补芾怼?江西 南昌 330038)

從黨的十四大正式提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，我國市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，取得了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成就。但近年來，從接連不斷的無視礦工生命安全的礦難到安徽阜陽售賣假奶粉致嬰兒死亡，從“歐典”地板利用虛高價(jià)格不正當(dāng)?shù)美胶邶埥R齊哈爾第二制藥廠“亮菌甲素注射液”致人死亡等一系列嚴(yán)重事件，促使人們進(jìn)行反思。是市場經(jīng)濟(jì)先天不足，人們以良知喪失換取物質(zhì)利益最大化，導(dǎo)致社會既定規(guī)范屢屢被突破?更進(jìn)一步，影響和規(guī)范人們行為的各種社會規(guī)則是如何形成的?只有了解了隱藏在制度層面下的社會規(guī)則形成機(jī)制，才

能更好地建立起公平合理的市場經(jīng)濟(jì)體制和社會規(guī)則。

一、社會規(guī)則形成的兩種方式：“道德管制”和“有效威脅”

在人際交往中，個人行為往往直接受到法律法規(guī)、傳統(tǒng)習(xí)慣等社會規(guī)則的約束。但是，在這些社會規(guī)則的背后，卻可能源于兩種不同的形成機(jī)制。一種是道德管制，國家和社會以道德規(guī)范為衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過制度化手段管制個人行為，使個人行為符合既定的社會要求。另一種是有效威脅，在保障個人平等權(quán)利的前提下，充分利用人與人之間的行為沖突和威脅，在反復(fù)博弈中理性地達(dá)成人們共同遵守的社會共識，并借此形成制度化的社會規(guī)則。

我國封建社會取得的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成就，與一整套直接構(gòu)建在道德管制基礎(chǔ)上的社會規(guī)則體系密切相關(guān)。儒家思想通過“三綱五常”等行為規(guī)范界定了人與人之間的行為，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)政治制度的交互作用下，使中國封建社會保持了較長期的穩(wěn)定發(fā)展。

近代西方社會的高速發(fā)展，則和有效威脅最終形成共同遵守的社會規(guī)則體系有關(guān)。在對資本主義社會發(fā)展起到巨大促進(jìn)作用的《國富論》中，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場通過“看不見的手”能自發(fā)推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，實(shí)際指出了規(guī)則的自發(fā)形成機(jī)制對社會發(fā)展的影響和作用。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過基于維護(hù)個人自身利益而運(yùn)用的有效威脅，最終能夠形成人們必須遵守的社會規(guī)則。

現(xiàn)實(shí)社會中，美國在嚴(yán)重槍擊事件，甚至是校園槍擊事件導(dǎo)致兒童傷亡的情況下，其槍支管制運(yùn)動仍然一波三折，除了利益集團(tuán)的政治影響外，對政府權(quán)力過大會危及到個人權(quán)利，從而破壞社會規(guī)則的自發(fā)形成方式也是一個影響決策的重要因素。“許多支持槍支權(quán)利的民眾擔(dān)心，持有和攜帶槍支作為‘權(quán)利法案’的一個不可分割的組成部分，一旦在管制槍支問題上有所突破，下一道防線同樣可能被突破，從而出現(xiàn)多米諾效應(yīng)，侵蝕‘權(quán)利法案’的神圣性，對憲法中所規(guī)定的公民權(quán)利構(gòu)成威脅。”

道德管制和有效威脅雖然都能形成社會規(guī)則，并依托國家機(jī)器的保障，盡可能保證被個人所遵守。但是，由于規(guī)則形成基礎(chǔ)不同，兩種模式下的社會建構(gòu)和社會發(fā)展也存在不同特點(diǎn)。總體而言，道德管制需要利用強(qiáng)權(quán)解決“陽奉陰違”對管制體系的沖擊，而有效威脅則需要通過市場盡可能地保證個性化行為的持續(xù)有效。道德管制下的社會發(fā)展對完備的上層建筑有較高要求，而有效威脅則更依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的健康運(yùn)作。

二、“道德管制”模式下的社會規(guī)則建構(gòu)和社會發(fā)展特點(diǎn)

道德管制使個人行為被約束在既定的道德規(guī)范之內(nèi)。一方面，道德管制為中央集權(quán)規(guī)范了社會行為。從周文王定禮樂到孔子刪詩書，從儒生叔孫通為劉邦制定君臣之禮到董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，一尊于儒”，都為國家和社會建立起一系列的道德規(guī)范，并最終確立以儒家行為規(guī)范作為封建集權(quán)政治的行為基礎(chǔ)。另一方面，社會權(quán)力體系也依托于道德管制。如果“禮崩樂壞”，權(quán)力體系就失去了發(fā)揮作用的前提與基礎(chǔ)。因此，通過一系列制度手段――社會規(guī)范――降低“陽奉陰違”的侵蝕，是道德管制模式成功運(yùn)作的關(guān)鍵。我國封建社會從以下兩個方面建立起相應(yīng)的社會規(guī)范體系，保證了道德管制的有效運(yùn)作：

第一，行為簡單化。行為越簡單，越容易被規(guī)則約束。個人行為相對簡單，可以降低規(guī)則的復(fù)雜性，便于個人接受并遵守。我國封建社會始終立足于農(nóng)業(yè)，重農(nóng)輕商，形成自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，“日出而作，日落而息”的生活使得個人行為相對簡單化，道德管制變得卓有成效。由此，也形成了整個社會行為的“靜態(tài)化”特征。

第二，沖突內(nèi)斂化。規(guī)則越少，越容易被個人遵守。道德管制通過“對不對”式的價(jià)值判斷，外在約束個人行為。當(dāng)面臨人與人之間的行為沖突時(shí)，則強(qiáng)調(diào)約束個性，給別人留下行為空間而內(nèi)斂地界定自身的行為空間，要求個人利益服從集體利益，個人通過“修身”和“謙讓”在既定的行為規(guī)范中實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建整個社會行為和社會規(guī)范體系。

由此，整個社會體系表現(xiàn)出“靜態(tài)”和“內(nèi)斂”特征，社會聯(lián)系和發(fā)展更依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外的上層建筑，穩(wěn)定的權(quán)力結(jié)構(gòu)和明確的發(fā)展目標(biāo)對社會發(fā)展有重要的影響：

1.穩(wěn)定的權(quán)力結(jié)構(gòu)。由于道德管制需要個人行為簡單化，社會行為靜態(tài)化，因此要把社會發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為一致的社會行動，就必須依靠強(qiáng)大權(quán)力體系的外部推動。權(quán)力體系的穩(wěn)定性和合法性將決定社會發(fā)展動力的大小。“文景之治”、“康乾盛世”等等封建社會發(fā)展較好時(shí)期，都恰是權(quán)力體系相對最穩(wěn)定的時(shí)期。

2.明確的發(fā)展目標(biāo)。由于道德管制使行為沖突內(nèi)斂，因此社會發(fā)展目標(biāo)也必須依靠社會精英體系或其他外在力量。在目標(biāo)明確的情況下，國家意志通過權(quán)力體系，在道德管制的規(guī)范下，能夠快速形成必要的發(fā)展合力而實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。但是，如果目標(biāo)選擇錯誤，則社會一致行為可能會在導(dǎo)致社會資源巨大浪費(fèi)的同時(shí)，對權(quán)力結(jié)構(gòu)本身產(chǎn)生危害，甚至導(dǎo)致國家崩潰。我國封建社會的發(fā)展歷程表明，以農(nóng)為本的國家發(fā)展確實(shí)達(dá)到了較高的水平。但是，也正是由于始終強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)而忽視工商業(yè)，甚至抑制工商業(yè)發(fā)展，導(dǎo)致國家在近代被西方社會趕超。日本、韓國等東亞國家，通過模仿和學(xué)習(xí)西方，在戰(zhàn)后僅用數(shù)十年的時(shí)間就完成了西方100多年發(fā)展才能取得的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成就，都說明了目標(biāo)明確對社會發(fā)展的重要意義。

道德管制下的社會發(fā)展，就好比海上尋寶。如果藏寶地點(diǎn)非常明確，則用一艘性能可靠的船只直接前往的成本低，效率高。但是，如果藏寶地點(diǎn)不明或存在其他未知風(fēng)險(xiǎn)，則僅用一艘船尋找與派多艘船沿不同方向搜索相比，找到寶藏的整體概率較低，風(fēng)險(xiǎn)更高。

三、“有效威脅”模式下的社會規(guī)則建構(gòu)和社會發(fā)展特點(diǎn)

與道德管制相反，有效威脅下的社會規(guī)則更依賴人與人之間能否自發(fā)形成行為約束。因此，如何激發(fā)和保障個人行為空間的不斷拓展，在平等沖突中理性地形成社會共識，是構(gòu)筑社會發(fā)展的基礎(chǔ)。近代西方的社會規(guī)則構(gòu)建表現(xiàn)出以下特征：

第一，行為個性化。個性彰顯是形成沖突的基礎(chǔ)。社會通過制度化手段保障個人自由地、盡一切可能追求自身利益最大化的權(quán)利，在人際交往，特別是以等價(jià)交換為基礎(chǔ)的人與人之間緊密的經(jīng)濟(jì)交往中，通過人與人之間的有效威脅規(guī)范個人行為。社會理性最終表現(xiàn)為在尊重他人權(quán)利基礎(chǔ)上，謀求自身最大利益的利益共贏。在不斷“動態(tài)”的拓展個人空間的同時(shí)，尊重他人的行為空間，并由此“外展”式界定整個社會的行為規(guī)則。

第二，權(quán)力分散化。正是由于個性化行為能夠通過市場經(jīng)濟(jì)為社會發(fā)展提供必需的動力，并利用有效威脅自發(fā)形成規(guī)則，因此，采用分散的權(quán)力體系，通過權(quán)力的互相制衡，可以有效地保護(hù)個性化行為盡可能不受外部權(quán)力的干擾。

由此，整個社會表現(xiàn)出“動態(tài)”和“外展”特征，社會發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的健康運(yùn)作。但是，完全的個性化行為，也使得市場經(jīng)濟(jì)暴露出一系列問題：

1.高波動性。雖然市場經(jīng)濟(jì)形成了人與人之間的聯(lián)系紐帶，但是，個性化發(fā)展也同時(shí)增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)體的內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)。正如通過多艘船沿不同方向?qū)殻瑥恼w效果看，只要有一條船找到寶藏，就能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。個性化行為總能夠使社會找到一條高效發(fā)展道路。但是，就個體而言，個人發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)較高。有可能由于自身方向選擇與社會發(fā)展方向選擇不一致而最終功虧一簣，導(dǎo)致購買力下降，甚至徹底喪失而被排除在市場之外。形成“有效需求不足”，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期性波動。

2.高消耗性。雖然彰顯個性，可以通過市場經(jīng)濟(jì)理性地界定人與人之間的行為空間，但是人與自然、人與環(huán)境的界定就由于一方的相對靜態(tài)而無法利用有效威脅機(jī)制而自發(fā)形成。因此，整體經(jīng)濟(jì)行為表現(xiàn)出高消費(fèi)和高索取特征，以最大限度地滿足個人需求。西方社會工業(yè)化早期的高速發(fā)展，也曾以自然環(huán)境被破壞為代價(jià)。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)對石油的高度依賴，亦反映出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高消耗特征。

市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中高消耗、高波動問題，特別是經(jīng)濟(jì)波動對社會動蕩的巨大影響，使得西方社會逐步認(rèn)識到：政府必須在建立社會規(guī)則方面發(fā)揮積極作用，以幫助市場經(jīng)濟(jì)成功運(yùn)作。政府的作用表現(xiàn)為：

1.建立社會保障機(jī)制。一方面，社會保障機(jī)制能夠保證“結(jié)果公平”，降低追求個性導(dǎo)致個人發(fā)展與社會發(fā)展不一致而“失敗”的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，有效的社會保障機(jī)制也促進(jìn)了有效威脅的形成。由于個人風(fēng)險(xiǎn)降低，個人選擇能力相對增強(qiáng)，有利于強(qiáng)化有效威脅，促進(jìn)社會規(guī)則的自發(fā)形成。當(dāng)前，西方傳統(tǒng)工會的規(guī)模逐步下降，也從一個側(cè)面反映出，在普遍的社會保障體系有效運(yùn)作下，個人行為可以更加自主。

2.通過國家強(qiáng)制手段規(guī)范人類活動空間，調(diào)和個人與環(huán)境，甚至代際沖突。如建立自然保護(hù)區(qū)、國家公園，提供基礎(chǔ)科學(xué)經(jīng)費(fèi)、保證普遍的基礎(chǔ)教育以及國防等公共物品的形式，彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)的不足。

3.通過產(chǎn)權(quán)手段，把資源有效投入市場。如污染許可證、教育券的運(yùn)用等等。通過界定和明確產(chǎn)權(quán)，把資源有效納入個人行為體系，利用有效威脅使資源利用最大化。

四、市場經(jīng)濟(jì)條件下，“有效威脅”比“道德管制”更重要

建國以后，我國明確的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下取得了巨大成就，用較短時(shí)間完成了社會重建和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。但是，隨后出現(xiàn)的“大鍋飯”現(xiàn)象也暴露出依靠外部推動的社會行為，會由于個人卸責(zé)引致“道德風(fēng)險(xiǎn)”，而逐漸影響社會發(fā)展。

市場經(jīng)濟(jì)的引入，改變了社會發(fā)展的動力基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)和社會再次取得高速發(fā)展的同時(shí)，也逐步改變了人們界定行為的方式。但是，傳承的社會規(guī)范體系并沒有完全改變。市場主體考慮的是“我能不能這樣做?為什么不能?”，而外在的制度規(guī)范依舊沿用道德管制方法，強(qiáng)調(diào)個人行為內(nèi)斂，用“應(yīng)不應(yīng)該”來裁定行為，并希望借此形成社會發(fā)展的合力，推動社會發(fā)展。這兩者之間的沖突在某種程度上導(dǎo)致了目前大量看似道德缺失而產(chǎn)生的嚴(yán)重市場問題，如一系列無視礦工生命安全的嚴(yán)重礦難等等。

這些問題的產(chǎn)生，與其說是道德管制不足，不如說是有效威脅缺失。在面對這些問題時(shí)，政府工作人員的習(xí)慣做法是，在事后給違規(guī)者以嚴(yán)懲，以期通過“不敢”來約束其行為。卻往往忽視保障事前的規(guī)則形成機(jī)制。例如，政府不斷加強(qiáng)對出事礦主的懲戒力度，希望道德管制能保障礦井的安全生產(chǎn)和礦工的生命安全。但是，在出事之前，對于礦工保障自身權(quán)利的投訴卻常常以保障生產(chǎn)、保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展為借口而甚少被關(guān)注。責(zé)任人雖然在政府的懲戒下甚怕投訴，但是由于投訴僅僅針對投訴方的個人損失，并不觸及責(zé)任方對整個行為的責(zé)任承擔(dān)，因此，人與人之間行為的界定無法通過有效威脅，理性地表現(xiàn)出對他人利益的尊重，并同時(shí)推動整體社會的對外拓展，而是表現(xiàn)為以對他人利益的侵害來為自己謀取更大利益。

這就好比，我們希望先給“狼”披一層“羊皮”，然后逐步教化成“羊”，借此形成社會發(fā)展合力。但是，“披著羊皮的狼”，在不斷“喂肉”(最大限度地追逐個人利益最大化)的市場激勵下，其“狼的本性”(逐利)無法有效抑制。市場行為實(shí)際演變成“狼和羊”的博弈。交易雙方首先判斷對方是“羊”還是“披著羊皮的狼”。如果是“羊”，則用“羊價(jià)”一口吃掉對方。如果發(fā)現(xiàn)對方是“披著羊皮的狼”，則需再判斷對方的強(qiáng)弱，以決定“狼價(jià)”的高低。在不斷的博弈過程中，逐步構(gòu)成了整個社會的“食物鏈”：“小狼”吃“羊”，“老狼”欺凌“小狼”，弱肉強(qiáng)食。

由此，市場交易的“非人格化”特征無法充分體現(xiàn)。市場價(jià)格不僅僅反映市場供求關(guān)系，而且和各參與方的市場地位密切相關(guān)。顯性(直接的討價(jià)還價(jià))和隱性(如：以次充好、不履約等等)的議價(jià)行為隨處可見，有效的市場規(guī)則嚴(yán)重不足，公共管理中因規(guī)則無法有效形成或形同虛設(shè)而面臨諸多困境。比如，政府在面對市場上“恃強(qiáng)凌弱”或者“超額暴利”時(shí)，往往辦法不多。小包工頭欠農(nóng)民工的錢，政府工作人員甚至是國家總理可以通過行政手段從小包工頭那里追討。但是，大包工頭欠小包工頭的錢怎么辦呢?

因此，在目前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府公共管理的主要任務(wù)是：利用一系列制度化手段促進(jìn)市場各參與方平等地位的形成，從而利用市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)動力推動經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。即，與其外在的、理想化的希望以道德管制把每個人規(guī)范成“羊”，以解決“狼吃羊”現(xiàn)象，不如先“撕掉羊皮”，從承認(rèn)“狼性”開始，通過培育和保障有效威脅來促進(jìn)市場自發(fā)形成規(guī)則，最終完成“狼”到“人”的演變。

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