序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇古代文學(xué)的現(xiàn)代意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】親情主題；鄉(xiāng)國情懷；繼往開來

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

古代文學(xué)是社會意識形態(tài)之一。中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統(tǒng)稱為文學(xué)。現(xiàn)代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術(shù)，故又稱“語言藝術(shù)”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學(xué)分為韻文和散文兩大類，現(xiàn)代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學(xué)等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

古代文學(xué)是中華民族的文化根源，優(yōu)秀的古典作品，能激起我們感情上的共鳴，健全和豐富我們的精神世界。每個時代人的本性都會發(fā)生變化，但優(yōu)秀的文學(xué)作品，能把最基本的、最普遍的、永久的情感內(nèi)容表達得強烈、生動、感人。（西塞羅：歷史是時代的見證，真理的火炬，記憶的生命，生活的老師和古人的使者。）社會的發(fā)展，促進個人的發(fā)展，社會的健全，有賴于個人的健全，文學(xué)的熏陶，可以促進個人的健全。古代文學(xué)是現(xiàn)代人繼承的先祖文化遺產(chǎn)之一，沒有文學(xué)的熏陶我們只會存在兩種人類原始本性，生存本能和物質(zhì)崇拜，人類沒有曼妙的思想火花，那人與人之間就是和動物一樣除了需求就是敵意，這與動物就沒什么區(qū)別。（英國的喬治?梅瑞狄斯說過：“過去”是我們臨終的母親，并不是已經(jīng)死亡的事物。我們的未來不斷使她出現(xiàn)在我們的心目中。）

古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美能力，可以培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力，可以提高學(xué)生的寫作能力，對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有巨大的促進作用。

在教學(xué)中，我們要把古代文學(xué)中最優(yōu)秀的文學(xué)作品傳授給學(xué)生，傳授給我們下一代，傳授給子子孫孫。讓學(xué)生明白古人的為人之道，了解古人的學(xué)習(xí)之路，感悟古人的處事理念，學(xué)習(xí)古人的治國策略。借鑒古代優(yōu)秀思想，繼往開來，為建設(shè)新生活添磚加瓦。（“創(chuàng)造明天的是今天，創(chuàng)造將來的是眼前，當你癡癡地坐等將來的時候，將來就從你的懶惰的雙手中畸形丑陋地走出來”――卡爾?馮?克勞塞維茨。）

第一、看看古代文學(xué)中有哪些內(nèi)容與我們休戚相關(guān)

（一）文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷。

（二）古文學(xué)中的親情主題。

（三）古代文學(xué)中的人生感悟主題。

（四）總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國理家思想。

（五）現(xiàn)代人離不開的古代文化現(xiàn)象與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的古代優(yōu)秀文明成果。

第二、學(xué)校選用優(yōu)秀古代文學(xué)作品用于教學(xué)的必要性及意義

主要讓學(xué)生了解和傳承古代的文化文明，理清漢語文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

中國古代文學(xué)是中華文明極其重要的組成部分。想要引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)中國古代文學(xué)，首先要培養(yǎng)學(xué)生良好的語言能力，語言是一切文學(xué)創(chuàng)作與研究的基礎(chǔ)，想要學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，就必須熟練掌握文言文。

中國古代文學(xué)是一個源遠流長的發(fā)展過程，它與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是要吸收其中的各種精華，拋棄里面不能適合現(xiàn)代社會的內(nèi)容。把古代文學(xué)中精華部分傳承給學(xué)生，并能夠代代相傳，發(fā)揚光大，使中華文明源遠流長。

中國古代文學(xué)，是我們中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與傳承。古典文化博大精深，光耀千古，是我們最珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷經(jīng)歷史長河洗練與淘漉后沉淀下來的最純粹的文化精華，其中最核心最燦爛的部分，直接構(gòu)成了我們中華民族不朽的民族精神。因此，作為一個炎黃子孫，繼承和發(fā)揚祖先遺留下來的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這對于我們是很有必要的。俗話說：“腹有詩書氣自華。”學(xué)習(xí)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，能使我們在潛移默化中形成一種溫潤儒雅的氣質(zhì)、樂觀豁達的胸襟和高潔的人文情懷，這對提升個人的藝術(shù)品位和培養(yǎng)高雅的審美情趣以及自己性格的形成和如何面對人生的態(tài)度上有著重要的影響。

第三、選用古代文學(xué)中的德育要素來教育學(xué)生

（一）我們分析評價古代作家作品并用來作為教學(xué)素材時，必須掌握使用的理論武器。要認真讀一些經(jīng)典作家的著作，特別是關(guān)于歷史唯物論和文藝理論的著作。對我們?nèi)绾卧u價歷史人物和歷史文化提出了重要的原則和范例，應(yīng)當認真學(xué)習(xí)。總的說來，要學(xué)習(xí)和研究中國古代文學(xué)并為教學(xué)所用，必須做到：要對教材推薦古代文學(xué)作品、材料進行研究并吃透，能悟得透材料，能分析批判材料。懂點目錄學(xué)，熟悉古代文獻的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。多讀多研究，把研究對象放在具體歷史條件中來理解。認真學(xué)習(xí)，掌握思想武器，是為了能夠?qū)糯膶W(xué)進行正確的分析和評價。

篇2

作者簡介:顏理海(1973.1-),男,本科,中級經(jīng)濟師,安徽醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院事業(yè)拓展部副部長。

【摘要】重人倫,重道德,追求和諧,不僅是中國古代哲學(xué)的重要內(nèi)涵,也是現(xiàn)代醫(yī)院文化建設(shè)的寶貴財富。在科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的宏觀環(huán)境下,醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)傳承中國古代哲學(xué)中的民本思想,把“以人為本”作為現(xiàn)代醫(yī)院文化建設(shè)的重要一環(huán)。

【關(guān)鍵詞】古代哲學(xué);民本;以人為本;醫(yī)院文化

在醫(yī)療市場競爭日趨激烈的今天,先進文化已成為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的動力。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”的思想,指明了醫(yī)院文化建設(shè)的方向。而中國古代哲學(xué),特別是儒家哲學(xué),其蘊含的“民本”思想,不僅與“以人為本”的醫(yī)院文化理念不謀而合,也為“以人為本”的醫(yī)院文化建設(shè)留下了寶貴的歷史財富。

1 中國古代哲學(xué)中的民本思想

中國最古老的一部書《尚書》中就已經(jīng)提到了“重我民”,西周統(tǒng)治者周公則提出“民為邦本,本固邦寧”,成為早期民本論的代表。而系統(tǒng)闡述民本論思想的還要數(shù)儒家,在《論語》、《詩經(jīng)》、《尚書》等古書中都有見諸。

事實上,中國古代哲學(xué)所體現(xiàn)的“民本”精髓與科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的“以人為本”不謀而合,其核心都是“以人為本”的價值觀,即在“以人為本”的精神指導(dǎo)下,形成以人為本的管理模式、領(lǐng)導(dǎo)方式、服務(wù)理念、行為道德規(guī)范等。[1]

2 中國古代哲學(xué)中的民本思想對現(xiàn)代醫(yī)院文化的影響――以安醫(yī)大二附院為例

安徽醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院是安徽省改革開放30年來投資興建規(guī)模最大的、三級甲等規(guī)模的現(xiàn)代化綜合性教學(xué)醫(yī)院。自開業(yè)以來,二附院以“仁愛、濟世、良醫(yī)、康民”為宗旨,將一切經(jīng)營管理活動都圍繞“人”來展開,積極推進“以人為本”的醫(yī)院文化建設(shè),為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展提供了不竭的動力。

2.1 仁愛:中國古代哲學(xué)中“仁愛”是以“信”為基礎(chǔ),與理想相聯(lián)系,始見于韓非子。對于醫(yī)院來說,仁愛,就是要以病人的需求為出發(fā)點,以病人的滿意為目標,通過增加服務(wù)項目、簡化服務(wù)程序、優(yōu)化服務(wù)設(shè)施、提高服務(wù)質(zhì)量來營造人性化的就醫(yī)環(huán)境。

2.1.1 規(guī)范制度維護患者權(quán)利:健全規(guī)范的醫(yī)療管理制度是患者權(quán)利的保障,也是弘揚仁愛的前提。為此,院領(lǐng)導(dǎo)十分重視醫(yī)療安全,明確了崗位責任制和各項技術(shù)操作規(guī)范,建立健全工作例會制度、醫(yī)護技能考核制度、醫(yī)務(wù)查房制度、處方檢查制度等,逐步提高醫(yī)療質(zhì)量管理、醫(yī)療安全管理和醫(yī)院感染管理的水平。同時,認真處理投訴工作,嚴防醫(yī)療投訴案件的發(fā)生。

2.1.2 細節(jié)關(guān)懷:服務(wù)重在細節(jié),對病人的人性化服務(wù),需要從一點一滴做起,如方便快捷的導(dǎo)醫(yī)制度和預(yù)約制度能為患者節(jié)省大量的就醫(yī)時間;明凈溫馨的就診環(huán)境能為患者緩解緊張情緒;簡單明晰的指示標志和合理的科室布局能為患者提供便利的服務(wù)流程,甚至包括病房建筑材料和色彩的選擇也都應(yīng)站在病人的角度上,盡最大努力滿足他們的需求。

2.2 濟世:濟世,即救助世人。原義出于《論語•雍也》:“博施于民,而能濟眾”。古代曾有“懸壺濟世”一說,頌譽醫(yī)者以醫(yī)技普濟眾生,救人于病痛。作為醫(yī)院,除了應(yīng)牢記“救死扶傷”的使命,也要時刻炳記一個非營利組織所應(yīng)承擔的社會責任,將公益性作為醫(yī)院文化建設(shè)的主旋律。[2]

2.2.1 支援濟世:深入支援省內(nèi)各個基層醫(yī)院、社區(qū)和農(nóng)村;定期組織專家義診,為廣大患者免費檢查、答疑宣教;對兄弟單位結(jié)對幫扶,提供教學(xué)查房、學(xué)術(shù)講座、技術(shù)指導(dǎo)等幫助,將服務(wù)和共贏的觸角延伸到每個角落。

2.2.2 公益濟世:組織開展大型公益性活動,如對白血病兒童救助的“生命小戰(zhàn)士”系列活動,對白內(nèi)障患者免費手術(shù)的“百千萬白內(nèi)障病人復(fù)明工程”等等,親身履行社會職責,以實際行動踐行濟世理想。

2.3 良醫(yī):良醫(yī),即醫(yī)道高明的醫(yī)生,始見于《左傳•定公三十年》、《論衡•率性》等。“良醫(yī)”目標的實現(xiàn),不僅要主觀上的“好學(xué)”,還需要客觀上的“力行”。造就良醫(yī),醫(yī)院需要積極培養(yǎng)“精益求精”的博學(xué)意識,重視提高醫(yī)療技術(shù)水平。只有醫(yī)技精湛的良醫(yī)才能贏得患者的信賴,才能保障患者的權(quán)利。

2.3.1 重視對“良醫(yī)”的吸納和培養(yǎng):醫(yī)院將人才視為發(fā)展的第一要素,以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院為目標,制訂人才吸引和培養(yǎng)規(guī)劃,定期為員工提供進修學(xué)習(xí)的機會,著力提高整體素質(zhì),同時也滿足了其自我發(fā)展的需求。

2.3.2 重視對“良醫(yī)”的激勵:為最大程度激勵員工的積極性,醫(yī)院制定了相關(guān)的管理決策制度和院務(wù)公開制度,讓廣大職工真正參與醫(yī)院管理,培養(yǎng)其對醫(yī)院的歸屬感,用自覺行動來實踐醫(yī)院價值觀和醫(yī)院精神。[3]

2.4 康民

2.4.1 樹立“康民”的目標:康民,即使民安康。關(guān)于如何具體落實民本論,《尚書》最早提出了“養(yǎng)民”、“康民”的方法。《詩經(jīng)•小雅》和《論語•子路》也都有相關(guān)記載。由此看來,康民不僅是一種目標,也是一種策略。對于醫(yī)院來說,康民是醫(yī)院和醫(yī)療衛(wèi)生工作者的神圣職責,也是醫(yī)院和職工敬業(yè)的根本體現(xiàn)。

2.4.2 培育“崇德敬業(yè)”的職業(yè)修養(yǎng):醫(yī)院員工是醫(yī)院文化建設(shè)的直接參與者、實踐者和創(chuàng)造者。“康民”目標的實現(xiàn),需要廣大員工具備崇德敬業(yè)的精神和素質(zhì)。因此醫(yī)院文化一方面應(yīng)該強化員工的無私奉獻、愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗、知識創(chuàng)新等精神,另一方面也要努力培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的競爭、信息、效益、發(fā)展等現(xiàn)代觀念,以此樹立崇高的職業(yè)道德,為每一位患者奉獻出最優(yōu)質(zhì)、高效的健康服務(wù)。[4]

參考文獻

[1] 沙志平.科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的醫(yī)院文化建設(shè)[J].中國醫(yī)院管理,2009,29(5):32

[2] 宋爭放.公益性――醫(yī)院文化建設(shè)的主旋律[J].中國衛(wèi)生,2009(10):87

[3] 田繼紅.淺談對醫(yī)院文化建設(shè)的幾點認識[J].中醫(yī)藥管理雜志,2009(7):598

篇3

生活在古代的人們休閑的時間較多，大多數(shù)人無論是有意還是無意，都會進行休閑活動，其追求的休閑境界存在較大的差別。在明朝時期已經(jīng)開始流行泡溫泉養(yǎng)生了，并且根據(jù)溫泉這一詞語，許多文人墨客不得不為之填詞作曲。古代楊慎詩人的《安寧溫泉》一詞曾寫道：何如碧玉溫泉水，絕勝華清礜石池。”

蘇軾曾這樣評價過：“湯泉吐艷鏡光開，白水飛鴻帶雨來。”清代時期的張凌云曾經(jīng)給象鼻溫泉題過詞，他說：“入浴能教人似玉，到來幾許貌如花。”還有許多詩人寫過有關(guān)溫泉的詩詞，不過最終可以借用張凌云的詩詞表達統(tǒng)一的觀點便是“春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂歲華”，即是表達經(jīng)常來到溫泉中沐浴，能夠使心態(tài)平和，感受到歲月年華的美好。

在古代生活中，養(yǎng)生除了上述的方式還可以通過飲食達到養(yǎng)生的目的，《壽世保元》記載過：食為半飽無兼時，酒至三分莫過頻。此句話理解為飲食達到半飽的狀態(tài)就行，飲酒不要太過于頻繁，旨在說明人要控制飲食，不要過量飲酒能達到養(yǎng)生的效果。民間最熱鬧的場景莫過于逛廟會了，古代婦女的地位普遍較低，女子一般都要做到大家閨秀的標準，即大門不出，二門不邁。但是在廟會來臨時，女子卻可以出門湊熱鬧，觀看各種活動與大街上擺賣的各種商品，出門感受集市的熱鬧與繁盛，為心靈與眼界平添一絲休閑享受。

《周敦頤集》中記載過周敦頤與朋友或是路人一起結(jié)伴至山水間游玩，進行作詩、吟詩、談詩，并被美麗的自然風光吸引住，而連續(xù)幾個月流連忘返的句子，表現(xiàn)出古代詩人為除去內(nèi)心深處的煩雜，追求寧靜、休閑自得的生活狀態(tài)而“游于山水間也”。

文學(xué)經(jīng)典意識在古代人們對天地、自然、社會等中能夠得到彰顯，“詩”除了具有政治、社會思想意義，還能表達詩歌所具有的特定規(guī)則與法則。古人喜歡詩詞歌賦，不僅可以充分利用閑暇時光，還能鍛煉腦力與思維活力，促進身心健康。

《文心雕龍》的作者劉勰具有較強的文學(xué)經(jīng)典意識，文學(xué)的觀念與經(jīng)學(xué)的觀念出現(xiàn)對立，并且與經(jīng)、史等具有多種特點的文學(xué)相隔離，這樣在品味文化經(jīng)典中的同時，還能感受到不同學(xué)派所秉持的思想以及對休閑的觀念看法存在差異，從而幫助我們更容易了解到古代典籍中的休閑娛樂活動之趣味。倫理道德在古代人們心中占有神圣的地位，是不容任何人所侵犯的，而休閑活動便也是其中重要的環(huán)節(jié)。“禮”在孔子的思想以及教育中，能夠展現(xiàn)得淋漓盡致，它包括射箭、投壺、樂舞等多種娛樂項目。

人們在進行娛樂項目時主要是追求清靜無為、高雅休閑的生活狀態(tài)以及愉悅的性情，貼近自然，達到身心合一的境界。在西周時期，“武力征誅”與“敬得敬禮”思想同樣重要，人們在休養(yǎng)生息過程中普遍愿意進行“飾之以禮樂”。

二、結(jié)束語

篇4

從目前的發(fā)展情況看，我國古代文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量在不斷下降，學(xué)生對古代文學(xué)的認知和解讀能力越來越弱。本文從古代文學(xué)對現(xiàn)實生活的意義入手，分析古代文學(xué)課堂教學(xué)的難點，并在此基礎(chǔ)上提出了提高教學(xué)質(zhì)量的措施。

關(guān)鍵詞：

古代文學(xué)；課堂教學(xué)；方法研究

1古代文學(xué)對現(xiàn)代生活的意義

1.1有利于找到民族的思想根源我國有著五千年的歷史文化，古代文學(xué)典籍浩如煙海，蘊藏著極大的智慧和思想。現(xiàn)代經(jīng)濟事業(yè)的發(fā)展改變了人們的傳統(tǒng)世界的認識，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會因為經(jīng)濟的發(fā)展而改變。人們長期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經(jīng)犯過的錯誤。古代文學(xué)的研究可以找到民族發(fā)展根源，找到自己的根，增強社會的凝聚力。

1.2有利于提高人們的思想境界古代文學(xué)中體現(xiàn)了我國先人們的思考，并且在思想境界上達到了一定的高度。從古至今，我國不缺乏各個行業(yè)的精英，不缺乏創(chuàng)新發(fā)明的先行者。這些智慧來源于先人們較高的思想境界。文學(xué)典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對這些內(nèi)容的解讀可以為現(xiàn)代社會提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學(xué)典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據(jù)。只有成為思想上的巨人，才可以引領(lǐng)時代，走在世界的前列[1]。

1.3有利于探求民族發(fā)展的未來“以史為鑒，面向未來。”現(xiàn)代人需要從古代文學(xué)中獲得養(yǎng)分，吸收先人的寶貴經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，跨步進入大發(fā)展時代。古代文學(xué)雖然沒有對當前形勢和問題做出處理，但是，從古代文學(xué)中我們可以看到自身發(fā)展的足跡，看到民族的優(yōu)劣，看到民族可以不斷向前的不竭動力。古代文學(xué)中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵人們尋找復(fù)興之路，鼓勵人們實現(xiàn)中國夢。

2古代文學(xué)課堂教學(xué)難點

2.1社會環(huán)境過于功利現(xiàn)代社會環(huán)境對于古代文學(xué)知識的探索時間和精力十分有限。首先，在物質(zhì)世界中，古代文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實經(jīng)濟的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對古代文學(xué)的追求，轉(zhuǎn)而投入到對經(jīng)濟活動的追求；然后，古代文學(xué)內(nèi)容相對枯燥，難以運用到現(xiàn)實生活中，無法獲得單位或者周圍人的欣賞，使得其學(xué)習(xí)者不斷減少；最后，古代文學(xué)中涉及到很多傳統(tǒng)腐朽的思想，人們難以將優(yōu)秀的思想和腐朽的思想完全區(qū)分開，容易在古代文學(xué)中找不到自我，導(dǎo)致影響個人對現(xiàn)代世界是非觀的判斷。現(xiàn)代人出于功利心淡化了古代文學(xué)的美，將白話文和簡筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學(xué)對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)意義[2]。

2.2高校教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變高校教學(xué)內(nèi)容經(jīng)歷了幾次較大的改革，使得古代文學(xué)的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來。從近代看，我國的古代文學(xué)課堂教學(xué)發(fā)展到了頂峰，幾乎所有的讀書人都可以撰寫文章，具有良好的文學(xué)素質(zhì)；改革開放后，我國的高校將理工類教學(xué)科目的重要性再一次提高，淡化古代文學(xué)的傳承，一直發(fā)展到今天。古代文學(xué)的教學(xué)方式遵循傳統(tǒng)理念，采用傳統(tǒng)方法，并沒有進行更新發(fā)展。長期發(fā)展而來的差距使得高校的古代文學(xué)教學(xué)活動質(zhì)量不斷下降，甚至部分院校古代文學(xué)教學(xué)體系不再完整，學(xué)生無法獲得完整性的知識體系，無法獲得繼續(xù)研究的能力。高校將古代文學(xué)從必修基礎(chǔ)課程中刪除，成為學(xué)生的選修課程，并且刪減大量的課時，給古代文學(xué)課堂教學(xué)的發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)。

2.3教學(xué)評估制度過于寬松從目前教學(xué)評估制度看，古代文學(xué)中幾個主要學(xué)科并沒有建立起完善的評估制度，教學(xué)指標評分不明確，對學(xué)生的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方法沒有量化處理。寬松的評估制度讓講師淡化了自身的教學(xué)職責，降低了教學(xué)水平，給學(xué)生的成長帶來較大的傷害。現(xiàn)代高校對古代文學(xué)的教學(xué)評估制度仍然沒有改善，學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的態(tài)度也不端正，部分學(xué)生無法學(xué)習(xí)到古代文學(xué)的精髓。教師和學(xué)生雙方對古代文學(xué)探究深度的降低，導(dǎo)致整個教學(xué)水平急劇下降。現(xiàn)代大學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)十分低，對古代文學(xué)了解十分有限，需要引起學(xué)校的重視和教師的反思。

3提高古代文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)的措施

3.1提高古代文學(xué)的地位我國古代文學(xué)由必修課程轉(zhuǎn)變?yōu)檫x修課程的時間并不長，但是學(xué)生古代文學(xué)素質(zhì)倒退十分嚴重。學(xué)生對“仁、義、禮、智、信”等文學(xué)內(nèi)容缺乏必要認識，沒有欣賞古代文學(xué)的能力，無法從古代文學(xué)中獲得心靈體驗。高校需要將古代文學(xué)中的經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)典課程轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦迌?nèi)容，讓每一個學(xué)生都受到古代文學(xué)的熏陶，都對民族的文化有所體會，成為傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者。比如：學(xué)生可以從漢語言文學(xué)角度學(xué)起，讓學(xué)生懂得語言的組成和具體運用，習(xí)慣古代人們對語言的運用方式，探究其中的儒雅姿態(tài)以及對他人的尊重和對自然的敬畏。將古代文學(xué)的部分轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦蘧涂梢鸶鄬W(xué)生對古代文學(xué)的重視，從中體會先人智慧，進而產(chǎn)生興趣，進行獨立研究。

3.2完善教學(xué)評估制度教學(xué)評估制度包括對教師教學(xué)質(zhì)量的評估和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評估。對于教師而言，高校應(yīng)該對教師的多項課堂教學(xué)表現(xiàn)讓學(xué)生匿名打分，并進行統(tǒng)計分析處理，對教師工作的不足提出批評建設(shè)，讓教師意識到課堂教學(xué)活動中自身的缺點并及時改正；對于學(xué)生而言，教師需要對學(xué)生的課堂表現(xiàn)，問題作答表現(xiàn)以及對古典文學(xué)的認知表現(xiàn)進行綜合評判，并將每個指標進行量化，確保評判的正確無誤和相對公平、公正。這些方法都是高校建設(shè)的外力作用，還需要教師和學(xué)生的積極配合，需要教師和學(xué)生認識到古代文學(xué)對其發(fā)展和生活產(chǎn)生的意義。

3.3提升教師教學(xué)水平大學(xué)教師是古代文學(xué)方面的研究專家，對古代文學(xué)有著自己獨特的認知。很多講師都有自己的研究領(lǐng)域和課題。講師在授課的過程中需要認識到自己的位置并對學(xué)生的理解能力和思維能力進行有效的判斷，使得自己的教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生理解的范圍之內(nèi)，否則就會失去授課的目的。從現(xiàn)代教學(xué)的情況看，高校管理層還需要對教師的教學(xué)內(nèi)容進行合理的監(jiān)督，確保教師的教學(xué)內(nèi)容淺顯易懂。學(xué)生也可以對講師的教學(xué)內(nèi)容進行及時的反饋，將自己不明白的問題進行及時的請教，讓教師得到心靈的滿足感。總之，教師應(yīng)重視教學(xué)工作環(huán)節(jié)，加強對教學(xué)活動的投入，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)能力之間的距離，確保古代文學(xué)課堂教學(xué)活動順利進行。

參考文獻：

[1]劉芳.教學(xué)質(zhì)量評價的數(shù)學(xué)方法[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2001,(3).

篇5

關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展

中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院校《大學(xué)語文》重點講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義

探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚傳統(tǒng)精神內(nèi)核

中國古代文學(xué)教學(xué)實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價值。因此為了更好的適應(yīng)當前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng)作風格。同時教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

（二）引進西方文學(xué)和教學(xué)理念

傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達能力和思維發(fā)散能力。可以讓學(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因為當前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠離了當時的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當時的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認同感。

三、結(jié)語

我們不可否認，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學(xué)認知提高的“翅膀”。

參考文獻：

[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.