序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇法律思維及其內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：法律文化差異法律術(shù)語翻譯策略

一、 文化與法律文化

英國文化人類學(xué)家愛德華.泰勒曾把文化表述為"文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗以及其作為社會(huì)上洗的的能力與習(xí)慣。"[1]法律文化是人類文化的組成部分之一，是一種根據(jù)職業(yè)劃分的次文化，是使用法律語言作為表達(dá)方式的群體所特有的方式和現(xiàn)象。法律深植于文化之中，必須有文化的支持才具有強(qiáng)大的生命力。每個(gè)民族都有自己的文化, "文化具有特性"[2]，因此不同的民族文化存在差異，法律文化同樣如此。

二、 中英法律文化差異及對(duì)法律術(shù)語翻譯的影響

根據(jù)The Random House Dictionary of English Language 中的解釋，文化差異指被表述的事物、概念、行為等在不同文化中所指的含義不同。語言與文化密不可分，語言是文化的載體。廖七一認(rèn)為"語言是文化最根本的統(tǒng)一，具有儲(chǔ)存、描述、表達(dá)和傳播文化信息的功能。"[3] 因此，文化差異與語言差異之間存在著互為映照的關(guān)系，認(rèn)識(shí)文化差異是分析語言差異的基礎(chǔ)。

詞匯是語言的基本構(gòu)成要素，因此文化差異在詞匯層上體現(xiàn)的最為突出。在法律文化中則反映在法律術(shù)語中。法律術(shù)語是某個(gè)國家法律制度中所特有的事物、關(guān)系、行為和程序。大部分法律術(shù)語不是在概念意義上而是在法律文化意義上表現(xiàn)出巨大的差異,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）詞源差異

法律英語主要指普通法國家在立法、司法及執(zhí)法中使用的文體。法律英語術(shù)語多來自于日常用語, 也有本專業(yè)所特有的專門術(shù)語、行話。法語和拉丁語構(gòu)成了法律英語詞匯來源的主渠道。在法律英語中仍可見諸多的法語詞匯,如：attentat (謀害,謀殺) 、clause commissoire (如不履行即使合同失效的條約)、court en banc (全體合議庭)等。拉丁語詞匯如 de facto fort(事實(shí)上的侵權(quán)行為 )、ratio dicidendi（判決理由）、proviso( 限制性條款 )等。法律文件中的古詞語如hereafter,hereof,hereinafter,hereon,thereby,thereof等。中國法律術(shù)語中也存在古詞語，如 "自首"、 "訴狀"、 "大赦" 等及一些文言虛詞，如 "茲 "、"現(xiàn)"、"本" 、" 上述 "、"頗"、"未"、"均"等。

（二）法系差異

法系是根據(jù)若干國家和地區(qū)基于歷史傳統(tǒng)原因在法律實(shí)踐和法律意識(shí)等方面所具有的共性而進(jìn)行的法律的一種分類[4]。英美法系與大陸法系是當(dāng)今世界兩大主要法系, 我國是中華法系，法律制度因傳統(tǒng)的原因主要受大陸法系的影響。英美法系是以英國普通法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的各國法律的總稱。大陸法系和英美法系兩者在法律淵源、法律結(jié)構(gòu)、法官權(quán)限、司法組織與訴訟程序等存在明顯的差異, 并且最終體現(xiàn)在法律文化上。在不同的法系中,相同的語言符號(hào)可能會(huì)表示不同的概念。如：英美法系中的"陪審員"是"juror",而中國的(人民) 陪審員則譯為"judicial assessor "。

兩大法系在法律制度上也存在很大差異, 如英美法系有專門的侵權(quán)法, 而大陸法系則沒有, 大陸法系有公法和私法之分, 而英美法系則沒有。我國 一 些 獨(dú) 有 的 法 律 制 度 在 英 美 國 家 則 不 存 在 。如 在 中 國 法 律 語 言 中" 勞 動(dòng) 教 養(yǎng) "( Indoctrination Through Labor)是專門的法律術(shù)語, 有著獨(dú)特的含義。" 勞動(dòng)教養(yǎng)"是指對(duì)有輕微違法犯罪的行為而又不夠追究刑事責(zé)任的人,實(shí)行的一種強(qiáng)制性教育的行政處罰措施。而在英美法律制度中根本不存在類似的法律制度, 因此其法律語言中也就沒有對(duì)應(yīng)的法律術(shù)語。

（三）宗教差異

英美法系的國家都有濃厚的基督教的文化背景。在英美法系的體制下，法庭的審判過程中，無不體現(xiàn)出基督教的影響。而中國幾千年來受儒家文化的影響，使得中國的法庭審判無不體現(xiàn)儒家色彩。如下面的誓詞內(nèi)容, "god is the witness, I swear that everything here I say is …"如果翻譯為"上帝為證，我宣誓我在此所講的一切……"。在不信仰基督的中國人看來，這是依據(jù)毫無意義的話，其中蘊(yùn)含的對(duì)基督教徒的巨大心理約束的信息根本無法傳遞出來。

（四）思維方式上的差異

英漢民族在思維方式上存在較大差異，英漢民族在觀察事物和現(xiàn)象時(shí) 所采取的角度和思維方向有時(shí)是不同的，甚至是相反的，這種思維方式的差異也表現(xiàn)在語言上，如Theft(防盜竊法) 、Law of Unfair Competition（反不正當(dāng)競爭法）、Statute of Frauds(防止欺詐條例)。又如英語法律文件中的"Put an X"應(yīng)譯為"簽字畫押"。英美的畫押多用"X",有時(shí)也用"十"字或"T"字（通稱為cross或mark）。因此在翻譯為漢語時(shí)不能按照中國人的思維譯為"畫'X'號(hào)"。這種差異也是中西思維方式上的差異造成的。

以上文化差異給法律翻譯工作者造成很大困難。不同法律制度的大部分術(shù)語在概念上是不一致的，有些法律術(shù)語在別的法律制度或法系中沒有對(duì)應(yīng)詞[5]，因此中西法律制度中的法律概念在翻譯過程中會(huì)產(chǎn)生功能上的不對(duì)等。由此看出，法律文化底蘊(yùn)對(duì)法律英語翻譯產(chǎn)生了巨大影響。

三、中英法律術(shù)語翻譯策略

由于法律術(shù)語翻譯比一般語言的翻譯更為復(fù)雜，"法律翻譯并不是用譯入語中的概念和制度來替換原來的法律體系中的概念和制度的簡單過程，而是一個(gè)包括語言轉(zhuǎn)碼和法律轉(zhuǎn)碼的雙重解碼過程。[6]"因此，譯者必須仔細(xì)在兩種文化中尋找對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，做出各種必要的轉(zhuǎn)換，使譯者得到和原文讀者基本相同的文化信息。

（一）形式對(duì)等

1.使用確切對(duì)等詞

法律文本具有莊重，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)[7]，對(duì)法律術(shù)語的翻譯一般強(qiáng)調(diào)忠實(shí)性。奈達(dá)的功能對(duì)等的翻譯理論也要求翻譯不但是信息內(nèi)容的對(duì)等，而且盡可能要求形式對(duì)等，因?yàn)樾问揭部梢詡鬟_(dá)意義。如果直譯的話既忠實(shí)于原文，又易于讀者理解，并且能正確傳達(dá)原文的信息的話，就可采用形式上對(duì)等的形式。

為了達(dá)到法律上的效果對(duì)等，譯者應(yīng)盡量尋求在本國法律中與原詞確切對(duì)等或接近對(duì)等的正式用語，盡量選用確切對(duì)等詞而不宜任意自創(chuàng)新詞，以免引起歧義或解釋上的爭議。如"fixed term -sentence"應(yīng)譯為"有期徒刑判決"，"civial law"譯為"民法"，"criminal law"譯為"刑法"。諸如此類以形式對(duì)等來翻譯法律術(shù)語的例子很多，不再一一列舉。

2. 形式對(duì)等加注解

在沒有確切對(duì)等而無法達(dá)到形式上的對(duì)應(yīng)時(shí)，譯者可以采取音譯加注解法。如"discovery"一詞的翻譯就適合采用音譯加注解的方法英美法系中的discovery指英美國家在法庭開審前訴辯雙方在向法官提交所掌握的證據(jù)的程序，而中國的民事訴訟程序就沒有與之相對(duì)應(yīng)的程序規(guī)則。因此，該詞的翻譯就可采用形式對(duì)等加注解法，將其照字面譯成"發(fā)現(xiàn)程序 "再加上注釋。目前常見的另外一種處理方法是按其內(nèi)涵翻譯為"證據(jù)開示程序"。

（二）功能對(duì)等

對(duì)等的概念是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的[8]。如果形式上的對(duì)等會(huì)導(dǎo)致意義上的不明或錯(cuò)誤，造成讀者的理解困難時(shí)就不應(yīng)使用貌合神離的 "假等詞" 而應(yīng)對(duì)原語做形式上的調(diào)整，來創(chuàng)造最貼切的自然對(duì)等詞來實(shí)現(xiàn)功能上的對(duì)等。奈達(dá)認(rèn)為，原語和譯語的文化差別越大，調(diào)整的需要也就越大。由于中西文化在法律制度、、思維方式等方面存在差異，為了達(dá)到語言和法律功能上的雙重對(duì)等，譯者可通過選用恰當(dāng)?shù)墓δ軐?duì)等詞、釋義、譯借的方法來實(shí)現(xiàn)雙重功能的對(duì)等。

1. 使用功能對(duì)等詞

如果漢語或英語中確實(shí)沒有確切對(duì)等詞時(shí)，譯者可以在忠實(shí)于原文的前提下選擇功能對(duì)等詞，以保證譯入語中的術(shù)語的概念與源語中的術(shù)語的概念對(duì)等。如法律英語中的"prison"與"jail"兩個(gè)術(shù)語在漢語里的功能對(duì)等詞就有所不同。"jail"的功能對(duì)等詞應(yīng)為"看守所"或"拘留所"。而"prison"的功能對(duì)等詞則應(yīng)該是"監(jiān)獄"。又如"old dog"功能對(duì)等詞不是"老腿"而是"慣犯" [9]。 "Power of Attorney"不應(yīng)譯為 "律師的權(quán)力 "而是 " 授權(quán)委托書 "。同樣，漢語的結(jié)婚證不應(yīng)以形式上的對(duì)等直譯為"marriage licence"而應(yīng)根據(jù)其內(nèi)涵翻譯為"marriage registration paper"。"straw man"應(yīng)譯為"掛名負(fù)責(zé)人"而不是"稻草人"。因此，選擇最接近的功能對(duì)等詞可以保證英漢法律術(shù)語在沒有確切對(duì)等詞的情況下獲得較準(zhǔn)確地翻譯。

2. 釋義

釋義是指舍棄源語中的具體形象，直接用譯入語將其意圖內(nèi)涵表達(dá)出來[10]。在翻譯一些具有民族特色的法律術(shù)語時(shí)，在譯入語中找不到確切對(duì)等詞而加注解又使譯文煩瑣時(shí)，也可采用釋義法。釋義法也是解決缺少確切對(duì)等詞的一個(gè)很有效的方法。如 "quiet possesion"按字面意思翻譯為 "安靜占有"，讀者很難理解。實(shí)際上，在法律文本中，該術(shù)語表示 "不受干擾的占有使用"。同樣，將"yellow dog contract"直譯為"黃狗合同"，讀者肯定不知所云。這里就可以釋譯為"不準(zhǔn)(雇員)參加工會(huì)的合同"。 "掛職干部 "一詞也只能采取釋義的方法，即"cadre serving in a lower level unit for a period while retaining his position in the previous unit".

釋義法既可以使法律譯本簡練,又不損害對(duì)原語信息的表達(dá)。在采用釋義法時(shí)，譯者必須準(zhǔn)確把握原語的實(shí)質(zhì)含義，以免造成誤譯。

3.譯借

由于英語此和漢語詞在發(fā)音、書寫上都有很大的不同，以英語法律術(shù)語翻譯為漢語法律術(shù)語時(shí)可采用譯借的翻譯方法，即在音韻上或書寫上稍微經(jīng)過改動(dòng)，使之與漢語的本土詞語相似。如"anti-trust law"是英美法系中的一個(gè)概念，在中國的法律制度里沒有確切地對(duì)等詞，可以通過譯借的方法譯為 "反托拉斯法". 又如："solicitor"和 "barriter"的漢譯就可采用譯借法，分別譯為"沙律師"和"巴律師"，因?yàn)?solicitor"前兩個(gè)音節(jié)似"沙"而"barriter"的前兩個(gè)音節(jié)似"巴"，然后再加上"律師"兩個(gè)字對(duì)起進(jìn)行進(jìn)一步的說明。又如"morgage"譯為"按揭",因?yàn)?morgage"后兩個(gè)音節(jié)似"揭"而得到此譯。這樣漢語讀者能夠把這兩個(gè)詞所代表的含義直接與外國所特有的事物聯(lián)系起來，弄清這一概念的內(nèi)涵，以免望文生義，產(chǎn)生誤解。

四、結(jié)束語

法律術(shù)語的翻譯是法律翻譯的一方面，法律術(shù)語的翻譯不僅有其本身局部的意義，而且對(duì)整個(gè)翻譯工作也具有普遍意義。因此，譯者在翻譯過程中要重現(xiàn)原語詞匯的信息，根據(jù)原語詞匯在特定文化中的內(nèi)涵、功能等對(duì)上述方法創(chuàng)造性地加以選擇、融合和補(bǔ)充。無論采取上述哪種翻譯方法，都應(yīng)該以兩種語言的法律術(shù)語的內(nèi)涵為依據(jù)來翻譯，使譯文和原文得到一致的理解，保證譯文能符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)法律術(shù)語語言學(xué)和法律上的雙重對(duì)等，保證英漢法律術(shù)語翻譯的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[7]李克興，張新紅.法律文本與法律翻譯[M].北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，2006.

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[9]宋雷.文化差異對(duì)法律及經(jīng)貿(mào)英語翻譯的影響[J].西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，1999

篇2

一直以來，有關(guān)道德與藝術(shù)的關(guān)系，業(yè)內(nèi)就存在不同認(rèn)知，一些人認(rèn)為道德與藝術(shù)之間是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，而一些觀點(diǎn)認(rèn)為道德和藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)。在人們對(duì)道德認(rèn)知日益模糊的今天，深層次認(rèn)知道德的內(nèi)涵，挖掘其與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)其傳承發(fā)展有著重要價(jià)值和作用。從根本上看，道德與藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是一致的，道德與藝術(shù)都是美的結(jié)合，藝術(shù)為道德發(fā)展提供基礎(chǔ)，同樣道德也需要展現(xiàn)自身的內(nèi)涵與價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)道德傳承和發(fā)展的目的。因此，研究道德的藝術(shù)修為不僅能有效地豐富道德體系的價(jià)值內(nèi)容，還是道德形式的創(chuàng)新與發(fā)展。道德是我們社會(huì)管理的基礎(chǔ)，是對(duì)人們正確行為理念的有效引導(dǎo)。

1 道德的內(nèi)涵及影響分析

關(guān)于道德的定義，實(shí)際上并沒有統(tǒng)一、明確的概念，這主要是由于道德這一名詞的內(nèi)涵極其豐富。歸根結(jié)底看，道德是一種意識(shí)，是一種自我行為約束，是人的自我本能，更是人們?cè)谏钪行纬傻囊?guī)范理念和行為準(zhǔn)則。道德最大的特點(diǎn)在于其本身并不具體存在，但是能夠在生活中約束我們。道德是人類生活中最美好的事物，也是最有影響力的事物，只有人們都具備了道德，才能展現(xiàn)更美好的社會(huì)，而一旦沒有了道德的內(nèi)在約束，那么整個(gè)社會(huì)將陷入混亂。可以說，正是道德的存在，才從根本上建立了良好的社會(huì)秩序，雖然道德不像法律一樣具有強(qiáng)制約束力，但是道德對(duì)人的修為和生活卻有著重要影響；可以說，人類文明社會(huì)需要道德作支撐，而只有將道德不斷傳承和發(fā)展下去，才能最終實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)目標(biāo)。

從道德的價(jià)值上看，首先，道德具有引導(dǎo)和認(rèn)知價(jià)值。道德是人類認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)知自身責(zé)任和義務(wù)的重要要素；道德是一種行為展現(xiàn)和意識(shí)彰顯，認(rèn)知道德的內(nèi)涵和價(jià)值，能夠引導(dǎo)人們?nèi)妗⒄_地了解社會(huì)生活應(yīng)有的規(guī)范和準(zhǔn)則，進(jìn)而探尋到適合自身的價(jià)值道路和行為。其次，道德也是調(diào)節(jié)和緩和社會(huì)矛盾的重要要素。在社會(huì)生活中，由于各種原因總會(huì)產(chǎn)生各種矛盾和問題，這是無法避免的，而在矛盾未上升到法律問題時(shí)，就需要借助道德這一要素來解決。道德是一種輿論引導(dǎo)，是內(nèi)心信念向心力的彰顯，通過道德展現(xiàn)，能夠有效指導(dǎo)人們的行為理念，從而使得人們之間、整個(gè)社會(huì)內(nèi)部關(guān)系趨于理性、和諧，也使得人們之間的矛盾得到有效消除。同時(shí)，道德還能夠通過其良好意識(shí)和品質(zhì)的展現(xiàn)，培養(yǎng)人們形成幸福、正義的價(jià)值觀念，道德以其對(duì)意識(shí)、品質(zhì)和行為的良好引導(dǎo)，從而幫助人們形成更全面的人。因此，道德以其引導(dǎo)力和影響力，成為我們進(jìn)行社會(huì)管理中所必須考慮的因素。

此外，道德還具有評(píng)價(jià)價(jià)值。道德是一種社會(huì)公信力，其中凝聚了社會(huì)和人們的一致認(rèn)識(shí)，所以道德具有社會(huì)評(píng)價(jià)的功能和價(jià)值。而道德作為意志和力量，其能夠?qū)θ藗兊男袨檫M(jìn)行評(píng)價(jià)，也能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和事物進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，從而引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)正確的行為規(guī)范。同時(shí)，道德還能夠?qū)θ穗H之間、人與社會(huì)之間起到有效調(diào)節(jié)。因此，道德體系中所包含的內(nèi)容極其豐富，無論是生態(tài)，還是人際關(guān)系，道德內(nèi)涵中都有涉及。可以說，道德以其豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)其獨(dú)有的價(jià)值和影響力，使得我們必須全面發(fā)揮道德價(jià)值探尋合理的途徑。并且道德價(jià)值發(fā)揮所能夠依賴的載體是其外在展現(xiàn)，也就是其具體修為，通過對(duì)道德的價(jià)值與內(nèi)容進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)修為是其綜合價(jià)值的反映。

從道德的特征實(shí)質(zhì)看，道德是一種自由，是一種公平。真正的道德不應(yīng)該對(duì)任何人的合法權(quán)益進(jìn)行傷害，而道德也應(yīng)該得到所有人認(rèn)同。無論道德的形式和內(nèi)涵如何轉(zhuǎn)化，其歷史繼承性都始終存在，同其他理念一樣，道德隨著時(shí)代的變化不斷地發(fā)展，同時(shí)也在繼承中實(shí)現(xiàn)融合、創(chuàng)新。道德中最重要的特點(diǎn)應(yīng)該是其內(nèi)在自律性。人們通過借助對(duì)主客觀世界的認(rèn)知，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，從而自覺、自愿認(rèn)可社會(huì)規(guī)范和理念。并且人們能夠結(jié)合自身客觀條件對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行融合，通過將被動(dòng)上的道德服從轉(zhuǎn)化為自我主動(dòng)約束，通過對(duì)道德內(nèi)容的具體了解，從而將道德要求轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在行動(dòng)。可以說，道德的影響不僅僅是對(duì)其他人的引導(dǎo)，更重要的是還對(duì)自我的有效約束和引導(dǎo)。因此，深化認(rèn)知道德的內(nèi)涵，對(duì)于我們探尋道德展現(xiàn)方式有著極大的幫助。

2 道德與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)分析

道德與藝術(shù)之間是否有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，值得探究。全面認(rèn)知兩者關(guān)系，能夠幫助我們有效發(fā)揮道德的價(jià)值，同時(shí)也能幫助我們更好地詮釋道德的內(nèi)涵和影響。通過研究，我們可以將道德與藝術(shù)的關(guān)系界定為：道德與藝術(shù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，藝術(shù)從某種程度上對(duì)道德產(chǎn)生影響，而藝術(shù)也能反映道德內(nèi)容。此外，道德也對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。從根本上看，道德與藝術(shù)的價(jià)值是統(tǒng)一的，藝術(shù)與道德是緊密關(guān)聯(lián)的。因此，在宣傳道德的內(nèi)涵和價(jià)值時(shí)，可以借助藝術(shù)這一形式，從而有效提升道德影響力和認(rèn)同感。

任何藝術(shù)的創(chuàng)作都是以一定道德為基礎(chǔ)的。雖然藝術(shù)創(chuàng)作的形式具有多樣性，而且不同時(shí)期、不同類型的藝術(shù)作品，所表現(xiàn)的特點(diǎn)和內(nèi)容也不一樣，但是從實(shí)質(zhì)上看，藝術(shù)作品的創(chuàng)作離不開道德內(nèi)涵。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來說，社會(huì)道德內(nèi)容永遠(yuǎn)是其創(chuàng)作的源泉，而只有融入社會(huì)道德的內(nèi)容，深化到一定高度的社會(huì)道德才能創(chuàng)作出經(jīng)典的藝術(shù)作品。雖然有的藝術(shù)作品沒有直接闡述某種道德內(nèi)容，但是其有效地反映了創(chuàng)作者的價(jià)值情感和道德觀念。此外，藝術(shù)從某種程度上，還在影響和改變道德。藝術(shù)作品最大的特點(diǎn)在于其有著極強(qiáng)的感染力，所以通過某些具有影響力的藝術(shù)作品，能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生直接引導(dǎo)和影響。而道德是人們的共同認(rèn)知，其在某一個(gè)時(shí)間內(nèi)有一定局限性和不足，所以在向人們講述全新道德內(nèi)容時(shí)，就必須有效地借助藝術(shù)這一形式，服務(wù)道德宣傳。最后，我們說道德具有教育價(jià)值和意義。但是如果向人們機(jī)械、單一、陳舊的講述道德內(nèi)容，那無論是教育的效果，還是人們的具體理解，效果都不理想。因此，要結(jié)合藝術(shù)的感染力和渲染效果，通過有效地結(jié)合道德內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的理想效果。

而道德也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻影響。首先，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，其本身就長期受到道德感染和影響。因此，其在生活和創(chuàng)作過程中，就對(duì)相關(guān)道德內(nèi)容形成了一定固化認(rèn)識(shí)和理解，其藝術(shù)作品無論如何描述，最后的落腳點(diǎn)都是道德理念，其藝術(shù)創(chuàng)作離不開道德理念的有效融合。例如，在藝術(shù)作品中，我們通常可以找到其對(duì)社會(huì)生活的詮釋和理解。任何藝術(shù)創(chuàng)作都需要融入道德的內(nèi)涵，只有這樣，該藝術(shù)作品才有價(jià)值和生命力。其次，道德也會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，是藝術(shù)創(chuàng)作者通過對(duì)社會(huì)生活的觀察和理解，進(jìn)而創(chuàng)作的一種形式，所以藝術(shù)表現(xiàn)的是一種理解力。同時(shí)，評(píng)判一個(gè)藝術(shù)家的作品，更重要的是對(duì)其作品內(nèi)涵及價(jià)值的認(rèn)知。衡量藝術(shù)作品的品質(zhì)，更多依據(jù)的是其對(duì)社會(huì)大眾的思考與融合。因此，藝術(shù)作品的好與壞，必須與道德內(nèi)容相結(jié)合，通過準(zhǔn)確立意，豐富內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值融合。

道德與藝術(shù)是統(tǒng)一的，道德是完美藝術(shù)的基礎(chǔ)，而完美的藝術(shù)之中需要融入豐富的道德內(nèi)涵，只有有效地詮釋道德理念，才能確保藝術(shù)的整體性。而藝術(shù)的美是一種超出一般社會(huì)生活的美，只有融入道德等更高價(jià)值內(nèi)容，才能彰顯藝術(shù)的內(nèi)涵。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作也是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，而這一標(biāo)準(zhǔn)從根本上看，與道德密不可分。道德的發(fā)揚(yáng)、渲染需要有良好的載體，而成熟的藝術(shù)作品無疑是最好的道德宣傳內(nèi)容。因此，基于道德價(jià)值和意識(shí)內(nèi)涵，需要我們著重探索道德的展現(xiàn)形式，并且積極探索將道德藝術(shù)修為展現(xiàn)的具體思路和方式。

3 道德的具體藝術(shù)修為淺析

道德是一種意識(shí)，是人們共同認(rèn)可的一種價(jià)值形態(tài)，更是一種行為準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí)，道德更多是發(fā)自內(nèi)心的一種約束力，其彰顯的是人們對(duì)自身行為的規(guī)范，更是一種認(rèn)同，所以道德表現(xiàn)出來的是價(jià)值觀。而由于道德有很多特點(diǎn)，其作為一種內(nèi)在約束力，能夠讓人們結(jié)合對(duì)好的行為進(jìn)行了解，從而轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)心的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，所以我們可以說道德是一種修為。道德的藝術(shù)修為主要表現(xiàn)為：道德有著豐富的藝術(shù)價(jià)值和意義；其有著深層次的藝術(shù)內(nèi)涵。道德是一種美好的內(nèi)涵和價(jià)值，道德是一種發(fā)自內(nèi)心的約束和規(guī)范。因此，其有著極其完美的展現(xiàn)力。而道德本身還是一種高超的社會(huì)處事藝術(shù)。

通過對(duì)道德進(jìn)行深入解析，不難發(fā)現(xiàn)其中有著極具生命力和傳承效果的元素，而這些理念想要被認(rèn)知和傳承，需要進(jìn)行提煉，進(jìn)而到達(dá)一定高度。例如，關(guān)于我國古代很多經(jīng)典的道德故事及其所反映的道德理念，都不是直接的事物描述，而是經(jīng)過藝術(shù)加工和創(chuàng)作的內(nèi)容，所以道德可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的素材。同時(shí)，道德的藝術(shù)修為更多是源自道德的本質(zhì)，以及道德與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，而這正是道德的獨(dú)有價(jià)值。道德是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是彰顯藝術(shù)內(nèi)涵的素材源泉，而道德的藝術(shù)修為離不開其對(duì)社會(huì)大眾情感的融入和有效結(jié)合，道德的藝術(shù)修為是道德內(nèi)涵的完美詮釋和良好展現(xiàn)。因此，要注重對(duì)其內(nèi)涵的豐富。

事實(shí)上，道德具體的藝術(shù)修為是其內(nèi)涵全面展現(xiàn)的主要形式，也是道德優(yōu)于其他意識(shí)形態(tài)的根本。道德與法律都是能夠?qū)θ藗冃袨椤⒗砟詈退季S產(chǎn)生影響的意識(shí)內(nèi)容。但是客觀上看，法律是一種強(qiáng)制性意識(shí)、規(guī)則，所以其在實(shí)施過程中，并不存在客觀藝術(shù)性，而道德則完全不同，道德是一種引導(dǎo)驅(qū)動(dòng)，是一種行為內(nèi)在。所以，對(duì)于道德來說，無論是展現(xiàn)，還是其影響發(fā)揮，都是一種藝術(shù)。正是道德內(nèi)涵的不同，使得我們必須注重對(duì)自身內(nèi)在的修養(yǎng)，通過有效塑造、藝術(shù)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)道德藝術(shù)修為的有效培養(yǎng)和實(shí)質(zhì)性展現(xiàn)。

道德的藝術(shù)修為在于其融入了對(duì)相關(guān)行為規(guī)范，更在于對(duì)其對(duì)社會(huì)事物的反映和融合，以及其中對(duì)社會(huì)關(guān)系的有效界定。而道德中反映的藝術(shù)價(jià)值和情感內(nèi)涵，更多是一種社會(huì)想象力。深厚的道德元素是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，通過合適的藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠?qū)Φ赖率挛镄纬韶S富、全面的再創(chuàng)造。道德中所包含的情感內(nèi)涵和感知，是無法具體來衡量的，需要進(jìn)行有效的想象和理解，而這一想象和創(chuàng)造就是道德藝術(shù)修養(yǎng)的具體展現(xiàn)。通過藝術(shù)作品向人們展現(xiàn)道德內(nèi)容，更容易激發(fā)人們的聯(lián)想能力。然而，藝術(shù)作為道德教育和宣傳的工具，通過道德的藝術(shù)修為，將兩者有效融合，從而在豐富和發(fā)展藝術(shù)表現(xiàn)方式的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)道德宣傳目的。因此，道德藝術(shù)修為的展現(xiàn)，不僅是豐富道德內(nèi)涵的相關(guān)要求，還是從道德的特點(diǎn)出發(fā)的具體要求。

4 道德藝術(shù)修為的具體展現(xiàn)分析

修為是一個(gè)人的內(nèi)在，其無法用客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，展現(xiàn)個(gè)人修為需要一定的基礎(chǔ)，也就是載體，每個(gè)人的修為都是由其道德意識(shí)影響的。因此，可以說，道德的藝術(shù)修為關(guān)鍵在于道德的內(nèi)涵。一直以來，中華民族都極其注重道德修養(yǎng)及建設(shè)，無論是道德價(jià)值內(nèi)容，還是道德與具體行為之間的融入，我們始終都在用道德具體約束我們的個(gè)人行為。

首先，對(duì)個(gè)人來說，道德是自身行為與內(nèi)在修為之間的統(tǒng)一，而任何人所參與的任何活動(dòng)，都是自身行為與內(nèi)在修為的有效反映。對(duì)個(gè)人來說，修為是自身的涵養(yǎng)、素質(zhì)和行為水準(zhǔn)，而自身行為指的是具體的做事。所以，我們?cè)谠u(píng)判一個(gè)人道德修養(yǎng)水準(zhǔn)高低時(shí)，主要通過對(duì)其內(nèi)在修為和外在行為的具體展現(xiàn)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。但事實(shí)上，很多時(shí)候，多數(shù)人無論如何掩飾個(gè)人內(nèi)在，其外在行為總是在無意識(shí)狀態(tài)下，透露其道德修為狀況。因此，在培養(yǎng)人們的道德修為時(shí)，應(yīng)該從加強(qiáng)自身內(nèi)在修為培養(yǎng)入手，通過不斷學(xué)習(xí)，豐富自身文化知識(shí)，提升個(gè)人思維境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身境界的提升。而只有個(gè)人境界實(shí)現(xiàn)升華，才能從根本上實(shí)現(xiàn)自身行為觀念的完美呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的融合與統(tǒng)一。

其次，對(duì)國家和社會(huì)而言，融入道德，應(yīng)該呈現(xiàn)出更高境界。在社會(huì)關(guān)系處理和國家管理過程中，道德也有著極其重要的作用和價(jià)值。對(duì)社會(huì)管理來說，不能完全以來法律的約束，法律從其權(quán)力范圍和影響效力看，都有著一定局限性，對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的維護(hù)和建設(shè)來說，更多時(shí)候需要道德的內(nèi)在約束，通過倡導(dǎo)道德建設(shè)，豐富公民的素質(zhì)內(nèi)涵，從而構(gòu)建良好的社會(huì)公共道德氛圍。將道德升華到社會(huì)管理體系之中，是道德內(nèi)涵及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀反映，有效宣貫社會(huì)公共道德，不僅能有效地規(guī)范人們的處事方式和行為規(guī)范，還能幫助人們加強(qiáng)自我約束，實(shí)現(xiàn)個(gè)人應(yīng)有價(jià)值。所以，道德所具有的內(nèi)在約束力和行為理念，不僅能規(guī)范每一個(gè)公民的個(gè)人行為，也對(duì)社會(huì)管理起到有效幫助。

再者，客觀的講，一直以來由于我們對(duì)道德的內(nèi)涵和理念，缺乏一致性認(rèn)識(shí)，以至于社會(huì)道德建設(shè)并不到位，很多人并沒有將道德理念融入到整個(gè)社會(huì)之中。但客觀的講，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)該以道德建設(shè)為基礎(chǔ)，所以我們應(yīng)該將道德建設(shè)充分重視起來。因?yàn)榈赖虏粌H是一種意識(shí)，不僅是一種行為規(guī)范，還是一種文明現(xiàn)象。在我國長期道德體系建設(shè)過程中，我們始終倡導(dǎo)道德文明建設(shè)，將道德的藝術(shù)修為與社會(huì)建設(shè)緊密融合起來，我們需要對(duì)道德的具體內(nèi)涵進(jìn)行正確認(rèn)知，并將道德的相關(guān)要求融入到整個(gè)社會(huì)環(huán)境之中。所以，只有探索道德的藝術(shù)修為內(nèi)涵，探索藝術(shù)修為的展現(xiàn)方式，才能從根本上實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值。

最后，通過對(duì)道德藝術(shù)修為進(jìn)行全面認(rèn)知，我們應(yīng)該清楚道德并不是單一的行為舉止規(guī)范，更是思想意識(shí)的內(nèi)在要求，也就是說，道德對(duì)人們的影響深入到人們具體的思想和行為；道德對(duì)人們的影響，是從其價(jià)值理念影響入手的。人們通過了解和掌握相關(guān)道德體系內(nèi)容，其能夠?qū)ψ陨硭幁h(huán)境和各種行為進(jìn)行全面判斷。

篇3

專業(yè)化素質(zhì)是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的品質(zhì)、結(jié)構(gòu)、能力等諸多要素綜合而成，以整體形式體現(xiàn)并不斷發(fā)展變化的系統(tǒng)。檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)和職能決定了檢察工作兼具較強(qiáng)的專業(yè)性、政治性，這就要求檢察人員具有較高的政治素養(yǎng)、法律素養(yǎng)和檢察工作技能。檢察隊(duì)伍專業(yè)化是指各類檢察人員具備與其崗位相適應(yīng)的理論知識(shí)、思維方式、檢察工作技能等素質(zhì)，從而在法律素養(yǎng)、實(shí)踐能力、執(zhí)法品格和道德修養(yǎng)等方面具有高度的一致性。檢察隊(duì)伍專業(yè)化建設(shè)是指保證各類檢察人員經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐獲得與其崗位相適應(yīng)的專業(yè)意識(shí)、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和職業(yè)道德的制度、規(guī)則、保障及其形成、實(shí)踐過程。它是檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正履行法律監(jiān)督職能的重要保障，是提高檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法水平的重要途徑。

檢察隊(duì)伍專業(yè)化具有顯著的特征，這些特征對(duì)于保證檢察人員在檢察工作中堅(jiān)持“立檢為公，執(zhí)法為民”的檢察宗旨和踐行“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”的檢察工作主題是必不可少的：

1、知識(shí)性。“知法懂法”是對(duì)其最簡單的描述。檢察人員作為法律職業(yè)者首先應(yīng)當(dāng)成為法律的專家，這不僅是檢察工作專業(yè)化的要求，而且也是建立法治社會(huì)的必然要求。知識(shí)性要求檢察人員不僅要具有嫻熟的法律專業(yè)知識(shí)，而且還必須具備其處理檢察事務(wù)所必需的其他社會(huì)知識(shí)和人文素養(yǎng)。專業(yè)化的檢察人員首先應(yīng)是被知識(shí)武裝起來的檢察人員，離開了法律知識(shí)和其他綜合知識(shí)的武裝，檢察隊(duì)伍專業(yè)化就如鏡中之花，水中之月，無從談起。因此，知識(shí)性是檢察隊(duì)伍專業(yè)化的基礎(chǔ)特征。

2、理念性。檢察人員不僅要“知法懂法”，而且還要“信仰法律”。法治意識(shí)、法律理念、法治精神應(yīng)是檢察人員必須時(shí)刻恪守的圭臬。檢察人員作為法律監(jiān)督官員，如果自己都不信仰法律，又怎能期望一般民眾去信仰法律。因此，檢察人員要有良好的法律意識(shí)和法治精神，要牢固樹立和踐行社會(huì)主義法治理念，不僅僅要做到自己信仰法律，遵守法律，而且要努力影響他人信仰法律，要有行法、護(hù)法、捍衛(wèi)法律、弘揚(yáng)法治的精神和氣概。理念性是檢察隊(duì)伍專業(yè)化的本質(zhì)特征。

3、經(jīng)驗(yàn)性。法律的生命，不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。與自然科學(xué)以及許多社會(huì)科學(xué)的其他門類不同的是，法律與人類社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。法律的發(fā)展史在很大程度上就是一部歸納提煉人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和行為規(guī)則的歷史。沒有社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的人，缺乏對(duì)人情世故的洞察力及對(duì)社會(huì)問題觀察的敏銳性，因而往往無法正確、恰當(dāng)?shù)倪m用法律處理案件。正如美國近代著名的法官科克所說：“法律是一門藝術(shù)，在一個(gè)人能夠獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)之前，需要長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。”西方國家在檢察官的選任中強(qiáng)調(diào)“年長加經(jīng)驗(yàn)”原則，實(shí)質(zhì)就是對(duì)檢察官經(jīng)驗(yàn)性的最好詮釋。

篇4

關(guān)鍵詞：依法治校；法律執(zhí)行力；行動(dòng)中的法

中圖分類號(hào)：D927 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0132-02

自黨的十五大報(bào)告提出“依法治國”方略以來，“依法治X”已成流行的話語，以“依法治國”為基本模式，“依法治省、市、村”乃至“依法治山”、“依法治水”等口號(hào)充斥社會(huì)，各高校也紛紛加入“依法治校”行列中。該說法提出的初衷是好的，若能真正領(lǐng)悟所依之法的理念，無疑會(huì)對(duì)高校的良性健康發(fā)展、我國的法治建設(shè)進(jìn)程起推動(dòng)作用。但問題在于，高校有無吃透其中內(nèi)涵，能否理順一系列法律概念間關(guān)系，是否從制度設(shè)計(jì)到規(guī)定的執(zhí)行都貫徹法治精神？更重要的問題是，“依法治校”在實(shí)際中依何種“法律”？在法律的執(zhí)行力尤其是高等教育法律法規(guī)的執(zhí)行力飽受質(zhì)疑的境遇下，僅靠自上而下運(yùn)動(dòng)式的推動(dòng)，能否實(shí)現(xiàn)高校的法治化目標(biāo)？

一、問題的提出

（一）“法治”概念基本內(nèi)涵

“依法治校”的理論預(yù)設(shè)是“法治”概念。作為從西方引入的復(fù)雜概念，法治概念至今仍在完善與發(fā)展中。簡單來說，西方的法治概念經(jīng)歷了古代“法治”概念的“良法法治觀”階段、近代的規(guī)則法治或“形式法治觀”階段和現(xiàn)代的軟法治或“實(shí)質(zhì)法治觀”三個(gè)階段。法社會(huì)學(xué)產(chǎn)生后，西方法學(xué)家提出“活的法”（livinglaw）、“行動(dòng)中的法”（lawinaction）等概念。與之相適應(yīng)，依法治國所依之“法”已不限于國家制訂的正式法律規(guī)則而包括法律原則、“活的法”等，“法治”也不僅追求形式正義，而是又回歸到了亞里士多德的良法之治[1]。“法治”概念發(fā)展至今，在當(dāng)今中國至少應(yīng)理解為：“法治是民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益和合法性的完美結(jié)合”[2]，是依據(jù)內(nèi)涵豐富的“良法”，追求實(shí)質(zhì)正義和形式正義，保障個(gè)人權(quán)利，限制公共權(quán)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公平、民主、秩序等合理內(nèi)涵的一種美好的社會(huì)狀態(tài)。

（二）“依法治校”概念的內(nèi)涵

1.通說

“依法治校”概念，在高等教育管理和教育民主法制領(lǐng)域中使用較多。它既是教育行政法概念，也是教育管理學(xué)術(shù)語。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，它是“依法治國方略的重要組成部分，是為貫徹落實(shí)法治國家原則，實(shí)現(xiàn)高校管理的法治化目標(biāo)，以法律方式規(guī)范高校管理的過程。具體包括國家對(duì)高校實(shí)施管理的法治化和高校自我管理的法治化兩個(gè)層面的內(nèi)容：在外部關(guān)系上，學(xué)校與政府、學(xué)校與社會(huì)是在法律的框架下‘依法自主辦學(xué)、獨(dú)立責(zé)任、服務(wù)社會(huì)’的關(guān)系；在內(nèi)部關(guān)系上，主要表現(xiàn)為學(xué)校作為管理、服務(wù)者與學(xué)校中接受管理與服務(wù)的教師、學(xué)生以及教師與學(xué)生之間在學(xué)校章程規(guī)范下的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。”[3]

高校依法治校的主體既包括學(xué)校和學(xué)生，也包括各級(jí)行政機(jī)關(guān)及其職能部門、權(quán)力機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)以及企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和公民。而所依據(jù)的法律，狹義上的“法”指與高校有關(guān)的教育方面的法律、法規(guī)和規(guī)章，如《中華人民共和國高等教育法》、《普通高等學(xué)校設(shè)置暫行條例》等。廣義上的“法”則包括從《憲法》到其他與高等院校有關(guān)的法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章和其他規(guī)范性法律文件以及學(xué)校內(nèi)部的規(guī)章制度，甚至還包括被多數(shù)學(xué)者所忽略的，卻恰恰是實(shí)現(xiàn)法治化目標(biāo)關(guān)鍵所在的，我們隨后要談到的通行于學(xué)校內(nèi)部的所謂“行動(dòng)中的法”。

2.存在問題

首先，推行“依法治校”過程中存在主客體顛倒問題。在實(shí)現(xiàn)高校自我管理法制化中，很多高校把作為依法治校主體的教師和學(xué)生當(dāng)成治理客體，把“治”理解成了“管治”，甚至將其與處罰畫等號(hào)。實(shí)際上，“治”的對(duì)象是高校的管理權(quán)力和公共事務(wù)，而絕非高校的主體——教師和學(xué)生。將師生作為治理、管治的對(duì)象顯然是人治思維流毒未清的表現(xiàn)，深層原因恰是法治精神的缺失。

其次，倡導(dǎo)“依法治校”存在簡約化傾向，集中表現(xiàn)為“有法可依”唯是論，將“依法治校”簡化為制定和完善法律制度，即制定校內(nèi)的規(guī)章制度，甚至為制度而制度。一方面，制定者們不顧法律效力層級(jí)順序，違背基本立法常識(shí)制定與上位法相沖突或彼此矛盾的“非法”規(guī)章制度；另一方面，制定出的規(guī)章制度缺乏必要性和可操作性，卻不能在實(shí)踐中得以有效實(shí)施而淪為“擺設(shè)”。規(guī)章制度成了裝點(diǎn)門面的東西，作用僅在于掛在墻上供上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查時(shí)參觀。實(shí)際上，“依法治校”不能被簡化為守法的代名詞，也不等同于完善規(guī)章制度。依法治校要防止這樣的悖論：本來是大學(xué)主體的師生員工卻淪為依法治校的客體；或把立法作為法治的終極目標(biāo)，忽略立法后的問題，尤其是在實(shí)際操作中的方法論問題。畢竟，“對(duì)于建立法治國家而言，重要的不是提出制度的框架和方案，而是制度設(shè)計(jì)的方法論基礎(chǔ)”[4]。

那么，如何克服上述矛盾，使“依法治校”不再淪為簡單的口號(hào)？關(guān)鍵問題在于破除盲目立法崇拜，厘清依法治校真正內(nèi)涵。這需要引入新的概念和方法論為依法治校問題提供另外的思路。這也是本文使用“行動(dòng)中的法”概念的初衷。

二、行動(dòng)中的法與“依法治校”

（一）概念的引入

“行動(dòng)中的法”是早期的法社會(huì)學(xué)奠基人龐德首次提出的，他在對(duì)比并區(qū)別“書本上的法”和“行動(dòng)中的法”時(shí)說：“如果我們細(xì)看，書本上的法和行動(dòng)中的法之間的區(qū)別，支配人與人之間關(guān)系的法律規(guī)則和那些實(shí)際上支配的規(guī)則之間的差別，將會(huì)是很明顯的，并且我們還可以發(fā)現(xiàn)，法律理論和司法行政之間的差別經(jīng)常是非常真實(shí)而深刻地存在著。”[5]

因此，他倡導(dǎo)法社會(huì)學(xué)研究要注重法律實(shí)施中的實(shí)際狀態(tài)和效果，把法的概念的中心從規(guī)則轉(zhuǎn)向行為，轉(zhuǎn)向立法、審判、行政訴訟等具體法律活動(dòng)。在法律多元主義看來，法不僅以國家法的樣式存在，也在不同層次的社團(tuán)內(nèi)存在。①不管是埃利希的“活法”概念，還是馬考利“私人政府”的概念，以及馬克斯·韋伯所提到的包含“特殊工作人員”和“外部強(qiáng)制”兩方面即可稱為法的概念，都在表明這樣一種觀點(diǎn)：以國家立法為中心的思維模式過于僵硬和呆板，極易在實(shí)際生活中遭到忽略或規(guī)避。只有突破立法中心論并突出普通民眾建構(gòu)內(nèi)在社會(huì)生活秩序的能力，才能使法律充滿生機(jī)與活力。行動(dòng)中的法研究著力促進(jìn)法律過程研究的范式轉(zhuǎn)變，用真實(shí)的、實(shí)踐中的、動(dòng)態(tài)的法律概念代替規(guī)范性、穩(wěn)定性、本本中的法律規(guī)則概念。這為我們重新認(rèn)識(shí)法律執(zhí)行過程、法律制定與實(shí)施關(guān)系提供了嶄新視角，為推動(dòng)法律制定與實(shí)施實(shí)現(xiàn)新統(tǒng)合提供了理論基礎(chǔ)[6]。

（二）借鑒意義

對(duì)于目前在依法治校過程中面臨的法治困境而言，龐德的理論也只是提供一些思路。②筆者關(guān)注的問題在于，國家強(qiáng)力推動(dòng)的法治有時(shí)會(huì)與社會(huì)缺乏內(nèi)在的親和力，立法者制定的法律完全主宰人們的社會(huì)生活，處于弱勢地位的普通民眾的實(shí)際需求和意愿往往被忽視而成為治理的對(duì)象，造成法律太多而秩序較少的現(xiàn)實(shí)。

首先，在高校內(nèi)部法的制定和實(shí)施并不是兩個(gè)分立的過程。強(qiáng)制推行的法律，其目的往往會(huì)因與個(gè)體需求的直接沖突而面臨尷尬的境地。最終的結(jié)果是要么因?yàn)檎龊头梢?guī)則受到公然挑戰(zhàn)而致政府和法律權(quán)威性資源流失；要么因?yàn)檎畡?dòng)用各種執(zhí)法途徑和資源執(zhí)行法律而使執(zhí)法的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)成本變得難以承受。[7]

其次，現(xiàn)行的體制往往忽略了普通民眾在法律制定和執(zhí)行過程中的能動(dòng)作用，結(jié)果束縛了高校的活力與主動(dòng)性。高等院校是一個(gè)單位組織，具有一定的獨(dú)立性和封閉性，在通行的國家制定法之外，還有許多自發(fā)形成的制度維持著高校的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。③以“行動(dòng)中的法”為理論框架，“法”指的是普通人日常生活世界中的內(nèi)在法秩序，不同的參與者在法執(zhí)行過程中對(duì)法律發(fā)揮著塑造功能。能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是破除“立法中心論”的前提，也對(duì)提高高校內(nèi)部法律的執(zhí)行力至關(guān)重要。

最后，如何有效發(fā)揮行動(dòng)中的法在高校中的作用？從法律和個(gè)人行為方式的關(guān)系看，多數(shù)學(xué)者要么認(rèn)為法律難以改變?nèi)藗兊牧?xí)慣，要么認(rèn)為法律只有沿著社會(huì)變遷的方向才能改變?nèi)藗兊男袨榉绞健＜幢懔⒎ǖ淖畛跄康氖终?dāng)，也會(huì)因個(gè)體的切身需求而流于失敗。畢竟，人不僅僅是斤斤計(jì)較的理性人，也是隨遇而安的感性人，還是不計(jì)得失、富于正義感的道德人[8]。英國學(xué)者阿蒂亞提供了另外一種解決思路。除了通常的立法模式，阿蒂亞又提出了訴訟模式，以克服立法模式的剛性和強(qiáng)硬。訴訟模式以進(jìn)化理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)主體間的“相互作用”，依據(jù)合理的法律，通過授權(quán)而非苛以義務(wù)的方式，通過成員的互動(dòng)和民事訴訟促使人的行為方式發(fā)生改變。這種模式更少強(qiáng)迫色彩，在目標(biāo)和結(jié)果上更為開放[9]。

三、結(jié)語

綜上，普通人的日常生活世界中，法的秩序是真實(shí)存在的，高等學(xué)校作為一個(gè)相對(duì)封閉的團(tuán)體，通行于其內(nèi)部的法治秩序的建立不是通過簡單的立法方式就可以實(shí)現(xiàn)規(guī)則的統(tǒng)治。唯有在其內(nèi)部發(fā)掘發(fā)現(xiàn)符合普通民眾需求的規(guī)則，在人們的實(shí)際行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)則秩序，才能形成一種和諧、持續(xù)的法治秩序，真正實(shí)現(xiàn)所謂的“依法治校”，從而提升規(guī)范高校辦學(xué)，提升高校活力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐顯明.確立依法治校理念，提升依法治校水平[J].中國高等教育，2006，（5）.

[4]舒國瀅，等.法學(xué)方法論問題研究[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2007：21.

[5]Roscoe Pound.Law in Books and Law in Action[J].American Law Review，1910，（44）.

[6]彭艷崇.行動(dòng)中的法：中國單位組織內(nèi)在秩序的個(gè)案研究[D].中國政法大學(xué)，2006.

[7]王錫鋅.中國行政執(zhí)法困境的個(gè)案解讀[J].法學(xué)研究，2005，（3）.

篇5

一、概念的內(nèi)涵和外延揭示法

概念就是代表一類享有共同特性的人、事物或觀念的符號(hào)，是反映同類事物本質(zhì)屬性的思維形式。一個(gè)概念中所凝聚的同類對(duì)象的本質(zhì)屬性就是概念的內(nèi)涵。學(xué)生中由于對(duì)概念內(nèi)涵的片面理解而形成錯(cuò)誤概念的不在少數(shù)，教學(xué)中可以通過分析概念的內(nèi)涵來揭示概念的本質(zhì)屬性，形成正確的概念。例如，“國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，是利用立法、行政、司法及暴力組織等強(qiáng)制力量為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。”這里國家概念的內(nèi)涵包括國家的本質(zhì)即國家的階級(jí)性（統(tǒng)治職能）和職能（如管理職能），而學(xué)生在學(xué)習(xí)這一概念時(shí)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤是“國家就是管理國家事務(wù)的”，即管理職能當(dāng)作國家的本質(zhì)特征和主要職能，這是對(duì)國家這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵的片面理解。教學(xué)過程中，教者必須將“國家”概念的內(nèi)涵完整準(zhǔn)確地揭示出來，并要求學(xué)生理解和掌握。

概念不僅有其內(nèi)涵的界定，也有其外延的規(guī)定。對(duì)概念的掌握不僅要理解其內(nèi)涵，也要了解其外延。我們可以通過分析概念的外延來揭示教學(xué)概念，幫助學(xué)生理解和掌握有關(guān)概念和觀點(diǎn)，這也是糾正錯(cuò)誤概念的有效方法。例如，“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”。“物質(zhì)”概念的外延是除意識(shí)之外的萬事萬物的總和，既包括自然現(xiàn)象，也包括社會(huì)現(xiàn)象。意識(shí)以外的所有事物、現(xiàn)象，都在物質(zhì)概念的外延之中。如果我們只看到了一部分事物，只根據(jù)一部分事物的共同性，而不是萬事萬物的共同性去概括抽象物質(zhì)概念的內(nèi)涵，那就縮小了物質(zhì)概念的外延，其內(nèi)涵也就不正確了。如“物質(zhì)就是有形的實(shí)體”“物質(zhì)就是由原子、分子構(gòu)成的東西”“物質(zhì)就是看得見摸得著的東西”等，都屬于這種情況，因而都不是哲學(xué)物質(zhì)概念的科學(xué)表述。

二、概念圖表繪制法

任何學(xué)科體系的構(gòu)建都離不開眾多學(xué)科概念，概念混淆和錯(cuò)位是概念學(xué)習(xí)中常見的錯(cuò)誤。如何使學(xué)生清晰地把握概念之間的關(guān)系，繪制概念圖表可以有效解決這一問題。概念圖表繪制的一般要求是：①介紹概念內(nèi)涵，幫助學(xué)生抓住概念的本質(zhì)以及和其他概念之間的內(nèi)在聯(lián)系；②在變化的情境中識(shí)別和判斷相應(yīng)的概念；③以圖表的形式將概念的層次關(guān)系或相互聯(lián)系簡潔直觀地繪制出來，對(duì)于混淆的概念應(yīng)通過圖解形式表示異同點(diǎn)。

例如，“文化”的概念，“文化生活”中對(duì)文化概念的描述是：“‘文化’是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。”“文化”一詞在實(shí)際運(yùn)用中也具有多義性。對(duì)于“文化”概念可以用圖示進(jìn)行辨析：“大文化”，即廣義的文化，是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和，包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類。其中物質(zhì)文化是通過物質(zhì)活動(dòng)及其成果體現(xiàn)出來的人類文化，如建筑、道路、文物、工具等“人化”的自然。精神文化是通過人的精神活動(dòng)及其成果體現(xiàn)出來的精神層面的文化，即“中文化”。“中文化”包括：意識(shí)形態(tài)部分（如思想道德、法律制度、人生價(jià)值觀等）和非意識(shí)形態(tài)部分（如語言文字、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等），非意識(shí)形態(tài)部分就是“小文化”，即狹義的文化。可見，“文化生活”中使用的“文化”概念是介于“廣義的文化”與“狹義的文化”之間的“中文化”，其關(guān)系如下圖所示。

可見，運(yùn)用圖表來糾正錯(cuò)誤概念的形成，具有直觀的特點(diǎn)，有利于學(xué)生理解概念的內(nèi)涵、外延及概念之間的相互關(guān)系。

三、相似概念比較鑒別法

俗話說：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。”心理學(xué)研究證明：比較法運(yùn)用于學(xué)習(xí)能有效地避免概念間的混淆，對(duì)加深概念理解有重要作用。“比較是一切理解和一切思維的基礎(chǔ)”。通過比較可以找出事物間的不同點(diǎn)，使一事物區(qū)別于其他事物，把握事物的特殊性和本質(zhì)特征。因此，有經(jīng)驗(yàn)的老師都常常運(yùn)用這一技巧。在政治課教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)碰到一些概念與實(shí)際生活不一樣，如“矛盾”“斗爭”“價(jià)值”等，而學(xué)生在學(xué)習(xí)某一事物的概念之前，會(huì)從自身狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)某一事物形成看法和觀點(diǎn)，并以其獨(dú)有的思維方式來理解和解釋日常生活中的各種現(xiàn)象，以生活經(jīng)驗(yàn)代替科學(xué)結(jié)論，將生活中的概念與科學(xué)概念相混淆。如將“錢”與“貨幣”混為一談；將政治運(yùn)動(dòng)中的“斗爭”與哲學(xué)上的“斗爭”等同等，這都是由“先驗(yàn)概念”干擾造成的。要避免“先驗(yàn)概念”產(chǎn)生負(fù)遷移效果，運(yùn)用比較鑒別法行之有效。教學(xué)中適時(shí)、適當(dāng)?shù)貙⑾嗨啤⑾嘟母拍睢⒂^點(diǎn)等知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，可以促進(jìn)對(duì)概念準(zhǔn)確深刻的理解和掌握，同時(shí)可以方便記憶，又有效地發(fā)展了學(xué)生的思維。

以哲學(xué)中兩個(gè)“矛盾的普遍性”概念作比較有不同的含義：一個(gè)是作為原理的“矛盾普遍性”，矛盾普遍存在，即“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”；一個(gè)是作為定義的“矛盾普遍性”，即共性、一般，與特殊性、個(gè)性、個(gè)別相對(duì)應(yīng)，兩者不能混淆。比較中鑒別，對(duì)比中把握。兩者有區(qū)別，不能混同。

四、運(yùn)用漫畫矯正法

漫畫是一種特殊的信息形式，對(duì)人的感知活動(dòng)有調(diào)節(jié)作用。政治課教材中的漫畫、插圖和新聞?wù)掌龋瑸榻處熃淌诟拍睢⒂^點(diǎn)提供了方便。對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成的錯(cuò)誤概念，教師可以充分利用教材上已有的和自己平時(shí)收集的典型漫畫、圖片、照片等，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，創(chuàng)設(shè)一些可感可知、有聲有色的直觀情境加以糾正，從而準(zhǔn)確把握概念。

例如，在講“具體問題具體分析”這一概念時(shí)，可引入漫畫《硬套》（如下圖）來激發(fā)思維：這幅漫畫是不是諷刺那些被“套”的人？是不是諷刺××經(jīng)驗(yàn)？是不是告訴人們不應(yīng)當(dāng)推廣經(jīng)驗(yàn)？當(dāng)目光集中到揮動(dòng)錘子的人時(shí)，可提出他的錯(cuò)誤在什么地方？漫畫“硬套”的哲學(xué)寓意是什么？這些問題激起了學(xué)生思維的浪花，促使他們積極思考，引起學(xué)生的爭論和分析，給學(xué)生留下深刻的印象，使他們真正領(lǐng)悟到“具體問題具體分析”的精神實(shí)質(zhì)，從而準(zhǔn)確理解、把握概念。巧用漫畫，可以使抽象問題具體化，枯燥問題趣味化，深?yuàn)W問題淺顯化，便于學(xué)生感知和理解教材內(nèi)容，收到事半功倍的效果。

五、生活例子列舉法

對(duì)“哲學(xué)與生活”中所講的一些比較抽象的概念，在教學(xué)中可舉一些貼近生活的例子，從而提高理解記憶的實(shí)效。比如唯物辯證法的“矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)概念看似簡單，實(shí)為抽象、復(fù)雜。在講課時(shí)，可先讓學(xué)生閱讀課本上的事例，然后舉例。如脛足“分”左右，然后聯(lián)“合”，方能走路；牙齒“分”上下，然后聯(lián)“合”，方能咬食物；剪“分”兩刃，然后聯(lián)“合”，方能裁衣物。光“分”不“合”不行，光“合”不“分”也不行。“分”和“合”是一個(gè)矛盾體的兩個(gè)方面，既對(duì)立，又統(tǒng)一，說明兩種相互依存的事物，只有“分”“合”才能產(chǎn)生作用。

又如艾青《光的贊歌》寫道：

“我們從千萬次的蒙蔽中覺醒

我們從千萬種的愚弄中學(xué)得了聰明

統(tǒng)一中有矛盾、前進(jìn)中有逆轉(zhuǎn)

運(yùn)動(dòng)中有阻力、革命中有背叛”（節(jié)選）

詩中充滿了“矛盾――對(duì)立統(tǒng)一”：如“蒙蔽”與“覺醒”“愚弄”與“聰明”“統(tǒng)一”與“矛盾（斗爭）”“前進(jìn)”與“逆轉(zhuǎn)”“運(yùn)動(dòng)”與“阻力”“革命”與“背叛”等。這樣，使學(xué)生對(duì)“矛盾”（對(duì)立統(tǒng)一）這一概念有了感性的、具體的、形象的理解，收到了較好的教學(xué)效果。

講授“量變質(zhì)變”“系統(tǒng)優(yōu)化”時(shí)，可講蕭伯納的故事：英國的大文豪，才華橫溢，但人長得瘦，談不上英俊瀟灑。有位漂亮的女演員，非常愛慕他的才華，就寫信向他求婚，信中寫道：“親愛的蕭伯納先生，如果我們結(jié)為夫婦，生下的孩子像你那樣聰明，像我這樣漂亮，那我們是世界上最幸福的人……”可是蕭伯納對(duì)這個(gè)女演員卻沒有感覺，于是他就按照女演員的思維給她回了一封信：“尊敬的女士，這萬萬不能，假如孩子像我這樣丑，像你那樣笨，那我們不就是世界上最不幸的人嗎？”這個(gè)小故事可幫助學(xué)生正確理解“構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變”及“系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化”的哲學(xué)理論。

六、思維過程展示法

觀念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，改進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之一是教師首先必須了解學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀和對(duì)教育背景的知覺情況，以及錯(cuò)誤概念的形成過程。只有這樣才能為制定相應(yīng)的矯正策略提供目標(biāo)，也為最終達(dá)成矯正目標(biāo)提供可能。采取行之有效的誘導(dǎo)方法，使學(xué)生顯露自己的思維過程和知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是實(shí)施思維過程展示法的關(guān)鍵。大量事實(shí)表明，以學(xué)生感興趣的概念、事件、實(shí)例和設(shè)置的問題等作為誘導(dǎo)的切入點(diǎn)，有時(shí)會(huì)帶給你意外的驚喜。學(xué)生在學(xué)習(xí)“通貨膨脹”這一概念時(shí)，常常出錯(cuò)，往往將市場上的物價(jià)上漲統(tǒng)統(tǒng)稱為“通貨膨脹”。因此，教師可以設(shè)計(jì)以下問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、分析和討論，請(qǐng)學(xué)生談自己的理解和看法：①引起通貨膨脹的原因有哪些？②農(nóng)貿(mào)市場上有的蔬菜價(jià)格早晚不一樣，早上貴于傍晚，這是通貨膨脹嗎？③國家根據(jù)價(jià)值規(guī)律調(diào)整部分商品的價(jià)格，造成物價(jià)總體水平上升是通貨膨脹嗎？④“凡是物價(jià)上漲，紙幣貶值都是通貨膨脹”這一說法對(duì)嗎？為什么？⑤實(shí)行積極的財(cái)政政策，增發(fā)國債，擴(kuò)大財(cái)政赤字，會(huì)不會(huì)引發(fā)通貨膨脹？理由何在？