序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理；經(jīng)濟(jì)學(xué)；一般均衡理論

一般均衡理論是當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容之一，是人類經(jīng)濟(jì)思想寶庫中最顯著的成就之一，其精深的思想與高超的技巧令人驚嘆。它從對人們的偏好、技術(shù)和稟賦的基本假設(shè)出發(fā)，建立了關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體均衡的存在性、穩(wěn)定性和有效性的公理化體系。其思想淵源可以追溯到亞當(dāng)?斯密。斯密認(rèn)為，只要市場中的價格和工資是靈活可變的，價格體系就會自動實現(xiàn)供求之間的協(xié)調(diào)，這就是我們現(xiàn)在所說的“看不見的手”理論，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于一般均衡最早的理論概括。到19世紀(jì)末，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯以線性代數(shù)為工具，為一般均衡理論構(gòu)造了一個整體的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了一般均衡理論從思想到實體的跨越，這一跨越被認(rèn)為是當(dāng)代一般均衡理論發(fā)展的出發(fā)點。隨后經(jīng)過帕累托、希克斯、阿羅和德布魯?shù)难a(bǔ)充和發(fā)展，一般均衡理論進(jìn)一步完善，其公理化的研究方法也廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個分支。今天，雖然專業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的需求日盛，但一般均衡理論研究依然活力四溢，仍有極大的挖掘余地。

一、一般均衡理論的背景

1.社會歷史因素

（1）就經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況而言，一般均衡理論出現(xiàn)的時期，即19世紀(jì)70年代，資本主義世界，特別是歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有以下兩方面的特點：一方面，它剛剛經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)革命完成后的50-60年代的經(jīng)濟(jì)高漲時期，在此期間，社會生產(chǎn)力在資本主義所容許的范圍內(nèi)，得到了進(jìn)一步較大的發(fā)展。另一方面，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)則比以往歷次都更加嚴(yán)重，但這時經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一般特點是發(fā)生時間不長、生產(chǎn)倒退不大，部門性、國別性較弱。

（2）就社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言，在資本主義生產(chǎn)迅速發(fā)展的過程當(dāng)中，兩方面新的因素也在發(fā)展。一方面社會兩極分化在新的基礎(chǔ)上日益加深。另一方面，在競爭的基礎(chǔ)上，壟斷的因素正在形成，資本主義正開始向壟斷階段過渡。

2.思想方式淵源

以上社會歷史背景的分析，只說明了瓦爾拉斯一般均衡里產(chǎn)生的社會可能性和社會必要性以及它的基本目的。但是全面地說明他的理論本身的特點，說明為什么這一理論采取了這種獨特的形式，還需要在經(jīng)濟(jì)理論本身的發(fā)展過程和人類認(rèn)識發(fā)展的一般過程中，從認(rèn)識發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律當(dāng)中進(jìn)一步尋根溯源。

就經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展來說，在資產(chǎn)階級理論范圍內(nèi)，李嘉圖學(xué)說的兩大矛盾和李嘉圖派的解體，以及由此造成的經(jīng)濟(jì)理論中各種觀點的爭論，包括社會主義者對資產(chǎn)階級理論的批判，無疑是瓦爾拉斯理論產(chǎn)生的一個基本的理論動因。但是，李嘉圖兩大矛盾所表明的資產(chǎn)階級思想家在資本主義上升時期尚且無法逾越的界限，到了瓦爾拉斯的時代，他們就更加無法逾越，而只能另尋出路了。

總而言之，瓦爾拉斯的一般均衡理論，是19世紀(jì)下半葉資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的特殊階段的特殊產(chǎn)物，是以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對立面的形式出現(xiàn)、但又承襲了以往經(jīng)濟(jì)理論中的各種因素并在自然科學(xué)發(fā)展影響下形成的一種代表當(dāng)時自由資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

二、一般均衡理論的主要思想

1.一般均衡的含義

要了解“一般均衡”的含義，首先必須了解均衡和局部均衡的含義。

均衡是指一種不再變動的狀態(tài)。這里所謂不再變動含有沒有必要變動的意思，因為這種狀態(tài)是最佳的，如果再變動就會使情況糟糕。均衡概念的重要性，并不在于事實上能否實現(xiàn)，而是通過這一概念，可以知道一般經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之所以發(fā)生變動的原因及其將來可能的變動方向。

所謂局部均衡是指某一特定經(jīng)濟(jì)部門所獲得的均衡。它是完全將某一經(jīng)濟(jì)部門孤立起來，不與其他部門發(fā)生任何聯(lián)系，以研究該經(jīng)濟(jì)部門如何在其他情況不變的條件下，逐漸調(diào)整其行為從而最終實現(xiàn)均衡。

如果要了解整個經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀態(tài)，僅僅利用局部均衡分析是不夠的。一般均衡就是表示整個經(jīng)濟(jì)社會中所有各個部門同時達(dá)到均衡。總之，局部均衡是研究個別價格的決定，一般均衡則研究各個價格的關(guān)聯(lián)性，并求出一套價格，以表示整個經(jīng)濟(jì)社會的價格機(jī)制如何運(yùn)行。

2.希克斯的一般均衡理論

希克斯的一般均衡價值論使一般均衡理論上了一個新臺階，對一般均衡理論做出了“首創(chuàng)性”的貢獻(xiàn)，因此，有必要對該理論進(jìn)行闡述。希克斯以瓦爾拉斯的一般均衡概念和帕累托的無差異曲線圖作為基本分析工具，按個人均衡、交換的一般均衡、廠商均衡和生產(chǎn)的一般均衡等順序，逐步發(fā)展建立起他的價值理論體系。

個人均衡指個人消費(fèi)的均衡，即消費(fèi)者在個人的收入、偏好尺度和商品價格均為既定的條件下，從商品效用所獲得的最大滿足的均衡點。個人均衡是他的價值理論的最基本部分。希克斯還論述了交換的一般均衡。希克斯一般均衡價值論的全部靜態(tài)分析過程，是其價值論受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家最為贊賞的部分。但他的分析并未以此為終點，接著又引入時間因素進(jìn)行動態(tài)分析。他提出了一個“周”的概念，以一周的連續(xù)來反映時間的變動。

3.一般均衡理論的發(fā)展

瓦爾拉斯的一般均衡理論創(chuàng)立之后，起初并未引起很大的反響，但對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后來的發(fā)展卻產(chǎn)生了巨大的影響。許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的開拓性研究，使瓦爾拉斯創(chuàng)立的一般均衡理論得以不斷地修正、補(bǔ)充和發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，就瓦爾拉斯一般均衡模型而言，瓦爾拉斯關(guān)于方程數(shù)目和未知數(shù)的數(shù)目相同方程組必然有解，這一論斷是錯誤的。為了解決這一問題，西方學(xué)者用集合論等較高深的數(shù)學(xué)方法證明，在極其嚴(yán)格的一些假設(shè)條件并得到全部滿足的情況下，一般均衡體系可以有符合經(jīng)濟(jì)意義的唯一的均衡解存在。

另外，瓦爾拉斯的一般均衡是靜態(tài)分析，馮?紐曼等人進(jìn)一步研究了動態(tài)的一般均衡，分析了按固定速度增長的處于一般均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)體系，證明經(jīng)濟(jì)要實現(xiàn)均衡增長，若滿足一系列假定條件，按固定速度增長的一般均衡體系也有解的存在。

最后，繼瓦爾拉斯創(chuàng)立一般均衡分析之后，在其繼承人帕累托的發(fā)展下與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家密切結(jié)合在一起，并成為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

三、一般均衡理論的意義

一般均衡理論是關(guān)于市場上各種現(xiàn)象形態(tài)之間普遍相互關(guān)系的一種理論。它是以主觀唯心主義的邊際效用論和歪曲現(xiàn)實關(guān)系的資本一收入理論為基礎(chǔ)的。它將資本主義社會中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都?xì)w結(jié)為交換關(guān)系，將資本主義經(jīng)濟(jì)視為一個無所不包的市場，認(rèn)為在此市場上各種因素都是相互依存、相互決定的。而資本主義自由競爭，則是一個完美而優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)制度，它能自然而必然地使經(jīng)濟(jì)趨向于和諧而又理想的一般均衡狀態(tài)，使社會上每個人都獲得最大的滿足。它是19世紀(jì)下半葉資本主義發(fā)展特殊歷史階段上形成的代表當(dāng)時自由資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論。這個理論，因其對資本主義經(jīng)濟(jì)的各種現(xiàn)象形態(tài)之間普遍的相互聯(lián)系和相互影響、對資本主義自由競爭機(jī)制及其運(yùn)行方式進(jìn)行了較為細(xì)致的描述，而對經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展，提供了一些有價值的因素。但由于其錯誤的理論基礎(chǔ)、錯誤的方法論以及社會與階級的局限所決定，本質(zhì)上又是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種歪曲的反映。

盡管瓦爾拉斯的理論在基本思想和一些具體問題上都脫離了正確認(rèn)識的軌道，代表的是一個當(dāng)時已日趨沒落的階級利益，但畢竟這套理論本身不僅開創(chuàng)了一個新的體系，而且在許多具體問題上的確不乏獨創(chuàng)性分析，成為后人進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)和起點。

參考文獻(xiàn)：

篇2

在關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)濟(jì)非均衡 二次調(diào)節(jié) 所有制改革 轉(zhuǎn)型發(fā)展 道德調(diào)節(jié)

引 言

在中國自七十年代末期以來的以漸進(jìn)式制度變遷為特征的市場化進(jìn)程中，歧見紛紜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以其各自的知識背景和社會立場為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟(jì)改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國社會科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。這些思想，映射著中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和理論范式的基礎(chǔ)上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時代轉(zhuǎn)折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨特的理論進(jìn)路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟(jì)思想史上留下值得珍視的篇章。事實上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、比較經(jīng)濟(jì)體制理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等方面的卓越成就正在受到國際學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。

如何對中國從集中計劃經(jīng)濟(jì)體制到市場經(jīng)濟(jì)體制的極具民族特色的變遷路徑進(jìn)行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國的經(jīng)濟(jì)改革尋求和選擇一種社會成本最低的推進(jìn)戰(zhàn)略，一直是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家們試圖解決的兩大問題。對這兩個問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強(qiáng)調(diào)價格體系的全面改革從而建立競爭性市場機(jī)制為理論核心的“協(xié)調(diào)改革派”，有從中國非均衡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實出發(fā)、強(qiáng)調(diào)企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉(zhuǎn)換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見長的、主張把雙重體制模式的轉(zhuǎn)換和雙重發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換相互銜接有機(jī)協(xié)調(diào)的“寬松學(xué)派”，有以所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的兩權(quán)分離理論為其理論基礎(chǔ)的“經(jīng)營權(quán)主導(dǎo)改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)作為研究重點、主張通過產(chǎn)權(quán)制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應(yīng)社會主義市場機(jī)制需要的微觀基礎(chǔ)的“產(chǎn)權(quán)改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來研究改革的“制度學(xué)派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭和與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國改革的實踐所證實和接納，從而奠定了它們在經(jīng)濟(jì)改革思想史中的不朽地位。

厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開闊，在許多領(lǐng)域都進(jìn)行了富于獨創(chuàng)性的研究，要對他的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行一番科學(xué)梳理并進(jìn)行恰當(dāng)中肯的評價，殊非易事。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。

非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實條件和理論起點

一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義或社會財富理論》發(fā)表以來，已經(jīng)有一個世紀(jì)的歷史，到20世紀(jì)的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟(jì)均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關(guān)系。一般均衡的哲學(xué)基礎(chǔ)是相信自由竟?fàn)幍氖袌鰴C(jī)制是一個精巧的裝置，經(jīng)濟(jì)主體的利潤最大化行為和效用最大化行為使得市場自動產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場行為下面存在著一般均衡結(jié)構(gòu)，均衡價格把市場秩序強(qiáng)加于可能發(fā)生的市場紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場結(jié)構(gòu)和靈敏的價格體系為基本假設(shè)前提的均衡理論是長期以來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本起點。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)逐漸得到了主流學(xué)派的關(guān)注和認(rèn)同，非充分就業(yè)均衡和市場缺欠作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的常識被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的研究開創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅(qū)的非均衡學(xué)派，此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是把非均衡理論從單一的市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計劃經(jīng)濟(jì)非均衡理論對社會主義經(jīng)濟(jì)研究都有深遠(yuǎn)的影響。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究中，以巴羅內(nèi)和蘭格為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計劃當(dāng)局借助“試錯法”達(dá)到模擬市場的目的，形成均衡價格，以保證社會主義國家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場的社會主義經(jīng)濟(jì)模式被實踐證明是行不通的。現(xiàn)實運(yùn)行的社會主義經(jīng)濟(jì)是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟(jì)，著名的匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾內(nèi)（Kornai）甚至認(rèn)為，非均衡是社會主義和資本主義兩大經(jīng)濟(jì)體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《反均衡》中，他認(rèn)為短缺非均衡是社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正常狀態(tài)，并從這個觀念出發(fā)試圖建立以說明現(xiàn)實社會主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制為基本內(nèi)容的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的開創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中文版前言中所希望的，對處于深刻變革之中的中國經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。

篇3

作為古典主義的代表，斯密并沒有真正提及過“均衡”，但正是他第一次將均衡思想引入了經(jīng)濟(jì)分析，而這也成為古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于原始經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)入“科學(xué)時代”的一個標(biāo)志。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖用詳盡又略顯干澀的語言表達(dá)了古典均衡概念的內(nèi)涵：“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的引力中心”。它指任何經(jīng)濟(jì)過程都“自然趨近”的一種終極狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)任何時間都被吸引朝向經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“自然條件”。這里的“自然條件”和“自然趨近”，翻譯成較為現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言相近于“均衡狀態(tài)”和“負(fù)反饋收斂”。斯密均衡思想的可貴特質(zhì)就是并沒有給均衡本身施加過多人為的思想束縛，這里的均衡是一種沒有受到任何約束條件的純粹的自然均衡，而這種特殊狀態(tài)并不是普遍存在的，即均衡的缺失更可能是一種普遍現(xiàn)象。

新古典主義并沒有對均衡思想本身進(jìn)行重大革命，它只是將斯密傳統(tǒng)中的自然條件內(nèi)涵用更為抽象、科學(xué)和普遍的數(shù)理化模式進(jìn)行了重新描述和表達(dá)。瓦爾拉斯、古諾、馬歇爾、阿羅、德布魯、庫普曼、門格爾等許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諸多理論貢獻(xiàn)讓均衡內(nèi)涵層次更為豐富、讓均衡理論研究更為理性，對“自然條件”（在這里表現(xiàn)為特定模型的解）存在性、穩(wěn)定性的理論探討使得均衡概念更為豐滿。但是，對于均衡思想而言，新古典主義的貢獻(xiàn)更大程度上要歸功于技術(shù)層次，而非方法論層次（McKenzie，1996）。新古典主義的均衡本質(zhì)上依舊是靜態(tài)的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究動態(tài)問題時只能簡單地使用類似靜態(tài)分析的方法，把一系列靜態(tài)均衡串起來分析他們所謂的經(jīng)濟(jì)的動態(tài)（John F.Henry，1983），這種本質(zhì)上的缺陷使得均衡思想在新古典主義貢獻(xiàn)中依舊難以獲得全面升華，而這一工作由凱恩斯主義接過。

毫無疑問，凱恩斯是有史以來最富有爭議性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點有時似乎自相矛盾，實際上卻包含了深邃的聯(lián)想空間。均衡思想發(fā)展至凱恩斯時代同樣受到了這股沖力的巨大影響。走出新古典主義的均衡定式，不難發(fā)現(xiàn)凱恩斯主義的均衡思想是博大精深、蘊(yùn)藏豐富的，某種意義上看，用“凱恩斯革命”來形容這種均衡理念的變化毫不為過。凱恩斯的均衡思想打破了古典主義和新古典主義對均衡“靜態(tài)性”、“客觀性”、“絕對性”的桎梏。“有限波動”意味著均衡可以是相對的，“移動均衡”意味著均衡可以是動態(tài)的，而“長期均衡”和“短期均衡”對預(yù)期的強(qiáng)調(diào)意味著均衡可以是主觀的。這種均衡思想的“凱恩斯革命”對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)政策理念形成了難以估量的深遠(yuǎn)影響。

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摘要：數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢，實證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實的非均衡分析相互補(bǔ)充、理性預(yù)期和不確定性問題等趨勢強(qiáng)化，博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，以及政府作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系得到共同重視。

20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。

一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點：

第一，宏觀計量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開辟新的視野。此后，隨著大型計算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計量方法、計量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實、更具實用性和可操作性。

對比中國《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國經(jīng)濟(jì)評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟(jì)評論》上刊登的應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文3比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟(jì)評論》。①

第二，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)長足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個重要基礎(chǔ)。《1867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運(yùn)用不但支持計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟(jì)評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實證化和專門化趨勢

實證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實際經(jīng)濟(jì)問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題對經(jīng)濟(jì)理論研究的實證要求。與這種趨勢相關(guān)，整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對經(jīng)濟(jì)波動、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長問題的研究。

專門化傾向，是實證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3。于是，由實證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實證研究技術(shù)化傾向的同時，又逐漸脫離實證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實證化和專門化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因為“凱恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場自動均衡的實現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運(yùn)用這套理論對中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實一些，也更強(qiáng)調(diào)動態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

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關(guān)鍵詞：平衡,均衡,宏觀調(diào)控

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種既聯(lián)系又區(qū)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，兩種理論在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都有其實踐性，也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起到了重要的作用。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡的概念比較

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是“equilibrium”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的解釋有：1.equilibrium as a balance of forces,即多種力量的平衡；2.equilibrium as a state of rest(a stationary state),即一種靜止的狀態(tài)；3.equilibrium as a state of uniform movement(a steady state),即一種不變的運(yùn)動狀態(tài)；4.equilibrium as a constrained maximum,即被約束條件下的最優(yōu)化；5.equilibrium as an optimum,即最優(yōu)化；6.equilibriumas rational action,即理性的行為；7.equilibrium as a situationof consistent plans,即計劃一致的情形[1]。論文參考。所以均衡被我們理解為任何一個經(jīng)濟(jì)決策者都不能通過改變自己的決策以增加利益時的狀態(tài)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中平衡所使用的單詞是“balance”比如“Sofar as the balance is restored by the fact that the buyer acts later on as aseller to the same amount of value……”[2], “balance”的釋義為：“conditions of being steady,conditions that when two opposing forces are equal.”。顯然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“balance”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“equilibrium”有其不同的內(nèi)涵。

平衡主要包括兩層含義：貨幣需求和商品價格總額相適應(yīng)；社會再生產(chǎn)中總產(chǎn)品的實現(xiàn)。

二、馬克思的典型平衡理論簡述

馬克思在《資本論》中創(chuàng)立了平衡分析法，指通過對事物發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的相對平衡狀態(tài)進(jìn)行研究，從而揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的一種方法。馬克思在分析價值和價格的關(guān)系、分析平均利潤和生產(chǎn)價格的形成、分析社會資本再生產(chǎn)理論中都用到了平衡分析思想，但是我個人認(rèn)為主要集中在第二卷第二十章和第二十一章闡述的簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。

1、簡單再生產(chǎn)。我們知道簡單再生產(chǎn)的均衡條件是：

馬克思在“先不考察作為交換媒介問題的貨幣流通”的情況下，專門研究了簡單再生產(chǎn)中實物量在第Ⅰ、Ⅱ部類內(nèi)部以及兩大部類之間的交換比例，從而得出簡單再生產(chǎn)中價值補(bǔ)償與實物補(bǔ)償?shù)臈l件：Ⅰ（V+M）＝ⅡC即基本均衡條件表示第一部類的社會必要勞動時間減去投入的不變資本后等于Ⅱc。因此，生產(chǎn)時投入的社會必要勞動時間多于或少于Ⅱc時，平衡不能實現(xiàn)。另兩個方程揭示出：第一部類的社會必要勞動時間等于Ⅰc+Ⅱc，第二部類的社會不要勞動時間等于Ⅰ（v+m）+Ⅱ(v+m)。論文參考。

2、擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)在簡單在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上放棄沒有積累的假設(shè)，將m的一部分用于積累，用于擴(kuò)大生產(chǎn)追加的不變資本和可變資本，分別用c和v表示。設(shè)m用于消費(fèi)的部分為 ，用于積累的部分為 ，則推導(dǎo)出擴(kuò)大再生產(chǎn)的均衡方程式為：

馬克思所揭示的社會再生產(chǎn)過程中的價值補(bǔ)償和實物補(bǔ)償?shù)臈l件表明：社會再生產(chǎn)過程“既要受社會產(chǎn)品的價值組成部分相互之間的比例的制約，又要受它們的使用價值，它們的物質(zhì)形式的制約” [3]。即要使社會資本再生產(chǎn)順利進(jìn)行，必須使生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門Ⅰ和生產(chǎn)生活資料的部門Ⅱ的供給和需求之間保持實物量的平衡和價值量的平衡，即總量和結(jié)構(gòu)都要平衡，甚至馬克思在資本論中論述了在第Ⅱ部類的內(nèi)部必要生活資料和奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)也要平衡[4]，為此要求第Ⅰ、Ⅱ部類及部類內(nèi)部各部門協(xié)調(diào)發(fā)展。

所以，可以看出平衡包含了：1.在價值量上，各部門的供給和需求應(yīng)相等；2.在結(jié)構(gòu)上各部門提供的實物量必須供需相等；3.在進(jìn)行投資時，必須應(yīng)用宏觀調(diào)控使各部門間以及各部門內(nèi)部的比例協(xié)調(diào)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論簡述

《薩繆爾森詞典》中對均衡的定義為“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其含義是指經(jīng)濟(jì)中各種對立的變化的經(jīng)濟(jì)力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價格和數(shù)量使購買者和供應(yīng)商達(dá)到愿望一致。”均衡分析方法是在對研究的問題所涉及的諸經(jīng)濟(jì)變量（因素）中，假定自變量是已知的或不變的，然后，分析當(dāng)因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時會出現(xiàn)的情況及需具備的條件，即所謂均衡條件。均衡分析可分為一般均衡分析和局部均衡分析。一般均衡分析，是指在充分考慮所有經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的情況下，考察整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)完全達(dá)到均衡狀態(tài)時的狀況，和達(dá)到均衡的條件。局部均衡分析假定在其他條件不變的情況下，考察單一的商品市場達(dá)到均衡的狀況和條件。

一般均衡論是研究整個經(jīng)濟(jì)體系的價格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)如何實現(xiàn)均衡的一種經(jīng)濟(jì)理論，所以也稱為總均衡分析。它由19世紀(jì)末里昂·瓦爾拉斯提出。一般均衡分析把整個經(jīng)濟(jì)體系視為一個整體，從市場上所有各種商品的價格、供求是相互影響、相互依存的前提出發(fā)，考察各種商品的價格、供求同時達(dá)于均衡狀態(tài)條件下的價格決定問題。一般均衡分析重視不同市場中的商品的產(chǎn)量和價格的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體系中各部門、各市場的相互作用，用公式表達(dá)為：

是一種比較全面的分析方法。但由一般均衡分析涉及到的經(jīng)濟(jì)變量太多，而這些經(jīng)濟(jì)變量又是錯綜復(fù)雜和瞬息萬變的，因而使用起來十分復(fù)雜和困難。

局部均衡是指某一時間、某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價格或供求量所達(dá)到的均衡，是一個市場上的均衡。如果假定某一市場對其它市場不產(chǎn)生影響，其它市場對這一市場也不發(fā)生影響，即孤立地考察某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價格或供求量達(dá)于均衡的情況，就是局部均衡分析，或稱局部均衡論。馬歇爾是局部均衡論的代表人物，他在其價值論和分配論中廣泛運(yùn)用了局部均衡分析方法。例如，他的均衡價格論，就是假定其他條件不變，即假定某一商品的價格只取決于該商品本身的供求狀況，而不受其他商品價格、供求狀況等因素的影響，這一商品的價格如何由供給和需求兩種相反力量的作用而達(dá)到均衡。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論與馬克思平衡理論的比較

1.從假定前提來看，平衡分析假定市場是出清的，是完全競爭的市場。即此時供求是一致的、信息是充分的，資本和勞動力等生產(chǎn)要素是自由流動的。均衡分析法的假設(shè)前提是變化的：一般均衡分析跟平衡分析一樣，假定市場是出清的；局部均衡則認(rèn)為市場是不對稱的，是非完全競爭性的。

2.理論基礎(chǔ)不同。均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價格論，均衡價格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價格的確定問題。這種均衡價格論只是停留在價格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價格的內(nèi)容——價值及價值的實體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價值論作基礎(chǔ)的價格論。平衡理論是建立在勞動價值論的基礎(chǔ)之上的。對這個理論來說，價值的實體和本質(zhì)是價值論需要解決的首要問題。這樣，通過對商品價值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關(guān)系。論文參考。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

3.從行為主體的界定來看，平衡分析把消費(fèi)者和廠商等行為主體界定為一定資本關(guān)系的人格化。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動的體現(xiàn)者，人格化，是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定的社會性質(zhì)，是這些一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]均衡分析中，一般均衡分析把經(jīng)濟(jì)主體界定為經(jīng)濟(jì)人，即理性行為人，“經(jīng)濟(jì)人”思想把追求私利作為經(jīng)濟(jì)活動的根本出發(fā)點，公開確認(rèn)資本主義生產(chǎn)的根本目的和動機(jī)是追求利潤最大化；局部均衡則把經(jīng)濟(jì)主體界定為相互影響的經(jīng)濟(jì)人，即相對理性行為人。

4.分析方法不同。均衡理論是一套比較嚴(yán)密的理論體系，這個理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進(jìn)行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思平衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

5.從主要結(jié)論來看，通過平衡分析法得到的經(jīng)濟(jì)結(jié)論時有階級性的，這個結(jié)論是有利于勞動者階級。均衡分析法得出的結(jié)論也具有階級性，因為實質(zhì)是研究經(jīng)濟(jì)利益在不同主體之間的分配和協(xié)調(diào)，所以不同的結(jié)論必定代表不同利益集團(tuán)。由于理論研究的目的不同，均衡理論和平衡理論對均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思平衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟(jì)的局限性。一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的平衡理論則認(rèn)為，均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價格和均衡價格往往是不一致的。所以，馬克思的平衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實，也更能經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗。

6.從政策導(dǎo)向來看，平衡分析法易導(dǎo)向宏觀調(diào)控，其中包含的基本經(jīng)濟(jì)思想是：不平衡是絕對的，平衡是相對的。因此要實現(xiàn)平衡，必須依賴政府的調(diào)控。均衡分析分易導(dǎo)向自由主義，因為這種方法認(rèn)為供求雙方的運(yùn)動自然會達(dá)到均衡，政府的干預(yù)會破壞均衡的實現(xiàn)。

所以，我認(rèn)為馬克思的平衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它在內(nèi)容上顯然要比西方一般均衡理論深刻得多。

[1] 《商場現(xiàn)代化》2006.1下旬刊，總第456期第27頁

[2] 《資本論》第二卷第二十一章

[3] 《馬克思恩格斯全集》第24卷第438頁。

[4] 《資本論》第二卷第三篇第二十章第447-458頁